申命記 31

在本章中，摩西講完了他的訓辭之後，

I.勉勵那時將要進入迦南的百姓（第1–6節），也勉勵將要帶領他們的約書亞（第7、8、23節）。並且，#

II.他為使這些事在他去世之後常存在他們的記憶中而作安排，#

1.藉著律法書，這書是：#

（1）寫成的。#

（2）交給祭司保管（第9節）， and 24-27 。#

（3）吩咐每逢第七年公開誦讀（第10–13節）。#

2.藉著一首歌，是神吩咐摩西預備來教訓並警戒他們的。#

（1）他召摩西和約書亞到會幕門口（第14、15節）。#

（2）他預言以色列日後背道，以及他們因此給自己招來的審判（第16–18節）。#

（3）他指定以下這首歌作見證控告他們（第19–21節）。#

（4）摩西寫下這歌（第22節）。又將它交給以色列人，並說明它的用意，正如他從主所領受的（第28節），等等。#

人不忍離別（我們說）就屢屢告別。摩西對以色列人也是如此：不是因為他不忍到神那裡去，乃是因為他不忍離開他們，恐怕他離開他們之後，他們也離開神。他已經把要以勸告和勸勉方式對他們說的話說完了；在這裡他召集他們，給他們一句鼓勵的話，尤其是關於他們現在將要投身的迦南之戰。他們感到沮喪的是，摩西竟要在一個他們如此不能缺少他的時候被挪去；雖然約書亞繼續在谷中為他們爭戰，他們仍會需要摩西在山上為他們代求，正如他在 出埃及記 17:10 所行的。但此事無法補救：摩西不能再出入（第2節）。並不是說他因身體或心智的衰殘而失去能力；因為他的天然力量並未衰退（第24章第7節）。乃是他不能再履行他的職分；因為，

1.他已經一百二十歲了，是時候思想辭去他的尊榮、回到他的安息中去了。在那時，當七十或八十歲是通常限度的時候，正如摩西的祈禱所顯明的（詩篇 90:10），他已到了這樣大的年紀，就可以很合理地認為自己如僱工完成了一日的工。#

2.他是在神聖的判決之下：你不可過約旦河。因此他的效用被畫上了句號；到此為止他必須走，到此為止他必須服事，卻不可再往前。神這樣命定，摩西也順服；因為我不知道，我們中有誰為何應當希望比神還有工作要我們去做的時候多活一天；我們也不會為超過分給我們的時間而交賬。但是，雖然摩西自己不可過去，他卻急切要鼓勵那些必須過去的人。#

I.他勉勵百姓；從來沒有任何將軍能像摩西在這裡勉勵以色列一樣，在如此美好的根據上激勵他的士兵。#

1.他向他們保證神與他們同在不變（第3節）：主你的神。那位一直引導你、保守你的，必在你前面過去；凡確信有神作他們領袖的人，儘可以勇敢跟隨。他又一次重複這話（第6節），並加以強調：“主你的神，那位偉大的耶和華，就是在約中屬於你的，他就是，他且不低於此，他且不是別的，乃是在你前面行的那一位；不但他藉著應許使你確信他必在你前面行，而且他藉著約櫃，就是他同在的可見記號，向你顯明他確實在你前面行。” 他又擴展開來重複說：“他不但起初在你前面過去，帶你進去，而且他必始終與你同在，與你和屬你的人同在；他必不撇下你，也不丟棄你；他在任何窘迫中都不會使你的期望落空，也永不會離棄你的利益；你要恆常歸向他，他也必如此待你。” 使徒把這話應用於神所有屬靈的以色列，為要鼓勵他們的信心和盼望；這福音傳給我們，也傳給他們：他總不撇下你，也不丟棄你（希伯來書 13:5）。#

2.他向他們推薦約書亞作領袖：約書亞，他必在你前面過去（第3節）。他們早已長久經歷他的治理、勇氣，以及他對他們利益的真誠愛護；他也是神所命定、所指定作他們領袖的人，因此毫無疑問，神必承認他，賜福給他，並使他成為他們的福分（見民數記 27:18）。注意，當一些有用的器皿被挪去，而神興起另一些人來推進他的工作時，這對一個百姓乃是極大的鼓勵。#

3.他保證他們的成功。最偉大的將軍，即使有最大的優勢支持，仍必須承認戰爭的結果是疑惑而不定的；戰鬥並不總是歸於強壯的或勇敢的；一個意想不到的不幸事故可能使天平傾向與最高盼望相反的一邊。但摩西有從神來的憑據，向以色列保證，儘管他們受許多不利條件所困，他們必定得勝。懦夫在確定自己必作征服者時也會爭戰。神承擔這工作；他必滅絕這些國民；以色列所做的幾乎不過是分取擄物；你必得他們為業（第3節）。有兩件事可以鼓勵他們對此的盼望：#

（1）他們已經勝過西宏和噩所得的勝利（第4節），他們可由此推論神的能力，就是他能做他已經做過的事，也推論神的旨意，就是他必完成他已經開始做的事。我們必須如此善用我們的經驗。#

（2）神曾給他們命令，要滅絕迦南人（第7章第2節；第12章第2節），他在此提到這命令（第5節 ，使你們可以照我所吩咐你們的一切待他們），他們也可由此推論，既然神命令他們滅絕迦南人，無疑他必把能力放在他們手中，使他們能行這事。注意，凡神使之成為我們本分的，我們就有理由期望他賜機會和幫助去完成。因此，從這一切來看，他有足夠的理由吩咐他們剛強壯膽（第6節）。只要有神的能力為他們承擔，他們就沒有理由懼怕迦南所有的權勢聯合起來攻擊他們。#

II.他勉勵約書亞（第7、8節）。請注意，#

1.雖然約書亞是有經驗的將軍，是一個勇敢和決心都受過驗證的人，已經在許多英勇行動中顯明自己，然而摩西仍看出有理由吩咐他要有好勇氣，因為他現在正進入一個新的行動場景；約書亞也遠沒有把這樣的吩咐當作冒犯，或當作暗中質疑他的勇氣；有時我們發現驕傲易怒的靈會嫉恨地把勸勉和警戒當作責備和譏評。約書亞本人很樂意受摩西警戒，要剛強壯膽。#

2.他在以色列眾人眼前把這吩咐給他，使他們既看見他這樣莊嚴地就職，就更加留心聽從他；也使他自己更立定心志，要在百姓面前作勇氣的榜樣，因為他們也是這吩咐的見證人，這吩咐在此給了他，也給了他們自己。#

3.他給他同樣關於神同在的保證，並因此保證輝煌的成功，正如他給百姓的保證一樣。神必與他同在，必不離棄他，因此他必定完成他蒙召、受託去行的榮耀事業：你必使他們承受應許之地。注意，有神同在的人必順利；因此他們應當有好勇氣。靠著神，讓我們勇敢行事，因為靠著他我們必得勝；我們若抵擋魔鬼，他就必逃跑，神也必快快將他踐踏在我們腳下。#

律法是藉著摩西賜下的；約翰福音 1:17 如此說。他不但受託把律法傳給那一代人，也要把它傳給將來的世代；在這裡顯明他忠於這託付。

I.摩西寫下這律法（第9節）。有學問的帕特里克主教把這理解為摩西五經全部，這些書常被稱為律法；他認為，雖然摩西先前已經寫下五經的大部分，但直到現在才完成；現在他給這聖卷作了最後的修訂。許多人認為這裡的律法（尤其因為它稱為這律法，這律法宏大的摘要）應理解為申命記這卷書；佔據這整卷書的所有這些對百姓的講論，他因在其中受神默示，就把它們寫為神的話。他寫下這律法，#

1.使那些聽過的人可以常常親自回顧，並記在心裡。#

2.使它可以更穩妥地傳給後世。注意，教會從神聖之事的寫作，也如同從講道一樣，領受了極大的益處；信道不但從聽道而來，也從閱讀而來。感謝神，那曾為律法所取的同樣謹慎，也為福音而取了；福音傳講之後不久就被寫下，好使它臨到那些承受世界末了的人。#

II.寫成之後，他把它交託給祭司和長老看顧並保管。他把一份真實無誤的抄本交給祭司，放在約櫃旁（第26節），在那裡作為準則，使所有其他抄本都必須按它受檢驗。並且有人認為，他給每一個支派的長老另一份抄本，讓那支派中凡願意的人都可抄錄。有人觀察到，長老和祭司一樣也受託保管律法，是為表明掌權者要藉著權柄維護宗教，正如傳道人藉著他們的教訓維護宗教一樣，並要留心使律法不被違犯，也不致遺失。#

III.他指定每逢第七年，在以色列全體大會中公開誦讀這律法。敬虔的猶太人（很可能）每日在他們的家中誦讀律法，古時摩西的書在會堂裡每安息日誦讀（使徒行傳 15:21）。但每七年一次，為使律法更加顯大並被尊榮，它必須在大會中誦讀。雖然我們私下讀聖言，也不可認為在公眾中聽它誦讀是不必要的。現在他在這裡給出指示：#

1.這嚴肅的律法誦讀必須在何時舉行，使時間本身增添莊嚴；它必須舉行在：#

（1）豁免年。在那一年土地安息，所以他們能更好地騰出時間參加這項事奉。那時被釋放的僕人，以及那時從債務中得免的貧窮債戶，必須知道，既蒙受律法的益處，就理當期望他們順服律法，因此要把自己獻上作神的僕人，因為他已經解開他們的捆綁。豁免年預表福音的恩典，因此被稱為主悅納人的禧年；因為我們借基督所得的赦免和自由，使我們有責任遵守他的誡命（路加福音 1:74、75）。#

（2）在那一年的住棚節。在那節期中，他們特別被要求在神面前歡樂（利未記 23:40）。因此那時他們必須誦讀律法，一方面使他們的喜樂合宜並保持在應有的範圍內，另一方面使他們的喜樂成聖，使他們以神的律法為喜樂的內容，並以愉悅之心誦讀它，而不是把它當作任務。#

2.必須讀給誰聽：讀給全以色列（第11節），男人、女人、孩子，和寄居的客旅（第12節）。女人和孩子並不必須上去參加其他節期，惟獨這個誦讀律法的節期必須參加。注意，神的旨意是所有人都應熟悉他的聖言。它是給所有人的準則，因此也應讀給所有人聽。可以推想，既然全以色列不可能都聚在一個地方，一個人的聲音也不能傳到他們所有人那裡，主殿院所能容納的盡都在那裡聚集，其餘的人則在同一時間聚集在他們的會堂裡。猶太教師說，聽眾必須預備他們的心，以懼怕和敬畏、以喜樂和戰兢來聽，如同律法在西奈山賜下的日子一樣；並且，雖然有偉大而智慧的人非常熟知全律法，他們仍必須極其專心地聽；因為誦讀的人是會眾的使者，使神的話被人聽見。我願那些聽福音被誦讀和傳講的人思想這一點。#

3.必須由誰來讀：你要讀它（第11節），“你，以色列啊，”由為此目的所指定的合適之人來讀；或者，“你，約書亞啊，”他們的最高領袖來讀；照此，我們發現他確實親自誦讀了律法（約書亞記 8:34、35）。約西亞也是如此（歷代志下 34:30），以斯拉也是如此（尼希米記 8:3）。猶太人說，王本人（當他們有王時）是在聖殿院中誦讀的人，為此在院中設立一座講臺，王站在其中，律法書由大祭司交給他，他站起來接受，誦讀之前先作禱告（凡在公眾中誦讀律法的人都如此行）；然後，若他願意，可以坐下誦讀。但若他站著誦讀，就被認為更可稱許，正如（他們說）亞基帕王所行的。在這裡讓我提出一個推測：所羅門在他的傳道書中被稱為傳道者，是因為他按照這裡的指定，在住棚節公開誦讀律法之後，向百姓發表了一篇講論，其內容就是那捲書的實質。#

4.為何目的必須這樣莊嚴地誦讀。#

（1）使當時的世代可以藉此保持他們對神律法的認識（第12節）。他們必須聽，使他們可以學習，並敬畏神，謹守遵行他們的本分。請看這裡，我們聽聖言時應當以什麼為目標；我們必須聽，使我們可以學習，並在知識上增長；每當我們讀聖經時，都會發現其中仍有越來越多可學的東西。我們必須學習，使我們可以敬畏神，也就是說，使我們可以對神聖之事有合宜的感受；並且必須敬畏神，使我們可以謹守遵行他律法的話；因為如果我們不順服他，卻假裝敬畏他，就是徒然的。#

（2）使正在興起的一代可以及早被宗教發酵（第13節）；不但使那些已經知道一些的人可以如此知道更多，也使那些還未知道什麼的孩子及早知道這一點：敬畏神不僅是他們的本分，也是他們的利益。#

在這裡，

I.摩西和約書亞被召到會幕門口，侍立在神聖威嚴之前（第14節）。摩西又一次被告知他不久必須死；即便那些最預備好、最願意死的人，也需要常常被提醒死亡臨近。鑑於此，他自己必須來迎見神；因為凡增進我們與神相交的事，都促進我們為死亡作預備。他也必須帶約書亞一同來，使他被呈獻給神作繼任者，並領受他的委任和吩咐。摩西欣然順從這召命，因為他不是那些嫉視自己繼任者的人之一，反而為他歡喜。#

II.神恩慈地與他們相會：他在會幕中顯現（如舍吉拿常顯現那樣），在雲柱中（第15節）。這是本書全書中我們唯一讀到神的榮耀顯現的一次，而在前三卷書中我們常讀到這事；這也許表明，在後來的日子，在福音的律法之下，不應期待神榮耀這類可見的顯現，乃必須留意那更確切的預言之道。#

III.他告訴摩西，在他死後，他費了許多勞苦在以色列和他們的神之間所立的約，必定會被違背。#

1.以色列將離棄神（第16節）。並且我們可以確信，如果神與人之間的約被違背，責任必定在人身上，是人違背了它；我們常常觀察到，神從不離棄任何人，直到他們先離棄他。敬拜迦南人的諸神（他們本是那地的本地人，但從今以後要被看作那地的外邦人）無疑會被算為離棄神，並且像姦淫一樣，是對聖約的侵犯。照樣，凡因貪婪掌權而以錢財為神，或因情慾掌權而以肚腹為神的人，仍然是背叛基督的人，也必如此被判定。那些轉向別神的人（第18節）離棄他們自己的憐憫。他們這種背道被預言為他們興盛的結果（第20節）：他們吃了，飽足了；這就是他們吃喝時所追求的一切，為滿足自己的胃口，於是他們就肥胖，變得安逸而屬肉體；他們的安逸會除去他們對神和他審判的懼怕；他們的屬肉體會使他們傾向外邦人的偶像崇拜，這種崇拜為肉體預備條件以成就肉體的私慾。注意，神清楚而無誤地預見惡人的一切邪惡，並且常與那些他知道會極其詭詐行事的人立約（以賽亞書 48:8），又賜許多恩惠給那些他知道會極其忘恩負義行事的人。#

2.那時神將離棄以色列；他公義地棄絕那些如此不義地棄絕他的人（第17節）：我的怒氣必向他們發作，我必離棄他們。他的護理會離棄他們，不再保護他們、使他們興盛，於是他們就成為四圍鄰邦的掠物。他的靈和恩典會離棄他們，不再教導和引導他們，於是他們會在他們的偶像崇拜中越來越偏執、昏昧、剛硬。這樣，許多禍患和艱難會臨到他們。（第17、21節），這將是神不悅他們的如此明顯標記，以致他們自己也不得不承認：這些禍患臨到我們，豈不是因為我們的神不在我們中間嗎？那些因罪失去他們神的人，必發現他們因此把一切災禍拉到自己頭上。但使他們的悲慘達到完全的，是神在那日向他們掩面，就是在他們患難困苦的那日（第18節）。無論我們處在怎樣外在的患難中，只要有神臉上的光，我們就可以安穩。但若神向我們和我們的禱告掩面，我們就完了。#

IV.他指示摩西把一首歌交給他們，摩西在作這歌時要受神默示，這歌也要長久保留，成為站立的見證，一方面為神作證，證明他向他們施信實，給他們警告；另一方面控告他們，證明他們不接受警告，是對自己不忠的人（第19節）。一般而言，成文的聖言，以及這首歌特別而言，都是為神作見證，控告一切與他背約的人。它要作見證（馬太福音 24:14）。人的智慧設計了許多傳遞善惡知識的方法，藉著律法、歷史、預言、箴言，以及其中的詩歌；各有各的益處。而神的智慧在聖經中使用了這一切，使無知而輕忽的人無可推諉。#

1.這首歌若被正確善用，可以成為防止他們背道的手段；因為神在命人寫下它時，已經看顧他們現在的意念，就是在他們還未被帶進應許之地以前（第21節）。神非常清楚地知道，在他們心中有對神性的如此粗俗觀念，也有偶像崇拜的如此傾向，以致他們會成為那試探火花的火絨；因此在這首歌中，他警告他們那方面的危險。注意，神的話能辨明人心中的思想和意念，並藉著它的責備和糾正奇妙地迎見他們（希伯來書 4:12；比較哥林多前書 14:25）。傳講聖言的傳道人不知道人所籌劃的意念，但神，就是這聖言的主人，卻完全知道。#

2.如果這首歌沒有防止他們背道，仍可以幫助帶他們悔改，並使他們從背道中恢復。當他們的患難臨到他們時，這首歌必不被遺忘，反而可作鏡子，向他們顯明自己的面目，使他們自卑，並歸回他們所背叛的那一位。注意，神為其預備憐憫的人，他可以任憑他們跌倒，然而他必預備使他們恢復的方法。醫治他們的藥劑是預先預備好的。#

在這裡，

I.吩咐給了約書亞，正如神曾說（第14節）他要給他的。其效果與摩西給他的相同。其效果與摩西給他的相同（第7節）：你當剛強壯膽（第23節）。約書亞現在從神那裡聽見許多關於他將要治理之百姓邪惡的事，這不能不使他灰心：“不，”神說，“無論他們多麼敗壞，你都要憑你的明智走到底，因為我必與你同在。你必使他們得著迦南為業。若他們後來因自己的罪又把自己從其中丟出去，那不是你的過錯，也不使你蒙羞，因此要有好勇氣。”#

II.這裡又敘述律法書莊嚴地交給利未人，存放在約櫃旁（第24–26節），前面已提過（第9節）。只是這裡指示他們要把這寶貴的原本珍藏在哪裡，不是在約櫃裡（那裡只保存兩塊法版），而是在約櫃旁邊另一個箱子裡。很可能這就是在約西亞的日子於主殿中被發現的那本書（不知以何種方式被放錯了地方）（歷代志下 34:14），因此這裡接下來的話，使它作見證控告你，也許特別指向那許久以後發生的事件；因為發現這本書本身，就促成了約西亞親自公開誦讀它，為要作見證控告那時幾乎已經成熟、將被巴比倫人毀滅的百姓。#

III.下一章所接續的這首歌，在這裡交給摩西，並由他交給百姓。他先把它寫下來（第22節），正如神的靈所默示的，然後把它說在全會眾耳中（第30節），又教導他們（第22節），也就是說，分發這歌的抄本，並吩咐百姓把它背熟。它先以口傳方式交付，後來又以文字形式交給長老和官長，就是各支派的代表（第28節），由他們傳給各自的家族和戶口。它交給他們時，帶著對天地的莊嚴呼籲，證明他們借這歌已得到公平的警告，知道他們背離神的致命後果；並且也宣告摩西在他們身上並關於他們所有的歡樂何等少、盼望何等少。#

1.他宣告他與他們同在時，從他們所得的歡樂何等少（第27節）。他說，我知道你的悖逆，並不是出於怒氣（不像他曾經輕率地說，你們這些悖逆的人，現在聽著），而是長期熟悉他們之後所得的結論：你們悖逆主。他沒有提他們對他自己的悖逆；那些事他早已赦免並忘記；但他們必須聽見自己對神的悖逆，好使他們為此常常悔改，永不重犯。#

2.如今他將離開他們，他對他們所有的盼望何等少。更多是從神現在對他所說的話（第16節），而不是從他自己對他們的經驗，雖然那經驗已經足夠令人灰心，他告訴他們（第29節），我知道我死後你們必全然敗壞自己。毫無疑問，這使這位好人產生許多悲傷的思想，因為他預見一個他曾為其費盡心力、要叫他們得益處並使他們幸福的百姓，竟要背道並滅亡；但他的安慰在於，他已經盡了自己的本分，並且神必得榮耀，若不在他們的安居中得榮耀，也要在他們的分散中得榮耀。照樣，我們的主耶穌在他死前不久，預言假基督和假先知興起（馬太福音 24:24）；儘管如此，又有末後時期的一切背道，我們仍可以確信，陰間的門不能勝過教會，因為神的根基立定了。#