申命記 21

本章作了以下規定：一、當流人血的人逃脫公義制裁時，如何從地上除去流血的罪（第1–9節）。二、如何保全被擄女子的尊榮（第10–14節）。三、如何保障長子的權利，雖他不是蒙寵愛的兒子（第15–17節）。四、如何約束並懲罰悖逆的兒子（第18–21節）。五、如何維護人體的尊榮，即使是最惡之罪犯的身體，也不可懸掛在鎖鏈中，而必須體面安葬（第22、23節）。

前面有些律法已經為嚴厲而有效地追究故意殺人者作了安排（第19章第11節等），把他處死就是從地上除去流血的罪；但若這事不能做到，因為殺人者未被查出，他們不可因此就以為地沒有染汙的危險，只因殺人者未受懲罰並非由於他們的疏忽；不，這裡為除去罪責預備了一個重大的莊嚴禮儀，作為他們對這罪懼怕並憎惡的表示。

I.這裡假設的情形是，有人被殺，卻不知道是誰殺了他（第1節）。神的護理有時奇妙地揭露這些隱藏的黑暗作為，並藉著奇特的事件使有罪之人的罪追上他們，以致成了一句俗語：謀殺終必敗露。但並非總是如此；有時魔鬼所許諾的今世隱秘和免罰也會實現；然而這不過是暫時的：將有一個時候，隱秘的謀殺必被揭露；地也必露出她的血（以賽亞書 26:21），這是公義為此所作的追查；也將有一個永世，那些逃脫人間刑罰的人，必臥在神公義的審判之下。今世有這麼多謀殺和其他邪惡之事得以免罰而行，這就使審判之日成為必要，為要追討已過的事（傳道書 3:15）。#

II.關於在這種情形下當怎樣行，這裡給出了指示。請注意：#

1.這裡預設他們已經殷勤搜尋殺人者，訊問證人，並嚴格查究各種情形，好叫他們若有可能就能查出有罪之人；但若終究無法追出線索，不能把控告落實在任何人身上，那麼，#

（1.）最近那城的長老（其中設有二十三人的法庭）就要關心此事。若不確定哪座城最近，大公會就要差派委員用精確丈量來判定此事（第2、3節）。注意，公眾人物必須為公共利益掛心；那些在城中有權柄、有名望的人，必須竭力糾正弊病，改革他們周圍鄉間和鄰里的不正之事。最靠近他們的人，應當最大程度分享他們良善的影響，因為他們是神為善所設的僕役。#

（2.）祭司和利未人必須協助並主持這莊嚴禮儀（第5節），使他們能在各方面按律法指導其辦理，特別是在這悲慘場合所要獻上的禱告中，作百姓向神開口的人（第8節）。神既是以色列的王，他的僕役就必須作他們的官長；他們既是法庭的口，並且熟悉律法，各樣爭訟都必須憑他們的話判斷。以色列有這樣的引導者、監督者和治理者，是他們的特權；他們也有責任在一切場合，尤其在像這事一樣的神聖事務上使用他們。#

（3.）他們要把一隻母牛犢牽到崎嶇而無人耕作的山谷，在那裡殺它（第3、4節）。這不是獻祭（因為它沒有被帶到祭壇前），而是莊嚴聲明：若他們手中有那殺人者，也要這樣處死他。母牛犢必須是未曾負軛的，表示（有些人說）殺人者是彼列之子；必須牽到崎嶇的山谷，表示此事的可怖，也表示血給地帶來的汙穢使地變為荒蕪。猶太人說，除非此後殺人者被查出，否則這殺母牛犢的山谷就永不可耕種。#

（4.）長老要在被殺的母牛犢以上用水洗手，並承認他們不僅自己沒有流這無辜人的血，而且不知道是誰流的（第6、7節），也沒有明知而隱藏殺人者，幫助他逃脫，或以任何方式相助或慫恿。大衛所暗指的就是這個習俗（詩篇 26:6），我要洗手錶明無辜；但若彼拉多也想到這事（馬太福音 27:24），他在定基督的罪時就可悲地誤用了它，因為他知道基督無辜，卻仍自稱免於無辜之血的罪責。Protestatio non valet contra factum：若為事實所反駁，聲明就毫無效力。#

（5.）祭司要為這地和這國向神禱告，求神憐憫他們，不將縱容殺人之罪所應得的審判帶到他們身上。可以推想，殺人者不是他們城裡的人，就是如今被他們城收留；因此他們必須禱告，求自己不因他在他們中間而遭更壞的境遇（民數記 16:22）。耶和華啊，求你憐憫你的百姓以色列（第8節）。注意，當我們聽見惡人的邪惡時，就需要為我們的土地向神懇切呼求憐憫，因為這地在其下呻吟戰慄。別人以罪填滿量器，我們必須以禱告倒空它。現在：#

2.這莊嚴禮儀被設立，#

（1.）為要給眾人和公眾談論這謀殺案提供機會，或許可以以某種方式促成案件被揭露。#

（2.）為要使人對流血的罪懷有懼怕；這罪不僅玷汙流血者的良心（這應當促使我們都與大衛一同禱告：救我脫離流人血的罪），也玷汙血所流之地；它向官長呼求，要對罪犯伸張公義；若這呼聲不被聽見，它就向天呼求，要對這地施行審判。若在殺人者未知時，尚且必須如此謹慎地免除這地的罪責，那麼若殺人者已知卻仍受保護，要使地免於罪責，當然是不可能的。藉著這莊嚴禮儀，眾人都要受教，盡最大謹慎和殷勤來防止、揭露並懲罰謀殺。連異教的水手也懼怕流血的罪（約拿書 1:14）。#

（3.）為要使我們都學會謹慎，免得有分於別人的罪，並在事後成為其從犯；ex post facto；就是藉著縱容罪或罪人，且不在自己的位置上見證反對它。若我們不責備闇昧無益的事，併為反對它們作見證，我們就是與它們相交。哥林多教會因其一個成員的罪而悔改，生出何等的殷勤，何等自訴無罪，何等聖潔的憤慨、懼怕和報應（哥林多後書 7:11），這些都是這裡所設莊嚴禮儀所表明的。#

按這條律法，士兵若願意，可以娶他的俘虜為妻。因他們心硬，摩西給他們這許可，免得若不給他們自由娶這樣的女子，他們就擅自與她們行汙穢之事，並且因這樣的邪惡使營中受擾。這裡假定這男子已經有妻子，又娶這女子為次等的妻，正如猶太人所稱。這樣遷就人無節制的慾望，就是他們的心隨眼目而行，與基督的律法絕不相合；因此基督的律法在這方面以及其他方面，比摩西的律法更為榮耀。福音不準已有一妻的人再娶另一妻，因為從起初並不是這樣。福音禁止人看婦女，雖是美貌的，也不可動淫念，並命令人治死和否認一切不合規則的慾望，雖這如砍下右手一樣不容易；我們聖潔的宗教，比猶太人的宗教更大大提升靈魂的尊榮，並支持靈魂勝過身體、靈勝過肉體的統治權，這與它對生命和不朽以及更美盼望所作的榮耀顯明相一致。

但是，雖然從軍之人被允許有這種自由，這裡仍謹慎規定他們不可濫用它，就是：

I.他們不可因行得過於倉促而虐待自己，雖那被擄女子再可愛也是如此：若你要娶她為妻（第10、11節），誠然你不必求她父母同意，因為她是你的俘虜，聽憑你處置。但，#

1.你未娶她以前，不可與她親近。這個許可的目的，是要滿足一種對端莊可愛之人，雖她在患難中，卻仍有的尊貴而慷慨的情感；不是要滿足一種汙穢粗野的情慾，在它背叛理性和美德時的熱烈與狂暴。因此他若願意，可以娶她為妻，但不可待她如妓女。#

2.你不可忽然娶她，卻要讓她在你家裡住滿一個月（第12、13節）。他必須這樣做，或者，#

（1.）為使自己試著把情感從她身上移開；因為他必須知道，雖然按當時律法的情形，他娶她並非作惡，然而若不理會她，他就行得好得多。因此讓她剃頭，使他不被她的發綹迷住；又讓她的指甲長長（旁註如此解讀），以破壞她手的美。Quisquid amas cupias non placuisse nimis：我們應當節制自己對那些引誘我們過度愛戀之物的情感。或者更確切地說，#

（2.）這樣做是表示她棄絕偶像崇拜，併成為歸信猶太宗教的人。剃頭、修甲、更換衣服，表示她脫去從前的行為，那行為因她的無知而敗壞，使她可以成為新造的人。她必須住在他家裡，受教認識耶和華的良善知識和對他的敬拜；猶太人說，若她拒絕，並且頑固地堅持偶像崇拜，他就不可娶她。注意，信奉宗教的人不可與不信的人同負一軛（哥林多後書 6:14）。#

II.他們不可虐待這可憐的俘虜。#

1.她必須有時間為父母哀哭，因為她已與他們分離，並且如今很可能要在沒有他們同意和祝福的情況下出嫁，也許還要嫁給以色列一個普通士兵，雖然她在本國出身教養何等高貴。若在這些悲傷尚未消化、尚未在某種程度上過去，並且她尚未因更熟悉被擄之地而更能與之和解以前，就強迫她成婚，那就很不仁慈。她不可為自己的偶像哀哭，反倒應當樂意與它們分離；只有對她至近至親之人的情感，才可如此予以寬容。#

2.若那把她帶到自己家裡、原本打算娶她的人，事後改變主意而不娶她，他不可像對待其他俘虜一樣把她當貨物買賣，而必須給她自由，使她若願意就可以回到本國，因為他曾使她卑微、使她受苦，先引起期待，然後又使之落空（第14節）；既已使她受愚弄，就不可再把她作掠物。這暗示公義和尊榮的法則何等具有約束力，特別是在愛的表示、情感的追求和婚姻的承諾上；這些都應被看作嚴肅之事，其中帶有某種神聖性，因此不可拿來戲弄。#

這條律法約束人不可僅憑任性、在沒有正當激惹的情況下，廢除長子的繼承權。

I.這裡所提出的情形（第15節）很有教益。#

1.它顯明娶一個以上妻子的巨大禍害；摩西的律法並未加以約束，可能是盼望人們自己在家庭中經歷其極大不便，最終會止息這事，並使他們自成律法。請注意這裡的假設：人若有兩個妻子，幾乎必定其中一個被愛，另一個被恨（即明顯被愛得較少），如利亞為雅各所待；其結果必然是紛爭、嫉妒、妒恨、混亂和各樣惡行，這不能不使丈夫持續不安和煩惱，並使他同時陷入罪和患難。那些持守神律法的人，比那些放縱自己情慾的人，更能顧全自己的安寧和滿足。#

2.它顯明護理通常怎樣站在較軟弱者一邊，並將更豐盛的尊榮加給那有缺欠的肢體；因為這裡假設長子是那被恨之妻所生的；雅各家中就是如此：因為耶和華見利亞被恨（創世記 29:31）。偉大的家主智慧地把各人的安慰份額分給各人；若一個妻子有作所愛之妻的尊榮，另一個妻子常常得著作長子之母的尊榮。#

II.在這種情形下的律法，對父母仍有約束力；他們必須把兒女的權利給他們，不可偏待。在所假設的情形中，長子雖是那較不蒙愛之妻的兒子，仍必須得他長子的特權，就是父親產業的雙份，因為他是他力量初結的果子；也就是說，在他裡面，他的家開始得堅固，他的箭袋開始裝滿勇士的箭（詩篇 127:4），因此長子的權利是他的（第16、17節）。雅各確實剝奪了流便的長子名分，把它給了約瑟，但這是因為流便以亂倫喪失了長子名分，不是因為他是被恨之妻的兒子；如今，為免雅各公義所行之事，被引為先例，使別人不義地作同樣的事，這裡就規定，當父親立遺囑或以其他方式安排產業時，兒子不可因母親不幸較少得丈夫之愛而受虧損，因為那不是孩子的過錯。注意，#

（1.）父母在分配對子女的愛時，不應作任何差別，除非他們清楚看見神在把恩典分給他們時作了差別。#

（2.）既然使人成為繼承人的是神的護理，在這事上對護理的安排就必須順服，不可抵擋。沒有一個兒子應被父親拋棄，直到他明顯顯出已被神拋棄；而只要還有生命，這對任何人都很難斷言。#

這裡有：

I.一條懲罰悖逆兒子的律法。前一條律法既已規定父母不可剝奪兒女的權利，接著規定兒女不可撤回他們所欠父母的尊榮和本分，是合宜的，因為神聖律法中沒有偏待。請注意：#

1.這裡怎樣描述這罪犯。他是頑梗悖逆的兒子（第18節）。孩子不可因能力軟弱、領會遲緩或愚鈍而遭受更壞的待遇，卻要因其任性和頑固而受罰。若他對父母舉止驕傲傲慢，藐視他們的權柄，輕看他們的責備和勸戒，不順從他們為他自身益處所給的明令，厭惡他們為糾正他而施的管教，使家族蒙羞，使父母傷心，浪費他們的財物，並以放蕩生活威脅要敗壞他們的家業：這就是頑梗悖逆的兒子。這裡特別假設他（第20節）是貪食的人或醉酒的人。這暗示，#

（1.）這些罪是他父母特別警戒他不可犯的，因此在這些事例上，有明白證據顯明他不聽從他們的話。利慕伊勒從他母親得了這訓誨（箴言 31:4）。注意，在教育兒女時，應當極其謹慎地壓制一切傾向醉酒的性情，並使他們遠離醉酒的試探之路；為此，應當及早使他們對那獸性的罪懷有懼怕和憎惡，並及早教導他們捨己。或者，#

（2.）他貪食和醉酒，是他對父母傲慢頑固的原因。注意，沒有什麼比醉酒更確定、更致命地把人拖入各種邪惡，並使他們在其中剛硬。人一旦沉溺飲酒，就忘記律法，忘記一切律法（箴言 31:5），甚至忘記孝敬父母這條根本律法。#

2.應怎樣起訴這罪犯。他自己的父母要作控告他的人（第19、20節）。他們不可親自把他處死，卻必須向城中長老控告他；這控告必定要帶著悲傷的心作出：我們這兒子頑梗悖逆。注意，那些自甘投身惡習與邪惡，並且不肯被挽回的人，就喪失了在最親近親屬天然情感中的權益；作他們存在之工具的人，公義地成為他們毀滅的工具。忘記本分的兒女，若被越來越少的愛看待，就只能歸咎自己，不可責怪父母。無論慈愛的父母如今發現自己多麼難以接受對悖逆兒女的公義懲罰，在神公義審判顯明的日子，一切天然情感都將如此完全被神聖之愛吞沒，以致他們甚至會安然同意那些兒女被定罪，因為神將在其中永遠得榮耀。#

3.要對他執行什麼判決：他必須由本城的人公開用石頭打死（第21節）。這樣，#

（1.）父親的權柄得到維護，神，就是我們共同的父，顯明自己為這權柄發熱心，因為這是從他這萬權之源所流出的最初、最古老的支流之一。#

（2.）這條律法若得正當執行，就會早早滅絕地上的惡人（詩篇 101:8），並通過及時切除敗壞的部分，防止壞疽蔓延；因為那些在家庭中作壞成員的人，絕不會成為國家的好成員。#

（3.）它會使兒女心生敬畏，使他們因畏懼而順從父母；若不然他們不能被帶入本分並持守其中：以色列眾人都要聽見。猶太人說：定他罪的長老要寫信通知全國：在某法庭、某日，我們用石頭打死某人，因為他是頑梗悖逆的兒子。我有時也曾希望，正如我們一切法庭都精確記錄罪犯的定罪，in perpetuam rei memoriam；使紀念永不失落，也能由長老們自己把這類定罪和對他們執行刑罰的事，以印刷形式向全國作公開而可信的通知，in terrorem；使眾人都可以聽見而懼怕。#

II.一條埋葬被懸掛罪犯屍體的律法（第22節）。猶太人中完全不用像我們這裡那樣把他們用頸項吊死，直到身體死亡；但那些被石頭打死的人，若是因褻瀆，或某種其他極可憎的罪，通常會按審判官的命令，把屍體掛在柱子上一段時間，作為給世人看的景象，以表明那罪的羞辱，並使別人受更大的驚嚇，使他們不僅聽見而懼怕，也看見而懼怕。如今這裡規定，無論他們在白日何時這樣被掛起來，日落時都要取下埋葬，不可任其整夜懸掛；律法說，這樣的人受這刑罰已經夠了；到此為止，不可再進一步。讓罪犯和他的罪都隱藏在墳墓裡。現在，#

1.神要這樣保全人體的尊榮，並保持對最壞罪犯的溫情。這樣陳屍示眾的時間受到限制，理由與另一條律法限制鞭打數目相同：免得你的弟兄在你眼中顯為卑賤。死後的懲罰，神為自己保留；至於人，就再沒有什麼可做的了。因此，在盼望身體復活的基督徒中，把罪犯掛在鎖鏈中，並展示他們的頭顱和肢體，是否合宜，也許值得考慮。#

2.然而顯然其中有某種禮儀性的成分；按摩西的律法，觸摸死屍會使人汙穢，因此不可把屍體留在鄉間懸掛，因為按同一規則，這會汙穢那地。#

3.這裡所給的一個理由與基督有關。被掛的人是神所咒詛的，意思是，這是能加給一個人的最高程度的羞恥和辱罵，並宣告他在神的咒詛之下，達到任何外在刑罰所能宣告的程度。那些看見他這樣懸在天地之間的人，會斷定他被二者所棄，且不配得其中任何一方；因此不可讓他整夜懸掛，因為那就太過了。如今使徒說明基督如何藉著自己為我們成為咒詛，救贖我們脫離律法的咒詛，就以這裡加在那掛在木頭上之人身上的標記，與基督的死相比來闡明（加拉太書 3:13）。摩西藉著聖靈使用“神所咒詛”這一說法，當時他的意思不過是受最羞辱的對待；這樣，後來就可應用於基督的死，並顯明他在其中為我們承受了律法的咒詛，這就大大增添了他愛的分量，也大大鼓勵我們對他的信心。並且（正如傑出的帕特里克主教所恰當地觀察的）這段經文應用於基督的死，不僅因為他擔當我們的罪，並暴露於羞辱之中，如同這些被神咒詛的罪犯一樣，也因為他在傍晚從受咒詛的木頭上被取下並埋葬（而這是猶太人特別留意這條律法而行的，約翰福音 19:31），作為一個記號，表明如今罪責既被除去，律法就得到滿足，正如罪犯掛到日落時律法就滿足一樣；它不再要求更多。於是他不再是咒詛，那些屬他的人也不再是咒詛。並且，正如以色列地在屍體被埋葬時就潔淨清潔，照樣，教會也因基督如此所成就的完全滿足而被洗淨潔淨。#