申命記 22

本章的律法規定：

I.為保存慈愛與良好的鄰舍關係，要照管走迷或跌倒的牲畜（第1–4節）。#

II.為保存秩序與分別，男女不可穿彼此的衣服（第5節），並且要避免其他無謂的混雜（第9–11節）。#

III.為保存飛鳥（第6、7節）。#

IV.為保存生命（第8節）。#

V.關於誡命（第12節）。#

VI.關於受誣妻子的名譽，若她是無辜的（第13–19節），但若有罪，則為她所受的懲罰（第20、21節）。#

VII.為保存妻子的貞潔（第22節）。已經許配的童女（第23–27節），或未許配的童女（第28、29節）。最後，反對亂倫（第30節）。#

這裡所要求向鄰舍施行的仁慈，遠比先前吩咐對仇敵所當顯出的仁慈（出埃及記 33:4等）更甚，即使他不是以色列人也如此，因為這律法合乎自然的公平。

1.走迷的牲畜應當被帶回，或交給主人，或帶回它們走失的草場（第1、2節）。這事必須做，是因憐憫這些牲畜本身；它們流蕩時，就暴露於危險之中；也是出於對主人的禮貌與尊重，甚至是出於對他的公義，因為這是按我們願意別人怎樣待我們而待人，這正是公平的根本律法之一。注意，宗教教導我們有鄰舍之情，並且預備好在有機會時向眾人盡各樣善職。在做這事時，#

（1.）他們不可顧念麻煩；若知道主人是誰，就必須親自把它帶回去；因為，若他們只是通知主人來親自照看，在他趕到以前，它可能遭遇禍患。#

（2.）他們不可顧念花費；若不知道主人是誰，就必須把它帶回家餵養，直到找到主人。若鄰舍的牛或驢走迷尚且必須如此照管，更何況他本人從神和自己的本分中走迷；我們應當盡力使他迴轉（雅各書 5:19），並且挽回他，也要想到自己（加拉太書 6:1）。#

2.失物應當帶給主人（第3節）。猶太人說：“撿到失物的人，應當由公共傳報人三四次公開通告，”照我們中間的慣例也是如此；若找不到主人，撿到物品的人可以把它們轉為自己使用；但（有些學者在此情形中說）他若把物品的價值給窮人，就做得很好。#

3.困厄中的牲畜應當得到幫助（第4節）。這既要出於對牲畜的憐憫（因為憐憫人的人顧惜牲畜的命，雖不是自己的牲畜），也要出於對鄰舍的愛與友誼，因為我們不知道自己多久以後就可能需要他的幫助。若一個肢體可以對另一個肢體說：“我現在不需要你，”它卻不能說：“我永遠不需要。”#

這些經文中有幾條律法，似乎降得很低，關注卑微而細小的事。人的法律通常並不如此：De minimis non curat lex：法律不關心小事；但因為神的護理延伸到最小的事務，他的訓令也如此，使我們即使在這些事上，也可以敬畏耶和華，如同我們在他的眼目與看顧之下。然而這些條例雖顯得微小，其意義與趨向卻是如此，以致雖然細微，既列在神為我們寫下的律法之中，就當被看為大事。

I.要藉著服飾維持男女的分別，為保存我們自己和鄰舍的貞潔（第5節）。自然本身教導他們在頭髮上應有分別（哥林多前書 11:14），按同一準則，在衣服上也應如此；因此無論在平常穿著上，或在臨時場合，都不應混淆。為幫助合法的逃脫或隱藏，可以這樣做；但若為娛樂或演戲而如此行，是否正當就很可疑。#

1.有些人認為這是指外邦人拜偶像的習俗：在敬拜維納斯時，女子穿戴兵甲，男子穿婦女的衣服；這同其他這類迷信習俗一樣，在這裡被稱為耶和華所憎惡的。#

2.它禁止混淆男女的性情與事務：男人不可柔弱女態，也不可在家做女人的工作；女人也不可如悍婦，妄圖教導，或篡奪權柄（提摩太前書 2:11、12）。很可能這種衣服的混淆曾被用來取得行汙穢之事的機會，因此被禁止；因為凡願意遠離罪的人，必須使自己遠離一切犯罪的場合和接近罪的途徑。#

II.取鳥窩時，必須放走母鳥（第6、7節）。猶太人說：“這是摩西律法所有誡命中最小的一條，”然而這裡給遵守它的人所許的應許，與給遵守第五誡的人所許的相同；第五誡是最大的誡命之一，就是使你可以得福，並且日子得以長久；因為，正如在小事上的悖逆顯明對律法極大的輕慢，在小事上的順服也顯明對律法極大的尊重。一個人放走手中的鳥（手中一隻勝過林中兩隻），純粹因為神吩咐他如此行，就在這事上顯明他看神一切關於萬事的訓令都是正直的，並且寧願克己，也不願得罪神。但神豈顧念飛鳥嗎（哥林多前書 9:9）？是的，當然；也許我們的救主正是暗指這條律法（路加福音 12:6），五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記。這條律法，#

1.禁止我們殘忍對待牲畜，或以毀滅它們為樂。雖然神使我們比天上的飛鳥更有智慧，並賜給我們對它們的管轄權，我們卻不可濫用它們，也不可用嚴厲轄制它們。要放走母鳥，使它再繁殖；不可毀滅它，因為其中有福（以賽亞書 65:8）。#

2.它教導我們憐憫同類，並憎惡一切顯得野蠻、殘酷、乖戾的事，尤其是對較軟弱溫柔的性別；鑑於她們生產兒女時所受的痛苦，總當以極大的尊重待她們。母親被摔死在兒女身上（何西阿書 10:14），以及孕婦被剖開（阿摩司書 1:13），被說成是極其不人道殘忍的例證。#

3.它進一步暗示，我們不可利用任何人的自然親情和性情溫柔來對他行害。若不是母鳥顧念自己的蛋或雛鳥（不像鴕鳥），使它停留在窩上，否則它本來很容易飛去保全自己，就不會被捉住。如今，既然她因值得稱讚之事反而受害，實在令人極為憐惜，律法便照管她，使她得以被放走。對此的記念，也許在某個時候，會使我們不向那些落在我們憐憫之下的人行剛硬或不仁慈的事。#

III.建造房屋時，必須注意使其安全，免得有人從上面跌下受害（第8節）。他們房屋的屋頂是平的，可供人行走，正如許多經文所顯明的；如今，免得有人因疏忽從上面跌下，他們必須在四圍做欄杆；猶太人說，欄杆必須有三尺半高；若不這樣做而有禍患隨之而來，屋主就因自己的疏忽使流血的罪歸到他家。請看這裡，#

1.人的生命在神面前何等寶貴；他不僅藉著自己的護理，也藉著自己的律法保護人的生命。#

2.因此人的生命在我們眼中也應何等寶貴；我們應當何等謹慎，防止任何人受到傷害。猶太人說，按這條律法的公平原則，他們有義務（我們也同樣有義務）圍護或移除一切可能危及生命的東西，例如遮蓋汲水井、修理橋梁，等等；免得若有人因我們的疏忽而滅亡，他們的血就要從我們手中追討。#

IV.這裡禁止奇異的混雜（第9、10節）。關於這一點，我們先前已經多有遇見（利未記 19:19）。這些事本身並沒有顯出任何道德上的惡，因此我們現在並不因把小麥和黑麥同種、用馬和牛同耕、穿麻毛混紡的衣服而良心不安；但藉此所禁止的，或是：#

1.與異教徒某些拜偶像的習俗相合。或是，#

2.與以色列人的樸素和純潔相反的事。他們不可把創造主以無限智慧所分開的東西合在一起，以滿足自己的虛榮和好奇：他們不可與不信的人同負一軛，也不可與不潔的人混雜，如同牛與驢混在一起。他們在世上的承認與外表也不可斑駁雜色，或分色相間，而要是一整塊、同一類。#

V.關於衣服上繸子和誡命備忘記號的律法，我們先前已有（民數記 15:38、39），這裡重述（第12節）。藉著這些，他們與別的民族分別出來，以致人一看見就可以說：那裡走著一個以色列人；這教導他們不要以自己的國家為恥，也不要以他們宗教的獨特之處為恥，無論鄰舍怎樣輕看他們和他們的宗教；這些也在與誡命相關的具體場合提醒他們那些訓令；也許這條律法在這裡重述，是因為前面緊接的訓令顯得如此細小，以致有被忽略和忘記的危險。繸子會提醒你們不要用細麻和羊毛做你們的衣服（第11節）。#

這些律法關係到第七條誡命，藉著給那些與靈魂爭戰的肉體情慾加上刑罰，而對它們施以約束。

I.若一個男人貪戀別的女人，為了擺脫自己的妻子而毀謗她、誣告她，說她在嫁給他時並沒有她所聲稱的童貞；他的毀謗一被證明為假，就必須受罰（第13–19節）。丈夫的指控要藉何種證據被證明為假，學者們並不一致，也完全沒有必要查究：這律法所指向的人，無疑明白其意義；我們知道以下一點就足夠了：這邪惡的丈夫既這樣企圖毀壞自己妻子的名譽，就要被鞭打、罰款，並且被約束，永不可休掉他這樣虐待過的妻子（第18、19節）。他若不喜悅她，本可以照律法的准許休她（第24章第1節），但那樣他必須給她嫁妝；因此，若他為了保全那嫁妝，並對她造成更大的傷害，就這樣毀壞她的好名聲，那麼他因此受嚴厲懲罰，並從此永遠喪失休她的許可，是合宜的。請注意，#

1.與我們關係越親近的人，若誣陷他們、玷汙他們的名譽，罪就越大。毀謗你自己母親的兒子（詩篇 50:20）被說成是性質最高的罪；他是與你最接近的人；更何況毀謗你自己的妻子，或你自己的丈夫，就是你自己：玷汙自己巢穴的，確實是惡劣之極。#

2.貞潔既是德行，也是榮譽；凡使它被懷疑的事，都是極大的羞辱和恥辱，不下於任何別的事：因此在這事上，我們比任何事都更應高度謹慎，既顧惜自己的好名聲，也顧惜別人的好名聲。#

3.父母必須看自己有責任為兒女的名譽辯護，因為那是他們自己名譽的一部分。#

II.若那以童女身份出嫁的女子被發現並非童女，她就要在父家門口被石頭打死（第20、21節）。若汙穢之事是在她許配以前所犯，就不會作為死罪受罰；但她明知自己被玷汙，卻使所嫁之人相信她是貞潔端莊的女人，她就必須為這對丈夫的欺騙而死。但有些人認為，她的汙穢只有在許配以後犯下時才以死刑懲罰，他們假定很少有人到了成熟年齡卻還未許配，雖尚未結婚。如今，#

1.這給年輕女子一個有力的警戒，要逃避淫亂；因為不論先前怎樣隱藏，以致未破壞婚姻，後來很可能被發現，使她們永遠蒙羞並徹底敗亡。#

2.這也暗示父母必須用一切可能的方法保守兒女的貞潔，給他們良好的勸告與訓誡，樹立好榜樣，使他們遠離壞同伴，為他們禱告，並施以必要的約束；因為若兒女犯了淫蕩，父母就必須在自己門口承受處決的憂傷與羞恥。“在以色列中行了愚妄”這句話，在底拿的事上正是指這罪而用（創世記 34:7）。一切罪都是愚妄，汙穢尤其如此；但最為愚妄的是在以色列中行汙穢，因為以色列按所承認的是聖潔的民。#

III.若任何男人，無論未婚或已婚，與有夫之婦同寢，二人都要被處死（第22節）。這條律法我們先前已有（利未記 20:10）。已婚男人與未婚女子同寢，並不是性質如此嚴重的罪，也不以死懲罰，因為這並不是把私生的後裔以合法子女的名義引入家庭。#

IV.若女子已經許配而尚未結婚，她就是離開了她未來丈夫的眼目之下，因此她本人和她的貞潔都被置於律法特別的保護之下。#

1.若她的貞潔是在她自己同意下被侵犯，她和與她行淫的人都要被處死（第23、24節）。若此事發生在城裡，或在任何她若呼喊便能很快得到幫助、防止她所受傷害的地方，就要推定她是同意的。Qui tacet, consentire videtur：沉默表示同意。注意，凡不使用自己可能得到的手段與幫助來避免並勝過試探的人，可以被推定為甘願屈從試探（無論他們怎樣聲稱）。不僅如此，她被發現是在城裡，在交往和娛樂的地方，而她本應留在父家保護之下，這也成為不利於她的證據，表明她對這罪及其危險，並沒有一個端莊女子所應有的懼怕。注意，凡無謂地把自己暴露在試探中的人，若在尚未察覺時被試探突襲並抓住，就理當為此受苦。底拿為了滿足自己看那地女子的好奇心，失去了自己的尊榮。按這條律法，童女馬利亞有被公開示眾的危險，就是被石頭打死的危險；但神藉著天使向約瑟澄清了這事。#

2.若她是被強迫，從未同意，行強暴的人要被處死，但那女子要被宣告無罪（第24–27節）。如今，若此事發生在田野，鄰舍聽不到的地方，就要推定她曾呼喊，只是無人救她；此外，她到田野這樣孤僻的地方，並沒有如此多地使自己暴露於危險。如今，藉這律法向我們暗示，#

（1.）我們只為自己所行的惡受苦，不為別人加在我們身上的事受苦。凡其中或多或少沒有意志參與的，就不是罪。#

（2.）除非相反事實顯明，我們必須對所有人作最好的推定；不僅慈愛教導我們如此，公平也教導我們如此。雖無人聽見她呼喊，但因為即使她呼喊也無人能聽見，就應當認定她確曾呼喊。我們判斷人和行為時，應當按這準則而行：凡事相信，凡事盼望。#

（3.）我們的貞潔應當像我們的生命一樣寶貴；當貞潔遭受攻擊時，呼喊“謀殺，謀殺”並非全然不合宜，因為這事正如人起來攻擊鄰舍並殺了他一樣。#

（4.）按此作比喻，請看當撒但以試探攻擊我們時，我們當做什麼：無論我們在哪裡，都要向天大聲呼求幫助（ Succurre, Domine, vim patior：求你幫助我，主啊，因為我遭受強暴 ），在那裡我們可以確信自己必被聽見，並蒙回應，如保羅那樣：我的恩典夠你用。#

V.若未許配的女子這樣被暴力凌辱，凌辱她的人應受罰款，父親應得罰金；並且若他和那女子同意，他就必須娶她，並且永不可休她，無論她比他低微多少，後來又使他多麼不悅，正如他瑪在暗嫩強暴她之後使暗嫩不悅一樣（第28、29節）。這是為了阻止人行這類惡事；我們被迫讀到並寫到這些事，實在是可恥的。#

VI.反對人娶父親的寡妻，或與父親的妻有任何不正當親近的律法，這裡從 利未記 18:8 重複而來（第30節）。並且很可能（如帕特里克主教所注）這是給他們一個簡短的備忘，使他們謹慎遵守那裡所定一切反對亂倫婚姻的律法；這裡列明其中最可憎的一項；這正是使徒所說連外邦人中也沒有的事（哥林多前書 5:1）。#