申命記 33

然而摩西還沒有與以色列人了結；在前一章末尾，他似乎已經向他們作了最後的告別，但他仍有話要說。他已經向他們講了一篇告別講道，是一篇極其詳盡而動人的訓辭。講道之後，他又宣告了一篇詩篇，一篇長詩；如今所剩的不過是以祝福遣散他們；這祝福他在本章奉主的名宣告，然後就離開他們。

I.他宣告他們眾人因神已經為他們所行的事而蒙福，尤其因神賜給他們律法（第2–5節）。#

II.他為各支派宣告祝福，這既是為他們福樂所作的禱告，也是關於他們福樂的預言。#

1.流便（第6節）。#

2.猶大（第7節）。#

3.利未（第8–11節）。#

4.便雅憫（第42節）。#

5.約瑟（第13–17節）。#

6.西布倫和以薩迦（第18、19節）。#

7.迦得（第20、21節）。#

8.但（第22節）。#

9.拿弗他利（第23節）。#

10.亞設（第24、25節）。#

III.他按神若他們順服時將成為他們的什麼、將為他們做什麼，概括地宣告他們眾人有福（第26節），等等。#

第一節是本章的題目：這是一篇祝福。在前一章中，他因以色列的罪，向他們雷霆般宣告主的可畏；那一章如以西結的書卷，滿有悲哀、哀哭和禍患。如今，為要緩和那一切，也為使他不顯得是在怒中離別，他在這裡又加上一篇祝福，並留下他的平安；這平安要降臨並停留在他們中間一切平安之子身上。照樣，基督在地上的最後工作，是祝福他的門徒（路加福音 24:50），如同這裡的摩西，以此表明他們是以朋友之情分別。摩西祝福他們，

1.是作為先知：神人。注意，能在那些與天有分之人的禱告中有分，是極其可羨慕的事；這就是先知的賞賜。在這祝福中，摩西不僅表達他對這百姓的美好願望，也藉預言的靈預告關於他們將來的事。#

2.是作為以色列的父；因為良善的君王對於臣民也當如此。雅各臨終時祝福他的眾子（創世記 49:1），摩西在這裡照著他的榜樣，祝福從他們而出的各支派，以表明他們雖曾極其惹動神怒，祝福的承繼卻沒有被截斷。他在臨死以前立刻這樣行，不僅更可能在他們心中留下印象，也表明摩西對他們的大善意：他願他們幸福，雖自己必須死，不能同享其中。#

他以崇高的描述開始他的祝福，描述神在賜律法給他們時榮耀地向他們顯現，以及他們藉此所得的大益處。

I.神聖威嚴有可見而顯赫的顯明，足以使無神者和不信者信服並永遠閉口，足以喚醒並感動那些最遲鈍、最漫不經心的人，也足以使一切暗中傾向別神的心意蒙羞（第2節）。#

1.他的顯現是榮耀的：他發出光輝，如太陽大有能力而出。甚至西珥和巴蘭這兩座相隔一段距離的山，也被顯現在西奈山上的神聖榮耀照亮，並反射了其中的一些光芒；那顯現是如此明亮，也如此為鄰近諸國所注意。先知藉此指明神聖護理的奇妙（哈巴谷書 3:3、4；詩篇 18:7–9）。耶路撒冷他爾根對此有一種奇特的註解，說：“當神降臨賜律法時，他在西珥山把律法提供給以東人，但他們拒絕了，因為他們發現其中有‘不可殺人’。然後他在巴蘭山把律法提供給以實瑪利人，但他們也拒絕了，因為他們發現其中有‘不可偷盜’；然後他來到西奈山，把律法提供給以色列，他們說，凡主所說的，我們都要遵行。”我若不是因這無根據的臆想頗為古老，就不會把它抄錄下來。#

2.他的隨從是榮耀的；他帶著他的聖潔萬軍而來，正如以諾很久以前曾預告他末日要來審判世界（猶大書 1:14）。這些就是天使，是神的車輦，主在那聖所中在他們中間（詩篇 68:17）。他們侍立於神聖威嚴之前，並在那日的莊嚴禮儀中作他的僕役。因此律法被說成是藉天使的安排而賜下（使徒行傳 7:53；希伯來書 2:2）。#

II.他將他的律法賜給他們，這律法，#

1.被稱為烈火的律法，因為它是從火中賜給他們的（申命記 4:33），也因為它運行如火；若被接受，它就熔化、溫暖、潔淨，並燒盡敗壞的渣滓；若被拒絕，它就使人剛硬、烙傷、受苦、毀滅。聖靈以彷彿火焰的分開舌頭降下；因為福音也是烈火的律法。#

2.經上說它從他右手發出，或者因為他把它寫在石版上，或者為表明律法的權能和效力，以及與它同在的神聖能力，使它不徒然返回。又或者，它是作為禮物臨到他們，並且是寶貴的禮物，是右手的祝福。#

3.這是他對他們特別恩慈的一個例證：是的，他疼愛百姓（第32節），因此，雖它是烈火的律法，卻說它是為他們發出（第2節），也就是說，是向他們施恩。注意，神的律法寫在心裡，乃是神的愛澆灌在那裡確實的證據：我們必須把神的律法看作他恩典的禮物之一。是的，他懷抱百姓，或把他們安置在自己懷中；這詞就是這個意思，表明的不僅是最親愛的愛，也是最溫柔、最周密的保護。他所有的聖者都在他手中。有些人把這特別理解為他在西奈山扶持他們並保全他們的生命，當時那驚恐如此之大，連摩西自己也戰兢；他們聽見神的聲音，卻仍存活（第4章第33節）。或者，這表示他藉自己的律法把他們形成為一民；他塑造併成形他們，如陶匠對泥土所作的。或者，他們在他手中，是要被遮蓋和保護、被使用和處置，如七星在基督手中一樣（啟示錄 1:16）。注意，神把他所有的聖者都握在手中；並且，雖有他的千萬聖者（第2節），然而他那用來量水的手足夠寬大，也足夠強壯，可以握住他們眾人；我們可以確信，沒有人能把他們從他手中奪去（約翰福音 10:28）。#

III.他使他們願意領受他所賜給他們的律法：他們坐在你腳前，如學生坐在老師腳前，表示敬畏、侍候，並謙卑順服所教導的；以色列也是這樣坐在西奈山腳下，應許要聽從並遵行神所說的一切。有些人讀作：他們被擊倒在你腳前；也就是說，被西奈山的可畏所擊倒，使他們當時大大降卑（出埃及記 20:19）。當時人人都預備好領受神的話，並且在律法向他們公開宣讀時又如此行，如 約書亞記 8:34。我們既聽見神的話，又有機會再聽，是極大的特權（約翰福音 17:26），我已將你的名指示他們，還要指示他們。照樣，以色列不僅已經領受律法，還應當繼續藉他們的禱告和其他活潑的聖言來領受它。百姓受教（第4、5節），要因神的律法存感恩之心，常常尊榮地記念律法本身，也記念藉以賜下律法的摩西。兩位迦勒底釋經者讀作：以色列人說，摩西將律法吩咐我們。猶太人說，孩子一能說話，父親就有義務教他這些話：摩西將律法吩咐我們，就是雅各會眾的產業。#

1.他們受教，要以極大的敬意談論律法，並稱它為雅各會眾的產業。他們看它，#

(1.)是他們所特有的，也是他們藉以區別於別國的；別國既沒有關於它的知識（詩篇 147:20），即便有，也不在以色列所處那樣必須遵守它的義務之下：因此（帕特里克主教說），“猶太人征服任何國家時，並不強迫任何人接受摩西律法，只要求他們服從挪亞的七條誡命。”#

(2.)是承繼給他們的；因為產業本當傳給他們的後裔。並且，#

(3.)是他們的財富和真寶藏。那些享有神之道和恩典途徑的人，有理由說，我們有佳美的產業。基督的話豐豐富富地住在其中的人，確實是富足的人。律法也許被稱為他們的產業，因為它是與他們的產業一同賜給他們的，並且如此附屬於這產業，以至離棄律法就會喪失產業（參看詩篇 119:111）。#

2.他們受教，要以極大的敬意談論摩西；他們更有義務保存他的名，因為他並沒有在自己家族中安排使他的名得以保存；他的後裔從未被稱為摩西的子孫，像祭司被稱為亞倫的子孫那樣。#

(1.)他們必須承認摩西是他們民族的大恩人，因為他將律法吩咐他們；因為律法雖出自神的手，卻經過摩西的手。#

(2.)他在耶書侖作王。他既將律法吩咐他們，在他活著的時候，就負責看顧它被遵守並付諸實行；他們有這樣一位王，時時治理他們，在他們前面出入，實在極為有福；尤其當百姓的首領彷彿在議會中聚集，摩西在他們中間作主席時，他顯得格外尊貴。有些人把這理解為神自己；他賜律法時便宣告自己為他們的王，並且只要他們仍是耶書侖、正直的百姓，他就繼續作他們的王，直到他們棄絕他（撒母耳記上 12:12）。但這似乎更應理解為摩西。良好的治理對任何百姓都是極大的祝福，也是他們有理由深深感恩的；而那種制度是極其幸福的，像以色列的制度，也像我們的制度，在耶書侖中的王與各支派的首領聚集時，把權力分配在他們之間。#

這裡有，

I.流便的祝福。流便雖已失去長子的尊榮，摩西卻仍從他開始；因為我們不應凌辱那些蒙羞的人，也不應願意把恥辱的記號永遠加在任何人身上，即便起初加得再公正（第6節）。摩西願望並預言，#

1.這支派得蒙保存。雖是約旦河另一邊的邊境支派，然而，“願它存活，不被鄰邦毀滅，也不在他們中間消失。”也許他指的是這支派中那些被選的人，他們既已分得自己的地業，把家眷留在那裡，如今預備在弟兄前面帶兵過去（民數記 32:27）。“願他們在這高貴的遠征中蒙保護，在爭戰之日頭蒙遮蓋。”#

2.願它成為人數眾多的支派；雖他們其他尊榮失去，以致不能居首，仍願他們增多。“願流便存活，不至死亡，雖他的人數稀少；帕特里克主教認為可如此譯。”雖他不可期望興盛（創世記 49:4），卻願他不滅亡。”所有迦勒底釋經者都把這指向來世：願流便在永生中存活，不死第二次的死，昂克羅斯如此說。願流便在今世存活，不死惡人在來世所死的那死，約拿單和耶路撒冷他爾根如此說。#

II.猶大的祝福，被放在利未以前，因為我們的主出自猶大，並且（如萊特富特博士所說）因為君王職分的尊榮高於祭司職分。這祝福（第7節）可以指，#

1.整個支派一般而言。摩西為那支派大大興盛禱告，也作預言。願神垂聽他的禱告（見一例，歷代志下 13:14、15），使他安定在自己的地業中，使他在一切事務上亨通，並使他勝過仇敵。這裡假定猶大支派既是禱告的支派，也是行動的支派。“主啊，”摩西說，“求你垂聽他的禱告，使他一切所行的成功；願他的手在農事和戰爭上都為他足夠。”禱告的聲音應當總是伴隨著努力的手，這樣我們就可以期待興盛。或者，#

2.這可以特別指大衛，作為基督的預表，願神垂聽他的禱告，詩篇 20:1（而基督總是蒙垂聽，約翰福音 11:42），願神使他勝過仇敵，並使他重大的事業成功（參看詩篇 89:20），等等。至於那句禱告，願神引導他歸於本族，似乎是指雅各關於細羅的預言，就是萬民都必歸順他（創世記 49:10）。西緬支派在祝福中被省略，因為雅各曾把它留在責備之下，而它從未像利未所行的那樣，作任何事來恢復自己的尊榮。它在曠野中比其他任何支派都減少得更多；而前幾天在毗珥的事上臭名昭著地犯罪的心利，就是這支派的人。或者，因為西緬的地業是猶大的附屬，所以該支派包含在猶大的祝福中。有些七十士譯本的抄本把西緬與流便連在一起：願流便存活，不至死亡；願西緬人數眾多。#

在祝福利未支派時，摩西說得更為詳盡，並不很是因為這是他自己的支派（因為他並未提及自己與它的關係），而是因為這是神的支派。利未的祝福有所指向。

I.指向大祭司，這裡稱為神的聖者（第8節），因為他的職分是聖的，作為記號，有“歸主為聖”寫在他的額上。#

1.他似乎承認，神因亞倫在米利巴的罪（出埃及記 17:7），本可公正地廢去亞倫和他的後裔；那罪可能很顯著，神在把祭司職分授予他時也可能顧念到它，雖那裡沒有提及此事。所有迦勒底釋經者都同意，那是一次試驗，他在其中被發現完全而忠信，並在試驗中站立得住；所以不是 民數記 20:2。他祈求大祭司的職分可以永遠存留：願你的土明和烏陵與他同在。這是因某件卓越的服事賜給他的，正如 瑪拉基書 2:5 所顯示的。“主啊，願它永不從他奪去。”儘管有這祝福，烏陵和土明在被擄時失落，並且在第二聖殿之下從未恢復。但這禱告在耶穌基督身上完全成就，他是神的聖者，也是我們偉大的大祭司，亞倫是他的預表：土明和烏陵必常與那從永遠以來就在父懷中的他同在；因為他是奇妙而永遠的策士。有些人把土明和烏陵按稱謂來翻譯，更因為通常的次序在這裡倒置，而且僅此一處如此。土明意為完全，烏陵意為光照：願這些與你的聖者同在，也就是說，“主啊，願大祭司常是正直的人，也是有悟性的人。”這是可為福音執事獻上的好禱告，願他們有清明的頭腦和誠實的心；光明與真誠成全一個完全的執事。#

II.指向較低級的祭司和利未人（第9–11節）。#

1.他稱讚這支派為神所發的熱心，當他們與摩西站在一邊（也就是與神站在一邊），反對敬拜金牛犢的人時（出埃及記 32:26，等等），並且他們受差去剪除那惡事中的首領，行事不偏不倚：他們在世上最好的朋友，雖像最近的親屬一樣親愛，只要是拜偶像的，他們也不寬容。注意，我們對神和他榮耀的顧念，應當總是勝過我們對任何受造物的顧念。那些不僅使自己在所居時代和地方的共同罪孽中保持清潔，而且按自己的能力為反對這些罪孽作見證，併為神站起來抵擋作惡者的人，必有特別的尊榮記號加在他們身上。也許摩西心中想到可拉的眾子，他們拒絕與父親一同背逆（民數記 26:11）。也想到非尼哈，他執行審判，止息瘟疫。事實上，祭司和利未人的職分要求他們經常侍立，至少按班次，在神的壇前，這使他們不得不常常離開家人，不能像其他以色列人那樣照料家人，或為家人作同樣的預備。這就是他們所服從的恆常捨己，為要遵守神的話，持守祭司職分的約。注意，那些蒙召在聖事上服事的人，必須不被今世最親愛的關係和利益緊緊束縛，並且寧願討他們所擁有的最好朋友喜悅（使徒行傳 21:13；20:24）。我們的主耶穌不認他的母親和弟兄，當他們要使他離開自己的工作時（馬太福音 12:48）。#

2.他確認賜給這支派在聖事中服事的委任，這是他們熱心和忠信的報償（第10節）。#

(1.)他們要為神對百姓辦理事：“他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列，既在你的宗教聚會中作傳道人，誦讀並解釋律法（尼希米記 8:7、8），也作審判者，判定帶到他們面前的疑難艱難案件，”（歷代志下 17:8、9）。祭司的嘴唇存留這知識，為百姓使用，百姓要從他們口中求問律法（瑪拉基書 2:7）。甚至先知哈該也在一個良心案件上諮詢祭司（哈該書 2:11），等等。注意，講道是必要的，不僅為了教會最初的建立，也為了教會建立之後的保存和造就（參看以西結書 44:23、24）。#

(2.)他們要為百姓對神辦理事，焚香以頌讚並榮耀神，獻祭以為罪贖罪，並取得神聖的恩惠。這是祭司的工作，但利未人侍候並協助其中。那些願意從他們的香和祭物得益處的人，必須殷勤而忠信地遵守他們的教訓。#

3.他為他們禱告（第11節）。#

(1.)願神使他們的產業興旺，並使分配給他們作為供養的那份成為他們的安慰。主啊，求你賜福給他的財物。為他們所作的供應極為豐盛，也容易臨到他們，然而除非神賜福給他們，他們就不能從中得喜樂；並且，既然神自己是他們的分，這一分可以期待有特別的祝福相隨。主啊，賜福給他的德行；有些人這樣讀。“主啊，增加你在他們裡面的恩典，使他們越來越適合自己的工作。”#

(2.)願他悅納他們的服事：“悅納他手所作的工，無論是為自己，還是為他所服事的百姓。”蒙神悅納，是我們在一切敬虔事務中都應當瞄準並渴慕的，無論人是否悅納我們（哥林多後書 5:9）；這也是我們無論為自己還是為別人所能渴望的最寶貴祝福。#

(3.)願他站在他這邊，抵擋他一切仇敵：擊穿那些起來攻擊他之人的腰。他假定神的執事會有許多仇敵：有些人會因他們的忠信而恨惡他們本人，並企圖加害他們；另一些人會嫉妒他們的供養，並企圖以褻瀆聖物的方式奪去；另一些人會在他們執行職分時反對他們，不服從祭司的判決；還有一些人會企圖推翻這職分本身。如今他禱告，願神挫敗所有這樣的企圖，並把禍害歸到發起者頭上。這禱告是一項預言，神必定會與那些敵對他執事的人算賬，並且必在他的教會中維持職事，直到世界的末了，儘管陰間之門有一切圖謀要攻擊它。掃羅起來攻擊主的祭司（撒母耳記上 22:18），這就填滿了他罪惡的量。#

這裡有，

I.便雅憫的祝福（第12節）。便雅憫被放在利未之後，因為聖殿，就是祭司工作所在之處，正處在這支派地界的邊緣；又被放在約瑟之前，是因為耶路撒冷（其中一部分在這支派中）的尊榮高於撒瑪利亞，後者在以法蓮支派中，並且因為當其餘支派隨從耶羅波安離棄大衛家和主的殿時，便雅憫仍依附大衛家和主的殿。#

1.便雅憫在這裡被稱為主所愛的，而這支派的父親正是雅各所愛的兒子，是他右手之子。注意，蒙主所愛的人實在有福。第一位王掃羅和偉大的使徒保羅都出自這支派。#

2.他在這裡得到神聖保護的保證：他必安然居住。注意，神所愛的人是安全的（詩篇 91:1）。#

3.這裡暗示，神將要居住的聖殿要建在這支派的境內。聖城耶路撒冷在這支派的地業中（約書亞記 18:28）；雖錫安、大衛城被認為屬於猶大，然而聖殿所建的摩利亞山卻在便雅憫的地業中。因此說神住在他的兩肩之間，因為聖殿立在那山上，如人的頭立在兩肩之上。藉此，便雅憫終日蒙遮蓋，在聖所的保護之下（詩篇 125:2）；聖所常被說成是避難之處（詩篇 27:4、5；尼希米記 6:10）。便雅憫住在神的殿旁邊，就在他旁邊安然居住。注意，住在聖殿鄰近之處是幸福的事。便雅憫的這種位置，很可能是唯一使該支派在其他十個支派背道時，仍與猶大一同依附神聖制度的原因。那些離教會越近，卻離神越遠的人，實在有敗壞而邪惡的心。#

II.約瑟的祝福，包括瑪拿西和以法蓮。在雅各的祝福中（ Gen 49. ），約瑟的祝福最長，這裡也是如此；因此摩西在這裡借用他給約瑟的稱號（第16節），說他是從弟兄中分別出來的，或者可讀作，在他們中間作拿細耳人；這既就他的虔敬而言，因多處事例顯明他勝過他們眾人，也就他在埃及的尊榮而言，因為他既是他們的治理者，也是他們的恩人。他的弟兄把他分別出來，使他作奴僕；但神把他分別出來，使他作王子。如今這裡為這支派所祈求並預言的祝福，是極大的豐足和極大的能力。#

1.極大的豐足（第13–16節）。概括地說：願他的地蒙主賜福。落在以法蓮和瑪拿西地業中的，是極其肥美的地區；然而摩西仍祈求它們得神祝福的澆灌，這祝福使人富足，一切果實都依賴它。如今，#

(1.)他列舉許多細項，祈求這些都能促進那兩個支派的財富和豐盛；他仰望創造主，使一切較低的受造物成為有益且可用，因為它們之於我們，完全在於他使它們成為什麼。他祈求，#

[1.]得合時的雨水和甘露，就是天上的寶物；它們雖只是清水，卻如此寶貴，以致若沒有它們，地上的果實都會失敗並被剪除。#

[2.]得豐盛的泉源，這些幫助使地肥沃，這裡稱為伏在下面的深淵；二者都是神的河流（詩篇 65:9），而且他特別造了眾水的泉源（啟示錄 14:7）。#

[3.]得天體良善的影響（第14節），得寶貴的果實（這個詞表示最卓越、同類中最好的），由太陽使生命發生的熱力，以及月亮使人清涼的溼氣所發出。“願他們在各月中，照自然的運行，得著每年各樣果實，一月得橄欖，另一月得椰棗，”等等。有些人這樣理解。#

[4.]甚至為他們丘陵和山嶺的豐產祈求，這些地方在其他國家通常是貧瘠的（第15節）：願他們得古山的上好之物；並且，若山嶺豐產，其上的果實必最先、也最好成熟。它們被稱為古山，並不是因為在時間上先於其他山，而是因為它們如同長子，在價值和卓越上更為優越；又稱為永嶺，不僅因為它們像其他山一樣不可移動（哈巴谷書 3:6），也因為它們的豐產要持續。#

[5.]為低地的出產祈求（第16節）：得地的寶貴之物。雖然土地本身似乎是一團無用無價值的物質，然而有寶貴之物從其中產生，用以維持並安慰人的生命（約伯記 28:5）。糧食從其中而出，因為我們的身體也是從其中而出，也必須歸回其中。但地的寶貴之物，對於一個從神而來、必須歸回神的靈魂，算得什麼呢？或地的豐盛，與基督裡的豐盛相比又算什麼呢？我們從他那裡領受恩上加恩。有些人把這裡所祈求的這些寶貴之物，視為藉基督在天上屬靈福分的預表，就是聖靈的恩賜、恩典和安慰。#

(2.)他以那住在荊棘中的者的美意，或悅納，給這一切加冠（第16節），也就是神的美意；就是那位在燃燒卻沒有燒燬的荊棘中向摩西顯現的神（出埃及記 3:2），為要給他使命，帶領以色列出埃及。雖然神的榮耀在那裡只顯現了片時，然而經上說他住在那裡，因為只要有需要，它就持續在那裡：荊棘中舍吉拿的美意；這也可如此讀，因為shechinah意為那居住者；並且，雖然它在荊棘中只作了片刻的居住者，卻繼續與以色列民同住。我的荊棘中居住者；這應當這樣譯；那是神聖威嚴只向摩西顯現，作為他在神里面有特別權益的標記，而他願意把這權益用來使這支派得益處。神曾多次向摩西顯現，但如今他臨終之際，似乎最喜悅地記念那第一次，就是他與全能者的異象相識之初，也是他與天上交通初定之時：那是永不可忘的愛的時候。神是在荊棘那裡宣告自己是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，並由此堅固了向列祖所立的應許；這應許延伸到身體復活與永生，正如我們的救主從此所作的論證顯明（路加福音 20:37）。所以，當他為那住在荊棘中的者的美意祈求時，他所注目的是當時當地被更新的約；我們對神恩寵的一切盼望都必須以此為根基。如今他以祈求神的恩寵或美意來結束這大段祝福，#

[1.]因為那是這一切祝福的泉源和源頭；它們是神美意的恩賜；不論它們對別人是什麼，對他自己的百姓確是如此。誠然，當以法蓮（約瑟的後裔）像退後的母牛一樣從神退後時，他本地的那些果實不僅不是神美意的恩賜，反倒只是要把他養肥，好像寬闊之地的羊羔，為宰殺預備（何西阿書 4:16、17）。#

[2.]因為那是這一切祝福的安慰與甘甜；當我們在其中嚐到神的美意時，才因它們有喜樂。#

[3.]因為那比這一切更好，無限地更好；因為只要我們有神的恩寵與美意，我們就是有福的，即使缺少這一切也可以安然，並且雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，也可以因救我們之神歡喜（哈巴谷書 3:17、18）。#

2.這裡約瑟蒙福得著大能（第17節）。這裡預言他的能力有三方面：#

(1.)他在弟兄中的權柄：他的威榮如同公牛的頭生牛，或幼公牛；這是威嚴的受造物，因此從前常用來象徵君王的尊榮。將要繼承摩西的約書亞，是約瑟之子以法蓮支派的人；他的榮耀確實顯赫，也是他支派的尊榮。後來十個支派的王城在以法蓮境內。瑪拿西支派中有基甸、耶弗他和睚珥，他們都是本國的裝飾和祝福。有人認為，他被比作公牛的頭生牛，是因為流便所失去的長子名分轉歸約瑟（歷代志上 5:1、2）；又被比作他的公牛頭生牛，是因為瑪拿西所得之地中的巴珊，以公牛母牛聞名（詩篇 22:12；阿摩司書 4:1）。#

(2.)他抵擋仇敵的力量以及勝過他們的得勝：他的角如野牛的角，就是說，“他帶到戰場上的軍力必甚強大可畏，並且他要用這些角牴觸萬民，”也就是，“他必勝過一切擋在他路上的人。”從以法蓮人與基甸（士師記 8:1）以及與耶弗他（士師記 12:1）的爭執看來，他們是好戰而猛烈的支派。然而我們也發現，以法蓮子孫在離棄神的約之後，雖有兵器，卻在爭戰之日轉身退後（詩篇 78:9、10）；因為他們雖在這裡被宣告如野牛一般強壯勇敢，神一離開他們，他們就變得像別的人一樣軟弱。#

(3.)他百姓的人數；在這方面，以法蓮雖是較幼的一家，卻超過了瑪拿西，雅各預見同一件事，便交叉雙手（創世記 48:19）。他們是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。約拿單的他爾根把這應用於約書亞所征服的迦南人萬萬；約書亞是以法蓮支派的人。耶路撒冷他爾根對本節前半的註釋也值得注意：“正如公牛頭生的不可耕作，野牛也不能被馴服，約瑟也要繼續自由；若不是他們因罪把自己賣了，他們原會繼續自由。”#

這裡有，

I.西布倫和以薩迦的祝福合在一起，因為他們都是雅各從利亞所生的兒子，並且按他們在迦南所得的地業，他們是鄰近的；這裡預言：#

1.他們都將有舒適的定居與職分（第18節）。西布倫必須歡喜，因為他必有歡喜的緣由；摩西祈求他在出外時有這樣的緣由，或是出外打仗（因為西布倫在田野的高處冒死，士師記 5:18），或更可能是出海，因為西布倫是船隻的港口（創世記 49:13）。以薩迦也必須在帳棚中歡喜，就是在家中的事務中，在他的農事上歡喜；這個支派的人通常專注於此，因為他們看見安息是好的，並且海上風浪大時，陸地是可喜悅的（創世記 49:14、15）。請注意這裡，#

(1.)神的護理既然以各種方式指定人居住的界限，有人在城市，有人在鄉間，有人在海港，有人在內陸城鎮；也照樣智慧地安排人的傾向，使人從事不同職分，為公眾的益處服務，正如身體的每個肢體都被安置併合宜地裝備，為全體效力。有些人的才性引他們向書本，有些人向海洋，有些人向刀劍；有些人傾向鄉村事務，有些人傾向貿易，有些人有從事技藝的才能；這樣甚好。若全身是眼，從哪裡聽聲呢（哥林多前書 12:17）？西布倫人作商人，以薩迦人作農夫，這是為了以色列共同的益處。#

(2.)無論我們的處境和事務是什麼，使自己適應它們乃是我們的智慧和本分；並且能對它們心滿意足，是極大的福分。讓西布倫在他的出外中歡喜；讓他為收益感謝神，並善用他貿易中的損失和不便，不輕看以薩迦帳棚的卑微，也不嫉妒其安靜。讓以薩迦在他的帳棚中歡喜；讓他喜悅隱退，並滿足於鄉間住處的微薄利益，不怨自己沒有西布倫旅行的愉悅和貿易的收益。每一種事務都有其便利與不便；因此，不論護理使什麼成為我們的事務，我們都應當使自己的心適應它；並且無論我們的分是什麼，能安於其中實在是極大的福分。這是神的恩賜（傳道書 5:19）。#

2.他們都要在自己的崗位上，對神的尊榮和國中宗教的權益有用（第19節）：他們要招聚眾民到山上，也就是到聖殿；摩西預見聖殿將建在山上。我看不出為什麼這應當（如多數解經者所作的）只限於西布倫；若西布倫和以薩迦都從各自的職分中得著安慰，我們為什麼不可設想他們二者都留心把榮耀歸給神呢？他們要為神作兩件事：#

(1.)他們要邀請別人來事奉他。招聚眾民到山上。#

[1.]西布倫要善用他與鄰近列國的相識和貿易，就是他出外所接觸的對象，為這高貴的目的，在他們中間傳播宗教，並邀請他們進入以色列神的事奉。請注意，事務繁多或交往廣闊的人，應當智慧而熱心地竭力把認真敬虔的實踐推薦給他們所交往、並在其間經營事務的人。這樣的人是有福的，因為他們也是祝福。若與外國貿易的擴展能夠被用來促進福音的傳播，那就好了。這個關於西布倫的預言，也許遠望到基督和他使徒的傳道，那傳道開始於西布倫之地（馬太福音 4:14、15）；那時他們招聚眾民到山上，也就是到彌賽亞的國，這國被稱為Lord殿的山（以賽亞書 2:2）。#

[2.]以薩迦留在家中，住在帳棚裡，也要呼召他的鄰舍按著為嚴肅節期所定的時候上聖所去；或因為他們比鄰舍更熱心、更主動（常有人觀察到，雖然那些與西布倫同住在船隻港口、即人群匯聚之處的人，通常更有宗教之光；那些與以薩迦同住鄉間帳棚的人，卻更有宗教的生命與熱力），因此他們可以用自己的熱心激發那些有更多知識的人產生聖潔的效法之心（詩篇 122:1）；或因為他們比別人更留意為節期所定的時候。一位迦勒底意譯者把前一節譯為：以薩迦啊，在你學校的帳棚中歡喜，假定他們中許多人將成為學者，並會按著歲月循環使用學問，為節期的時辰發出通知；因為當時年曆並不像現在這樣普遍。昂克羅斯說得更特別：以薩迦啊，當你去計算耶路撒冷嚴肅會的時期時，你要歡喜；因為那時以色列眾支派要聚集到聖所之殿的山上。他如此讀本節的開頭；並且許多人認為這正是大衛時代以薩迦人的特徵之意，就是他們通達時務，知道以色列所當行的事（歷代志上 12:32）。隨後（第33節）關於西布倫人的特徵，說他們是出外爭戰、精通戰事的人，也許可以解釋這裡給那個支派的祝福。請注意，那些沒有像西布倫那樣有機會把外面的人帶入教會的人，仍可以藉著幫助激發、鼓勵並造就裡面的人，對教會的利益大有用處。招呼人來參加神的條例，是美好的工作；提醒健忘的人，激勵懶惰的人，也是美好的工作；這些人會跟從，卻不願領頭。#

(2.)他們不僅要邀請別人事奉神，自己也要在其中豐盛：在那裡他們要獻公義的祭。他們不會差別人去聖殿，而自己卻以不能離開事務為藉口留在家中；反倒當他們激發別人趕快到Lord面前禱告時，他們要說，我們也要去，正如 撒迦利亞書 8:21 所說。請注意，我們勸別人行的善，自己應當作榜樣。並且，當他們來到聖殿時，不可空手朝見Lord，而要照他使他們昌盛的程度，為神的尊榮和事奉獻上（哥林多前書 16:2）。#

[1.]這裡預言這兩個支派都要變得富足。出外的西布倫要吸取海里的豐富，海對商人而言是豐滿的乳房；留在家中的以薩迦要以沙中所藏的珍寶使自己富足，或是地上的出產，或是地下金屬與礦物的寶藏；又或者（因為這裡“沙”字本來指海沙）指海所拋上來的豐富之物，因為以薩迦的地界延伸到海邊。也許他們招聚眾民到山上的成功，由他們吸取海里的豐富暗示出來；因為我們有相似的說法，用於列國被帶入教會（以賽亞書 60:5）：海中的豐富必轉來歸你，以及（第16節）：你必吃萬國的奶。這裡預言，#

[2.]這些支派這樣富足之後，要把所得分別為聖歸給Lord，並把財物歸給全地的主（彌迦書 4:13）。西布倫的商品和以薩迦的工價，必歸Lord為聖（以賽亞書 23:18），因為他們要由此獻上公義的祭，也就是照律法所獻的祭。請注意，我們必須用我們所有的來事奉並尊榮神；他在哪裡多多撒種，就期待在那裡照樣收割。那些吸取海里的豐富和沙中所藏珍寶的人，應當相稱地獻上公義的祭。#

II.接下來是迦得支派的祝福（第20、21節）。這是已經安居在約旦河這邊、也就是摩西當時所在之地的支派之一。如今，#

1.他預言這個支派將要如何（第20節）。#

(1.)它將得擴張，正如當時已經有寬廣的分地；他把它現今與將來疆域的榮耀都歸給神：使迦得擴張的應當稱頌。我們看到這個支派如何因在一場戰爭中的成功而擴張；那戰爭似乎是他們極其虔敬地對夏甲人進行的（歷代志上 5:19、20、22）。請注意，我們一切擴張都當把榮耀歸給神。#

(2.)它將成為勇敢且得勝的支派；若無人攪擾，它就像獅子一樣安居，無懼無畏；但若被激怒，就要像獅子一樣撕裂膀臂，連頭頂也撕裂；也就是說，要把一切擋在他路上的都扯碎，無論是仇敵的膀臂（即力量），還是他們的頭頂（即謀略和權柄）。在大衛時代，有迦得人面貌好像獅子（歷代志上 12:8）。有人認為耶戶屬於這個支派，因為我們最早關於他的記載是在基列的拉末，而那裡屬於迦得；他們認為這可能指向他的英勇作為。#

2.他稱讚這個支派已經所作並正在所作的事（第21節）。#

(1.)當他們首先選擇自己的地業，在已經征服之地拈得分時，他們為自己行得很智慧：他為自己預備頭一份；雖然他關心他的弟兄，然而他的仁愛從家裡開始，他願意先看見自己得服事、得安置。迦得人是在約旦河這邊求分地最早、最積極推動的人，因此在那事的歷史中仍被列在流便人之前（民數記 32:2）。這樣，當其他支派由征服者約書亞分得自己的份時，迦得和他的同伴卻從立法者摩西得著他們的份，並且在其中按律法得了安置；或（如原詞所言）被一種特別的護理遮蓋或保護，這護理看顧那些留在後方的人，而戰士們則與弟兄一同前行。請注意，當你為自己行得好時（當你像迦得那樣先為自己預備時），人必稱讚你（詩篇 49:18）。當你為你的靈魂行得好時，神也必稱讚你；那才真正是你自己，並且你從立法者所給的一份中，先為它預備頭一份。#

(2.)他們現在正為弟兄誠實而勇敢地行事；因為他們與百姓的首領同來，在這些首領前面帶著兵器過約旦河，在約書亞帶領之下，在迦南人身上執行Lord的公義；我們後來發現他們曾鄭重向約書亞誓許順服（約書亞記 1:12、16）。這是他們在得分地時所承諾要作的（民數記 32:27）。他們也如此行了（約書亞記 4:12）。當迦南的戰爭結束時，約書亞帶著祝福遣他們回去（約書亞記 22:7）。請注意，在弟兄的事務上幫助他們，是有福且尊貴的事；尤其是協助執行Lord的公義，壓制那惹他忿怒之事：這正是非尼哈被算為義的事。#

這裡有，

I.但的祝福（第22節）。雅各在他的祝福中曾把他比作蛇，因其機敏；摩西把他比作獅子，因其勇氣和決心：那些有蛇的頭腦和獅子的心的人，有什麼能站在他們面前呢？他被比作從巴珊跳出的獅子；巴珊是一座以兇猛獅子著稱的山，獅子從那裡下來，在平原上撲向獵物。這可能指，#

1.參孫（他屬於這個支派）對非利士人所得的特別勝利。Lord的靈在但的營中開始感動他，那時他很年輕，如同小獅子；因此他攻擊非利士人時，出其不意，並以大力勝過他們，如獅子勝過獵物；他最初的壯舉之一就是撕裂獅子。或，#

2.指這個支派較一般性的成就，就是他們中有一隊人聽見有關拉億安穩的消息；拉億位於迦南地離他們最遠的地方，他們突襲那裡，很快就作了那地的主人（見士師記 18:27）。巴珊群山離那城不遠，他們很可能從那裡下去攻取它；因此這裡說他們從巴珊跳出來。#

II.拿弗他利的祝福（第23節）。他帶著驚奇看這支派，並稱許它：“拿弗他利啊，你是有福的，你將如此，願你永遠如此！”有三件事構成這支派的幸福：#

1.你要蒙恩寵得滿足。有人把這理解為人的恩寵，即人的善意和好評。雅各曾描述這個支派通常是謙恭、樂於助人的人，發出嘉美的言語，如可愛的母鹿（創世記 49:21）。那麼他們由此會得到什麼呢？摩西在這裡告訴他們，他們將在鄰舍的情感中有份，並蒙恩寵得滿足。那些有愛心的人必蒙人所愛。但另一些人把這理解為神的恩寵，並且很有道理；因為唯有那恩寵能滿足靈魂，並把真正的喜樂放進心裡。那些有神恩寵的人實在有福；那些把自己的滿足置於其中，並認為有了它就已經足夠、再無所求的人，必得著這恩寵。#

2.你要充滿Lord的祝福，也就是說，不僅充滿那些祝福的果實之美物（五穀、新酒、油），而且充滿祝福本身；也就是照著他的應許和約，充滿神的恩典。那些有這祝福的人，儘可算自己豐足：他們不需要別的來使他們有福。“拿弗他利支派的份地”（猶太人說）“非常肥沃，出產也成熟得早，雖位於北方，以致那個支派的人通常最早把初熟之物帶到聖殿；因此他們最先從祭司那裡得著祝福，那就是Lord的祝福。”基督主要居住的迦百農，就在這個支派境內。#

3.你要擁有海和南方；這可如此譯，就是擁有那將位於你地業以南的海，那是加利利海，我們在福音書中常讀到它；這個支派的地業正位於其北方，而這海對這支派大有益處，迦百農和伯賽大的富庶就是明證，它們都在這支派境內，並在那海邊。看摩西在這些祝福中如何受預言之靈引導；因為在拈鬮落入懷中以前，他已經預見並預告它將如何被分配。#

III.亞設的祝福（第24、25節）。他為這個支派祈求並預言四件事；這支派的名字帶有福分之意，因為利亞給它的祖先起名叫亞設，說，我有福啊（創世記 30:13）。#

1.他們人數的增加。他們當時已經是人數眾多的支派（民數記 26:47）。“願它更加如此：願亞設因兒女蒙福。”請注意，兒女，尤其是聖約的兒女，是祝福，不是重擔。#

2.他們在鄰舍中的權益：願他為弟兄所悅納。請注意，得著我們所居之人群的愛和善意，是極其可羨慕的事；這是我們應當向神祈求的，因為他手中掌管萬人的心；也是我們應當借溫柔謙卑，以及在有能力、有機會時樂意向眾人行善而努力獲得的。#

3.他們土地的豐美。#

(1.)地面之上：願他把腳蘸在油中，也就是說，“願他在自己的份地中有如此豐盛的油，以致他不僅可以用油膏頭，若他願意，還可以用油洗腳，”這並非通常所行；然而我們確曾看見，我們有福的救主如此為他的弟兄所悅納，以致他的腳被最珍貴的香膏所膏（路加福音 7:46）。#

(2.)地面之下：你的鞋必是鐵和銅，也就是說，“你在自己的土地裡必有大量這些金屬（礦藏）；這地因異乎尋常的祝福，地表和內部都富足”；或者，若它們不是本地產物，也必從國外進口；因為這個支派的地業位於海岸。迦勒底意譯者把這理解為比喻：“你要像鐵和銅一樣堅強明亮。”#

4.他們力量和活力的持續：你的力量必照你的日子如何，也如何。許多人如此意譯：“你年老時的力量要像青年時一樣；你不會感覺衰殘，也不會因消耗而變壞，反要更新你的青春；彷彿不僅你的鞋，你的骨頭也是鐵和銅。”在聖經中，“日子”常指那日的事件；若在這裡如此理解，這就是一個應許：無論他們的試煉與患難是什麼，神都要恩慈地在其中扶持他們。因此，這也是給亞伯拉罕一切屬靈後裔的確定應許，就是神要智慧地按他呼召他們承擔的服事和苦難，相稱地賜給他們恩典和安慰。他們有指定給他們的工作嗎？他們必有力量去作。他們有指定給他們的重擔嗎？他們必有力量去揹負；且絕不會受試探過於他們所能受的。那如此應許、並使我們盼望這應許的，是信實的。#

這些是摩西這位偉大的作者、偉大的口授者所寫，或由他口授而寫的一切話中最後的話；因此它們極其值得注意，並且毫無疑問，我們會發現它們極有造就。摩西，神人（他比任何單純的人都有更多理由認識這兩者），在臨終氣息中同時尊崇以色列的神和神的以色列。在他眼中，二者都無可比擬；並且我們確信，在他對二者的這一判斷中，他的眼目並未昏花。

I.沒有神像以色列的神。列國的神沒有一個能為敬拜它們的人行耶和華為屬他之人所行的：沒有誰像耶書侖的神（第26節）。請注意，當我們期待神賜福給我們、善待我們時，我們必須藉著稱頌他說好話來祝頌他；而讚美神最莊嚴的方式之一，就是承認沒有誰像他。如今，#

1.這是以色列的尊榮。每個民族都誇耀自己的神；但沒有一個民族有像以色列這樣可誇耀的神。#

2.他們的幸福在於他們被帶入與這樣一位神所立的約中。他注意到兩件事，作為耶書侖的神高過一切其他神、無可爭辯之卓越的證明：#

(1.)他的主權能力和權柄：他駕行於諸天，並以最大的威嚴和華美駕行於天空。駕行於諸天表示他的偉大與榮耀，他藉此向上界顯明自己；也表示他使用天的影響力和雲的產物，在這下界成就自己的旨意：他管理並指揮它們，如人管理自己所騎的馬。他若要為自己的百姓作什麼事，就駕行於諸天去作；因為他行事迅速而有力：那駕行於諸天者的進程，沒有仇敵能預先攔截或阻擋。#

(2.)他無邊的永恆；他是永生神，他的膀臂是永久的（第27節）。異教的神不過是近來被髮明出來的，也很快就要滅亡；但耶書侖的神是永恆的：他在一切世界以先就存在；等到時間和日子不再有時，他仍存在（見哈巴谷書 1:12）。#

II.沒有民像神的以色列。他已經宣告各支派有福，在結尾處，他宣告全體一同極其有福，在各方面如此有福，以致日光之下沒有一個國家可與他們相比（第29節）：以色列啊，你是有福的，一個以Lord為神的民；因此確實有福，沒有誰像你。若以色列尊榮神為無與倫比的神，神也必如此恩待他們，使他們成為無與倫比的民，成為所有鄰舍所羨慕、所有願他們好的人所喜樂的。誰像你這民呢？看哪，你甚美麗，我的佳偶，基督論他的配偶如此說。她隨即回答：看哪，你甚美麗，我的良人。哪一國（不，甚至不是萬國合在一起）像你的民以色列呢（撒母耳記下 7:23）？這裡論到以色列教會及其尊榮和特權的話，當然也要應用於那些名字記在天上之長子的教會。基督教會是神的以色列，正如使徒所稱的（加拉太書 6:16），有平安臨到它，並且它被尊為高過世上一切團體，正如以色列從前一樣。#

1.從未有民如此妥善地安置並受庇護（第27節）：永生神是你的避難所。或者，照這個詞的含義，是“你的居所，或宅第；你在其中安全、安逸、安息，如人在自己家中一樣。”每一個真正的以色列人在神里面都是在家；靈魂歸回他那裡，並在他裡面安歇，以他為安息之所（詩篇 116:7），為藏身之處（詩篇 32:7）。那些以他為居所的人，必在他裡面得著居所的一切安慰和益處（詩篇 91:1）。當以色列在曠野漂流時，摩西注目於神作以色列的居所（詩篇 90:1）：主啊，你世世代代作我們的居所。如今他們將要在迦南定居，也不可更換自己的居所；他們仍然需要，也仍然必得著永生神作他們的居所；沒有他，迦南本身也會成為曠野和黑暗之地。#

2.從未有民如此得扶持、被托住：下面有永久的膀臂；也就是說，神全能的能力為一切信靠他的人承擔保護與安慰，尤其在他們最大的困境與患難中，在最重的重擔之下。永久的膀臂要扶持，#

(1.)普世教會的利益，使它不至沉沒或被壓倒；教會下面是那萬古磐石，教會建造在其上，陰間的門絕不能勝過它（馬太福音 16:18）。#

(2.)各個信徒的靈，使他們雖可能受壓迫，卻不至被任何患難壓垮。無論神的百姓在任何時候被帶到何等卑微的境地，永久的膀臂都在他們下面，保守他們的靈不沉下去、不昏厥，保守他們的信心不失落，即使他們被壓過於所能受。永久的約，以及從其中流出的永久安慰，確實是永久的膀臂；信徒藉此在最壞的時代奇妙地得扶持，並保持喜樂；神聖恩典夠他們用（哥林多後書 12:9）。#

3.從未有百姓受如此妥善的命令，並被引領上陣爭戰：“他必以他全能的能力，從你面前趕出仇敵，為你騰出地方；又憑著一項足以支持你的委任，他必說，消滅他們。”他們此時正要進入一片土地，這地完全由一群強大而可畏的百姓佔據；他們既是最初開墾栽植這地的人，就把自己看作其合法的主人。以色列如何證明驅逐他們為正當，又如何完成這事呢？#

（1.）神要給他們一道委任，去消滅迦南人；這就使他們得以稱義，並在全世界面前支持他們行這事。那位掌管一切生命和一切土地的至高主宰，不但准許並容許，而且明明命令並指派以色列人，既要佔有迦南地，又要用刀劍擊殺迦南人；既這樣得了授權，他們行前一事就不但合法，而且光榮，絲毫不致因前者而沾染盜竊的汙名，也不致因後者而沾染殺人的罪責。#

（2.）神要給他們能力和本事去消滅他們；不但如此，他實際上要把這事成就在他們手中：他要從他們面前趕出仇敵；因為對以色列的懼怕本身就要使他們逃跑。神趕出外邦人，為要栽植他的百姓（詩篇 44:2）。因此，信徒藉著那愛他們的基督，勝過他們屬靈的仇敵有餘。我們救恩的元帥在十字架上勝了世界，並擄掠了執政的、掌權的，就是從我們面前趕出仇敵；而給我們的命令乃是：“消滅他們；追擊勝利，你們就必分取擄物。”#

4.從未有百姓得如此妥善的保障和保護（第28節）：以色列那時必安然獨居。凡住在神里面，並以他的名為堅固臺的人，便安然居住；他們防衛之處乃是磐石的保障（以賽亞書 33:16）。他們必安然獨居。#

（1.）雖是獨居。雖他們不與鄰國結盟，也沒有理由指望從其中任何一國得幫助或援助，然而他們仍必安然居住；他們實際上必是安全的，並且他們自己也會如此認為。#

（2.）因是獨居。只要他們保持純正，不與外邦人混雜，作一個獨特而特有的百姓，他們就必安然居住。他們與列國的分別，雖使他們像一隻斑點的鳥（耶利米書 12:9），並使他們暴露在周圍之人的惡意之下，然而這分別實際上使他們免受鄰邦所願加給他們的禍害，因為這使他們仍在神聖的保護之下。凡緊緊依靠神的人，都必蒙他安全保守。有應許說，在基督的國度裡，以色列必安然居住（耶利米書 23:6）。#

5.從未有百姓得如此妥善的供應：雅各的泉源（就是這百姓現今的一代；他們如同源頭，以後一切溪流都要從這裡流下並由此而出）如今即將被安置在一片美地上。雅各的眼目（也可如此讀，因為同一個詞既表示泉源，也表示眼目）望著五穀和新酒之地；也就是說，他們現在安營之處，眼中已經看見迦南；那地就在他們面前，在河的另一邊，並且他們很快就要把它握在手中、踏在腳下。他們所注目的這地，既蒙地土肥美之福，也蒙天上甘露之福；這是一片出產五穀和新酒之地，有堅實而有用的出產；並且他的諸天（彷彿諸天是特別為作那地的祝福而設的）必滴下甘露；若沒有甘露，土地縱然再好，五穀和新酒也很快要衰敗。其實每一個以色列人都有他的眼目，就是信心的眼目，望著那更美的家鄉，那屬天的迦南，其中豐豐富富充滿了比五穀和新酒更美的事物。#

6.從未有百姓得如此妥善的幫助。他們若處在任何困境中，神自己便駕行諸天來幫助他們（第26節）。他們也是蒙耶和華拯救的百姓（第29節）。他們若有遭受任何傷害的危險，或缺少任何美善之物，就有永恆的神可投靠，有全能的能力可信靠；神所幫助的人，沒有什麼能傷害他們；蒙耶和華拯救的百姓，也不可能滅亡。那些被加給福音之以色列的人，乃是將要得救的人（使徒行傳 2:47）。#

7.從未有百姓得如此妥善的武裝。神自己是他們幫助的盾牌，他們藉此在防禦上得了武裝，並足以防備一切攻擊者；他也是他們威榮的刀劍，他們藉此在進攻上得了武裝，並在一切戰爭中既令人畏懼，又得以成功。神被稱為他們威榮的刀劍，是因為他為他們爭戰，使他們超過別的百姓；或因為他為他們所行的一切事，都顧念他在他們中間的聖所，那聖所被稱為雅各的榮耀（詩篇 47:4；以西結書 24:21；阿摩司書 6:8）。凡心中有聖潔之威榮的人，就有神自己作他們的盾牌和刀劍，受神全副軍裝的保護；他的道是他們的刀劍，對這道的信心是他們的盾牌（以弗所書 6:16、17）。#

8.從未有百姓如此確信必勝過他們的仇敵：他們必被顯明向你說謊；也就是說，“他們必被迫向你屈服，極其違揹他們的意願，所以這不過是假意的順服；然而目的終必達到，因為你必踏在他們的頸項上”（七十士譯本如此譯），我們看見這事成就了（約書亞記 10:24）。“你必踐踏他們的堅固堡壘，無論它們多麼高；你必踐踏他們的宮殿和廟宇，縱然它們被看為極其神聖。若你的仇敵被顯明向你說謊”（有人如此讀），“你必踏在他們的高處；若他們不受盟約和條約之約束所拘束，就必被戰爭的力量所擊碎。”和平的神也要這樣把撒但踐踏在一切信徒腳下，並且很快就要成就（羅馬書 16:20）。#

現在把這一切合在一起，你就會說，以色列啊，你是有福的！誰像你這百姓呢！以耶和華為神的百姓，真是三倍有福。