約書亞記

一篇

I.現在擺在我們面前的，是本書以及其後直到以斯帖記末了各書中所載猶太民族的歷史。這些書，直到列王紀各書的末了，猶太著述者稱之為先知書的第一部分，為要把它們納入舊約各書的分類之中，即律法、先知和 Chetubim，或稱 Hagiographa（路加福音 24:44）。其餘各書他們列為 Hagiographa 的一部分。因為，雖然它們的主題是歷史，卻有充分理由認為先知是其執筆者。那些純粹而正式屬於預言性的書卷，書前冠以先知的名字，因為預言的可信性很大程度上取決於先知的品格；但這些歷史書，很可能是本民族真實記錄的彙編，有些先知（猶太教會在許多世代中或多或少不斷蒙福，有這樣的人）受神引導並得幫助，把這些記錄彙集起來，為教會服事，直到世界的末了；正如他們其他職分人員一樣，他們的史官也從天上得著權柄。看來，雖然各段歷史的實質內容是在事件尚新鮮地留在人記憶中時寫成，並且是在神的引導之下寫成的；然而，後來又在同一引導之下，由另一個人之手，把它們整理成我們如今所見的形式，很可能全都出於同一人之手，或大約在同一時期完成。作此推測的根據是：#

1.因為先前的著作屢次被提及，如雅煞珥書（約書亞記 10:13，以及 撒母耳記下 1:18）、以色列和猶大諸王的編年史，以及迦得、拿單、易多的書。#

2.因為有時說到事情發生的日子，彷彿那是早已過去的日子；如 撒母耳記上 9:9 ，如今稱為先知的，從前稱為先見。還有，#

3.因為我們常讀到有些事物存留直到今日；如石頭（約書亞記 4:9；7:26；8:29；10:27；撒母耳記上 6:18）、地名（約書亞記 5:9；7:26；士師記 1:26；15:19；18:12；列王紀下 14:7）、權利和產業（士師記 1:21；撒母耳記上 27:6）、風俗和慣例（撒母耳記上 5:5；列王紀下 17:41）。這些句子是後來由受默示的彙編者加在歷史之中的，為要向他們自己時代的人證實並闡明這些歷史。並且，若容許人提出一個純粹的推測，那麼直到列王紀末了的歷史書，很可能是先知耶利米在被擄前不久彙集成書的；因為論到洗革拉（撒母耳記上 27:6）時說，它屬於猶大諸王（這個稱呼始於所羅門之後，終於被擄之時），直到今日。至於其後的那些書，更可能是文士以斯拉在被擄之後某時彙集成書的。然而，雖然我們對於它們的作者處在不明之中，對於它們的權威卻毫無疑問；它們是神聖言的一部分，是交託給猶太人的，並且我們的救主和使徒們也是這樣領受並引用它們的。#

在摩西五經中，我們已有關於舊約教會之興起、進展和制度的極其充分的記述：它從哪個家族中興起，那應許，就是它藉以立定的大憲章；它藉以被建立起來的神蹟；以及它所要受治理的律法和條例。由此人會形成一種對其品格和狀態的期待，與我們在這段歷史中所見的很不相同。一個擁有如此公義律例和典章的民族，人會以為本應非常聖潔；一個擁有如此豐富應許的民族，人會以為本應非常幸福。但可嘆的是！這段歷史有很大一部分，是對他們罪惡和苦難的憂傷呈現；因為律法並未使什麼得以完全，惟有引進更美的盼望，才要成就此事。然而，若我們把基督教會的歷史與它的制度相比，也會發現同樣令人驚異的原因，因為它的錯誤和敗壞竟如此之多；因為福音也並不在今世使什麼得以完全，乃仍使我們期待將來狀態中的更美盼望。

II.接下來擺在我們面前的是約書亞記。它如此命名，也許並不是因為它由約書亞所寫，因為那是不確定的。Lightfoot 博士認為是非尼哈寫了它。Patrick 主教則明確認為是約書亞親自寫了它。無論如何，它是論到約書亞而寫的；若是由別人所寫，也必是從他的日記或回憶錄中彙編出來的。它包含以色列在約書亞指揮和治理之下的歷史，記述他如何作為他們軍隊的統帥來主持事務：#

1.在他們進入迦南時（第1–5章）。#

2.在他們征服迦南時（第6–12章）。#

3.在迦南地分配給以色列各支派時（第13–21章）。#

4.在他們中間宗教得以安頓並確立時（第22–24章）。在這一切事上，他對於所有身居公眾信任職位的人，都是智慧、勇氣、忠信和敬虔的偉大榜樣。但這並不是這段歷史唯一應有的用途。我們可以在其中看見：#

1.許多關於神和他護理的事：他在自然國度中的權能；他在迦南人的罪孽滿盈時懲罰他們的公義；他對與列祖所立之約的信實；以及他對自己百姓以色列的仁慈，儘管他們多次惹他發怒。我們可以看見他作為萬軍之主，決定戰爭的結局；又作為拈鬮的指導者，決定人居住的界限。#

2.許多關於基督和他恩典的事。雖然新約並未明明提到約書亞是基督的預表，然而眾人都同意他是一個極顯著的預表。他與我們的救主同名，正如另一個預表基督的人，就是大祭司約書亞，也是如此（撒迦利亞書 6:11、12）。七十士譯本給約書亞的名字加上希臘語詞尾，始終稱他為 Iesous，即 Jesus；他在 使徒行傳 7:45 和 希伯來書 4:8 中也是這樣被稱呼。殉道者遊斯丁，基督教會最早期的作家之一（ Dialog. cum Tryph. p. mihi 300），認為 出埃及記 23:20 中的那個應許“我的使者要領你到我所預備的地方”，是指向約書亞；並且“我的名在他裡面”這話，是指他的名字將與彌賽亞的名字相同。其意為：他要拯救。約書亞拯救神的百姓脫離迦南人；我們的主耶穌拯救他們脫離自己的罪。基督如約書亞一樣，是我們救恩的元帥，是百姓的領袖和統帥，要把撒但踐踏在他們腳下，使他們得著屬天的迦南為業，並賜給他們安息；而經上說（希伯來書 4:8），約書亞並沒有做到這一點。#