申命記 24

本章有：

I.對休妻的容許（第1–4節）。#

II.新婚男子免服兵役（第5節）。#

III.關於抵押物的律法（第6、10–13、17節）。#

IV.禁止拐賣人口（第7節）。#

V.關於大麻風（第8、9節）。#

VI.禁止主人對僕人行不義（第14、15節）。死刑案件中的審判官（第16節），以及民事事務（第17、18節）。#

VII.關於對窮人的慈善（第19節），等等。#

這就是法利賽人錯誤地稱為命令的那項許可，馬太福音 19:7：摩西吩咐給休書。事實並非如此；我們的救主告訴他們，摩西只是因他們心硬才容許這事，免得他們若沒有休妻的自由，就嚴厲轄制妻子，甚至可能置她們於死地。很可能休妻在此以前已經通行（利未記 21:14 把它視為既有之事），摩西認為在這裡有必要就此給出一些規則。

1.人不可休妻，除非他在她身上發現某種不潔之事（第1節）。僅僅說他不喜歡她，或他更喜歡另一個人，並不足夠；他必須說明自己不喜悅她的原因，即有某事使她對他而言不合意、不討喜，雖對別人未必如此。這種不潔必定指比姦淫較輕的事；因為若是姦淫，她當被處死；也比姦淫的嫌疑較輕，因為在那種情形中，他可以給她喝疑恨的水；但它指的或是舉止輕佻，或是乖戾悖逆的性情，或是某種可憎的瘡疾；甚至有些猶太著述者認為，令人厭惡的口氣也可以成為休妻的正當理由。不論所指為何，毫無疑問那必是相當重大的事；因此，他們近代的博士准許人為任何緣故休妻，不論多麼瑣碎，便是錯誤的（馬太福音 19:3）。#

2.這事不可只憑口說，因為口頭的話可能出於急躁；必須以書面辦理，並且要有合宜的形式，在見證人面前鄭重聲明這是他自己的行為和文契。這需要時間，也留下思量的餘地，使它不致倉促而行。#

3.丈夫必須把休書交在妻子手中，並打發她離去；有人認為這使他有義務按她的身份給她嫁資，併為她作安排，使她得以再嫁；他理當這樣做，因為爭端的原因不是她的罪過，而是她的不幸。#

4.她既已被休，便可以合法地另嫁丈夫（第2節）。離婚已經像死亡一樣有效地解除了婚姻的約束；所以她可以自由再嫁，就如她的第一任丈夫自然死亡了一樣。#

5.若她的第二任丈夫死了，或又休了她，她仍可以嫁給第三人；但她的第一任丈夫永不可再娶她（第3、4節）。若她沒有另嫁別人，他本可以這樣做；因為藉著她自己的那一行為，她已經完全、永遠地棄絕了他，並且就他而言被看作是玷汙了，雖就另一個人而言並非如此。猶太著述者說，這是為防止埃及人所有的一種極卑劣邪惡的換妻習俗；也許這也意在防止男人輕率地休妻；因為被休的妻子很可能出於報復立刻另嫁，而休她的丈夫，無論多麼以為自己另作選擇會改善處境，也會發現下一位更糟，且她身上有更令他不快之處，於是又想要回第一任妻子。“不”（這律法說）“你不可得著她；你有她的時候本當留住她。”注意，最好滿足於我們所有的，因為由不滿所作的改變往往證明更壞。我們所知道的不安通常更好，雖我們容易以為它更壞，勝過我們所不知道的那種不安。神藉著這律法的嚴格，說明他恩典的豐富，就是他樂意與離棄他而行淫的百姓和好（耶利米書 3:1），你曾與許多親愛的行邪淫，然而還可以歸向我。因為他的意念和道路高過我們的意念和道路。#

這裡有：

I.為保全並鞏固新婚之人之間的愛而作的規定（第5節）。這恰當地接在關於休妻的律法之後；若他們彼此的感情起初就安定，休妻之事便會得以避免。若丈夫在第一年多半離妻在外，他對她的愛就有冷淡的危險，並且可能被引向他在外面所遇見的別人；因此，他為國家在戰爭、使節事務或其他會召他離家的公共事務上的服役，都應予免除，使他可以使所娶的妻快樂。注意，#

1.維持丈夫與妻子之間的愛極為重要，並且凡可能使他們彼此疏遠的事，都當極其謹慎地避免，尤其在起初；因為在這種關係中，若沒有應有的愛，就有一個入口會通向大量的罪咎和愁苦。#

2.這種關係的責任之一，就是在所遭遇的憂慮和挫折中彼此使對方快樂，作彼此喜樂的幫助者；因為喜樂的心如良藥使人得益。#

II.一條禁止拐賣人口的律法（第7節）。按摩西的律法，偷竊牲畜或財物並不處死；但偷竊一個孩子，或一個軟弱愚直的人，或一個落在自己權下的人，並把他當作貨物，這就是死罪，不能像其他偷盜那樣用償還來贖罪。人比羊何等貴重（馬太福音 12:12）。這是極為嚴重的罪行，因為：#

1.這是從公眾中搶奪一個成員。#

2.這是奪去一個人的自由，就是一個生來自由的以色列人的自由，其價值僅次於他的生命。#

3.這是把一個人從承受之地趕出去；他本有權享有那地的特權，卻被吩咐去事奉別神，正如大衛向掃羅所抱怨的（撒母耳記上 26:19）。#

III.關於大麻風的備忘（第8、9節）。#

1.關於它的律法必須謹慎遵守。關於它的律法，我們在 利未記 13:14 已經有了。這裡說這些律法已經吩咐給祭司和利未人，因此在給百姓的講話中沒有重複；但這裡吩咐百姓，在大麻風的情形中，要按律法求問祭司，並照他的判斷而行，只要他的判斷合乎律法和明白的事實。大麻風的災病通常是神因罪不悅的一個特別標記；凡身上顯出其徵兆的人，不應隱瞞它，也不應割去其徵兆，或求醫生救治；他必須去見祭司，並遵從他的指示。照樣，那些感到自己的良心在罪咎和忿怒之下的人，不可遮蓋它，也不可努力擺脫自己的罪感，而要藉著悔改、禱告和謙卑認罪，走那蒙指定通往平安與赦免的道路。#

2.米利暗的特別事例不可忘記；她因與摩西爭鬧而被大麻風擊打。這是對關於大麻風之律法的解釋。要記念那事，並且：#

（1）“要謹慎，免得照她過犯的樣式犯罪，藐視掌權者，毀謗在尊位的，恐怕你們因此把同樣的審判招到自己身上。”#

（2）“若你們中有人被大麻風擊打，不要指望律法會被豁免，也不要以被關在營外、因此成為眾人觀看的對象為難受；沒有別的辦法：米利暗本人雖是女先知，又是摩西的姐姐，也沒有得以免除，而是在這神聖責備之下被迫順服這嚴厲的管教。”大衛、希西家、彼得和其他大人物犯罪時，照樣謙卑自己，承受羞愧和憂傷；我們不要指望以更容易的條件得以和好。#

IV.關於為借出之錢作擔保而收取抵押物的一些必要規定。他們並未被禁止收取這樣的擔保，以免出借者受損，並使借款者有誠實的約束；但是，#

1.他們不可拿磨石作抵押（第6節），因為他們用它磨谷作家人的餅；或者，若是公用的磨，磨坊主也靠它謀生；因此這禁止人拿任何東西作抵押，而缺少這東西會使人有敗亡的危險。與此相合的是英格蘭古老的普通法，它規定任何人的行業或職業器具不得被扣押，例如木匠的斧頭、學者的書籍，或屬於耕犁的牲口，只要還有其他牲口可以扣押（Coke, 1 Inst. fol. 47）。這教導我們，要顧念別人的安舒和生計，如同顧念自己的利益一樣。那債主若不在乎他的債務人和其家人捱餓，也完全不關心他們會怎樣，只要自己能拿到錢或確保債務，就不僅違背基督的律法，也違背摩西的律法。#

2.他們不可進借款人的家取抵押物，而要站在外面，由他拿出來（第10、11節）。所羅門說，欠債的是債主的僕人；因此，為免債主濫用他對債務人的優勢，併為自己的利益加以利用，律法規定他不可拿自己所喜悅的，而要拿借款人最能割捨的。人的家就是他的堡壘，窮人的家也是如此，在這裡被置於律法的保護之下。#

3.窮人的鋪蓋絕不可拿作抵押（第12、13節）。這一點我們以前在 出埃及記 22:26、27 已經見過。若早晨取走，晚上必須送還，這實際上就是說根本不可拿取。“讓貧窮的債務人穿自己的衣服睡覺，並祝福你”，也就是“為你禱告，並因你待他的仁慈讚美神”。注意，貧窮的債務人應當意識到那些債主的善良（比通常更深地意識到），他們沒有按律法對他們佔盡一切便宜；並且在自己沒有能力以其他方式報答時，應當以為他們禱告來報答他們的仁慈。“不但如此，你不僅會有你貧窮弟兄的禱告和美好祝願，而且這在主你的神面前必算為你的義，”也就是“這將作為對你弟兄的憐憫、對你神的順服，並作為你真誠合乎律法的憑據而蒙悅納、得賞賜。雖然在人看來，交還你為債務所持有的擔保，可能被視為軟弱之舉；然而在你的神看來，這將被視為良善之舉，絕不會失去它的賞賜。”#

這裡，

I.主人受命要公正對待他們貧窮的僕人（第14、15節）。#

1.他們不可欺壓僕人，不可用過重的工作壓他們，不可給他們不合宜、不合理的責備，也不可扣留他們正當的供養。僕人即便是以色列國中的外人，也不可受虐待：“因為你曾在你作寄居者之地作奴僕（第18節），你知道被督工欺壓是何等痛苦的事；因此，出於對作僕人和寄居者之人的憐恤，並出於對那位使你得自由、又把你安置在自己國家中的神的感恩，你不可欺壓僕人。”主人不可作僕人的暴君，因為他們的主人在天上（見約伯記 31:13）。#

2.他們必須忠實並準時支付他們的工價：“到他的日子，你要給他工價，不只是按時支付，不再拖延。他一做完一天的工作，若他願意，就讓他得著當天的工價，”正如那些工人（馬太福音 20:8）在傍晚來到時所得的那樣。按日領工價的人，被認為是餬口度日；若不先得著當天勞苦的報酬，就不能為家人預備明日的餅。若工價被扣留，#

（1）這會使僕人憂傷；因為這可憐人把心放在其上，或按原文字義說，他向它舉起自己的魂；他懇切渴望它，視之為自己工作的報酬（約伯記 7:2），並倚靠它作為神護理的恩賜，來維持家人的生活。有憐憫心的主人，縱然自己稍有不便，也不會使一個如此殷切盼望領受工價的貧窮僕人失望。但這還不是最壞的。#

（2）這會使主人有罪。“受虧負的僕人必向主呼求控告你；既然他沒有別人可以申訴，他就會把申訴呈到天上的法庭，這事就成為你的罪。”或者，即使他不控訴，案件本身也會為自己說話，那“用欺詐扣留的工人工價本身要呼喊”（雅各書 5:4）。我們所僱用的貧窮僕人、勞力和工人若被我們加以困苦，這罪比多數人所想的更大，並且在那大日必顯明為如此。若人不給他們公道，神必為他們伸冤。#

II.官長和審判官受命在施政審判中保持公正。#

1.在我們稱為刑事案件的事上，這裡給出一條恆定規則：不可因兒女處死父親，也不可因父親處死兒女（第16節）。若兒女使自己觸犯律法，就讓他們為此受刑；但不可讓父母替他們或同他們一同受刑；看見自己的兒女受刑，對父母已經夠悲傷了。若父母有罪，就讓他們為自己的罪而死；但神雖是生命的至高主宰，有時追討父親的罪孽到兒女身上，尤其是拜偶像的罪，並且是在他按國家身份對待列國時如此行；然而他不允許人這樣做。因此，我們看到亞瑪謝在殺王者的父親被處死時，仍饒恕了他們的兒女（列王紀下 14:6）。掃羅的兒子因他的罪過被處死，那是一個特殊情形，無疑是出於天上的特別指示；他們死時與其說是罪犯，不如說是祭物（撒母耳記下 21:9、14）。#

2.在當事人與當事人之間的普通訴訟中，必須極其謹慎，使那些案件公正的人不因自己的軟弱，也不因缺少朋友而遭受更壞的待遇，如寄居者、孤兒和寡婦（第17節）：“不可屈枉他們的審判，也不可因欺奪他們的權利，而迫使他們連自己的衣服也拿來作抵押。”審判官必須為那些不能為自己說話、也沒有朋友替他們說話的人作辯護者。#

III.富人受命要仁慈並慷慨地對待窮人。摩西律法以許多方式命令他們如此行。這裡所規定的慈善特別例子是：他們收取穀物、葡萄和橄欖時，不可貪婪，好像害怕留下任何東西；而要甘心略過一些，讓窮人得著拾遺（第19–22節）。#

1.“不要說：‘這全是我自己的，我為什麼不可以擁有它？’而要學會在小事上對財產持慷慨的輕看。一兩捆被遺忘，到年終絕不會使你更窮；若你不取，它卻會使某人得益。”#

2.“不要說：‘我要給的，我會給；並且知道我給誰。為什麼要把它留下，讓我不知道是誰的人來拾取，而他永不會感謝我？’而要把你慈善的分配交託給神的護理；或許那護理會把它引向最缺乏的人。”或者，“你可以合理地認為，它會落到最勤勞的人手中，就是那些積極尋找並收集這律法為他們所預備之物的人。”#

3.“不要說：‘窮人要葡萄和橄欖做什麼？他們有餅和水就夠了。’因為，既然他們與富人有同樣的感官，為什麼他們不可以稍稍分享感官的愉悅呢？”波阿斯吩咐人特意為路得留下幾把穀穗，神也賜福給他。凡留下的，並不都是失去的。#