申命記 7

摩西在本章勸勉以色列人：

I.總的來說，要遵守神的誡命（第11、12節）。#

II.特別地，併為此目的，要保守自己潔淨，遠離與拜偶像者的一切相交。#

1.他們必須徹底毀滅那七個被命定毀滅的民族，不可憐惜他們，也不可與他們立約（第1、2、16、24節）。#

2.他們決不可與他們剩下的人通婚（第3、4節）。#

3.他們必須毀壞併除滅他們的祭壇和偶像，甚至不可取其上的金銀歸自己使用（第5、25、26節）。為加強這吩咐，他說明他們有義務這樣做，#

(1.)按本分說。要考慮：#

[1.]他們蒙神揀選（第6節）。#

[2.]那揀選的緣由（第7、8節）。#

[3.]他們與神所處的約中地位（第9、10節）。#

(2.)按利益說。這裡應許：#

[1.]總的來說，若他們事奉神，他就必賜福他們，使他們亨通（第12–15節）。#

[2.]特別地，若他們趕出列國，使列國不至成為他們的試探，神也必把列國趕出，使列國不至成為他們的煩擾（第17節），等等。#

這裡有：

I.對與偶像和拜偶像者的一切友誼與團契所發出的極嚴厲警戒。凡被接納與神相交的人，必不可與黑暗無果子的行為有所交通。這些事是為防止他們眼前這網羅而吩咐他們的。#

1.他們不可憐憫這些人（第1、2節）。這裡給他們指定的是流血的工作，然而這是神的工作，是善工，並且在其時其地是必要的、蒙悅納的、可尊榮的。#

(1.)神在這裡承諾作他那一分。這裡把神要領他們進入應許之地、要從他們面前趕出那些現今佔據那地的民族，說成是理所當然的事；這事沒有留下懷疑的餘地。他的能力不可抗拒，所以他能成就；他的應許不可廢棄，所以他必成就。現在，#

[1.]這些被命定毀滅的民族在這裡被列名並數點（第1節），總共七國，七對一實在懸殊。它們被逐一列明，是要以色列知道他們使命的邊界和限度：他們的嚴厲到此為止，不可越過；他們也不可藉著這使命為名，殺盡路上遇見的一切人；不可，這裡必須止住其波浪。把這使命限定在這裡所提到的民族，清楚表明後世不可把這事援引為先例；這不能用來為那些不留活口的野蠻法律辯護。無論這種方法在神親自規定它時，與那在祭祀中有許多牲畜被殺並焚燒的時代多麼相稱，如今一切贖罪祭都在基督寶血所成就的大挽回祭中得以完全，並被其取代，人的血或許已變得比從前更寶貴；那些最有權力的人，也仍不可揮霍人的血。#

[2.]這裡承認他們比以色列更大更強。他們在這地上久已紮根，而以色列來到這裡還是外人；他們人數更多，且有比以色列人身量魁梧得多、也更善戰的人；然而這一切都不能阻止他們在以色列面前被趕出。以色列仇敵的強大，彰顯以色列之神的大能；他必定勝過他們。#

(2.)他使他們承諾作他們那一分。你要擊殺他們，將他們盡行毀滅（第2節）。若神把他們趕出，以色列就不可把他們接納進來，不可，連作佃戶、進貢者、僕人也不可。不可與他們立任何種類的約，不可向他們施憐憫。這種嚴厲被指定，#

[1.]是作為刑罰，懲治他們和他們列祖所犯的邪惡。亞摩利人的罪孽如今滿盈了；它填滿得越久，報應最終來到時就越嚴厲。#

[2.]是為了防止若他們存活，便會給神的以色列所造成的禍害。行這些可憎之事的民不可與聖潔的種子混雜，免得敗壞他們。寧可讓這一切生命從地上喪失，也不可讓宗教和對神的真正敬拜在以色列中喪失。我們也必須這樣對待那與我們靈魂相爭的私慾；神已藉著那應許把它們交在我們手中：罪必不能作你們的主，除非是你們自己的過錯；我們不可與它們立約，也不可向它們施任何憐憫，乃要治死它們，把它們釘在十字架上，並將它們盡行毀滅。#

2.他們不可與那些逃脫刀劍的人通婚（第3、4節）。迦南人的家族古老，其中有些很可能被稱為尊貴，這對以色列人，尤其是那些在各自支派中聲望較低的人，可能成為試探，使他們追求與這些人聯姻，以抬高自己的血統；更何況他們熟悉那地，或許能在開墾和治理上對以色列人有所幫助：但是宗教和敬畏神必須壓倒這一切考慮。因此與他們通婚是不合法的，因為這是危險的；正是這事曾給舊世界帶來致命後果（創世記 6:2），而現今世界中也有成千上萬的人因不敬虔、不屬神的婚姻而敗壞；因為在混合婚姻中，善者被敗壞的可懼之處，比惡者被歸正的可望之處更有根據。後來的結果證明這警告是合理的：他們必使你的兒子轉離不跟從我。所羅門為他在此事上的愚妄付出了沉重代價。我們看到全國為娶外邦女子這罪悔改，並採取措施改革（以斯拉記 9:10.，和 Neh 13.），新約也警戒人不可與不信的人同負一軛（哥林多後書 6:14）。那些在選擇同負一軛的配偶時，連至少可稱為合宜的宗教信仰表白的界限都不守的人，不能指望自己得著相配的幫助者。一種迦勒底意譯在這裡補充說，作為這命令（第3節）的理由：因為凡與拜偶像者結婚的，實際上就是與他們的偶像結婚。#

3.他們必須毀滅其偶像崇拜的一切遺蹟（第5節）。他們的祭壇和柱像，他們的樹林和雕刻偶像，都必須被毀滅，既是出於對偶像崇拜的聖潔義憤，也是為防止感染。這命令以前已經給出（出埃及記 23:24；34:13）。百姓在敬虔的熱心中做了許多這類善工（歷代志下 31:1），賢王約西亞也如此行（歷代志下 34:3、7）；與此可相比較的，是焚燒行邪術的書（使徒行傳 19:19）。#

II.這裡有很好的理由來加強這一警戒。#

1.神揀選這民歸他自己（第6節）。神與以色列之間所設立的約和相交，並不存在於他與世上任何其他民族之間。他們豈可借偶像崇拜羞辱這位如此尊榮他們的神？豈可輕看這位如此向他們表明恩慈的神？既然神如此使他們有尊嚴，並把他們提升到萬民之上，他們豈可把自己降到與別民同等的水平？神既接納他們作歸他自己的特選子民，除了他們沒有別的民，他們豈不也要接納神作他們特選的神，除了他沒有別的神嗎？#

2.那使此揀選成就的恩典是白白的。#

(1.)在他們裡面沒有任何東西足以推薦他們，或使他們有權得這恩惠。民多乃君王的榮耀（箴言 14:28）。但他們的人數微不足道；他們下埃及時只有七十人，雖在那裡大大增多，然而還有許多別國人數更多：你們在萬民中是最少的（第7節）。耶路撒冷他爾根的作者在讀這句話時，對自己的民族作了過分的恭維：你們在靈裡謙卑，並且比萬民溫柔；事實恰恰相反：他們倒是比萬民更硬著頸項、性情乖戾。#

(2.)神把這理由純粹從自己裡面取出來（第8節）。#

[1.]他愛你們，因為他願意愛你們。父啊，是的，因為在你眼中看為美。凡神所愛的，他都是白白地愛（何西阿書 14:4）。滅亡的人是因自己的功勞而滅亡，但凡得救的人都是憑特權而得救。#

[2.]他成就他的工，因為他要守他的言語。 “他領你們出埃及，是為履行向你們列祖所起的誓。”在他們裡面沒有什麼，或他們所做的沒有什麼，曾使或能夠使神欠他們的債；但他已使自己成為自己應許的債務人，雖他們不配，他仍要成就那應許。#

3.他們被接納進入的約，其要旨簡而言之就是：他們怎樣歸於神，神也要怎樣待他們。他們必定發現他，#

(1.)善待他的朋友（第9節）。“耶和華你的神不像列國的神明，那些只是幻想的產物，足以作放縱詩歌的題材，卻不適合作嚴肅敬拜的對象；不，他是神，確實是神，獨一的神，是信實的神，不但能並且願意成就自己的應許，也回應他敬拜者一切正當的期望，並且他必定守約施慈愛，”也就是說，“照著約向那些愛他並守他誡命的人施慈愛”（若我們不認真看重他的誡命，卻假稱愛他，那是徒然的）；“而這”（正如這裡為解釋第二誡中的應許所加上的）“不但臨到千人，也臨到千代；泉源如此無窮，水流如此不斷！”#

(2.)公義地待他的仇敵：他報應那些恨他的人（第10節）。注意，#

[1.]任意犯罪的人乃是恨神的人；因為屬肉體的心與神為敵。拜偶像者尤其如此，因為他們與神的競爭者結盟。#

[2.]恨神的人不能傷害他，卻必定毀滅自己。他要當面報應他們，無視他們和他們一切無能的惡意。據說他的箭預備好，要射向他們的臉（詩篇 21:12）。或者，他要把那些審判臨到他們，使他們自己也看出這是對他們偶像崇拜的公義懲罰。比較約伯記 21:19：他報應他，他也必知道。報應雖似乎遲緩，卻並不鬆懈。惡人和罪人必在地上受報（箴言 11:31）。我不能略過耶路撒冷他爾根對這處的註釋，因為它說出了猶太教會關於將來狀態的信仰：他在今世把他們善行的賞報償還給那些恨他的人，為要在來世毀滅他們。#

這裡，

I.重申了對偶像崇拜的警戒，也重申了對與拜偶像者相交的警戒：“你要除滅這民，不可事奉他們的神。”（第16節）。若我們喜悅與行黑暗之工的人相交，就有危險會與黑暗的工有團契。這裡也重複了毀滅偶像的命令（第25、26節）。異教徒所敬拜的偶像在神面前是可憎的，因此在他們面前也必須如此：凡真正愛神的人，都恨神所恨的。請注意這是如何敦促他們的：你要全然厭惡它，全然憎嫌它；我們也必須對罪，就是耶和華所恨的那可憎之物，懷有這樣的聖潔義憤。他們不可為了滿足貪心而保留這些偶像：其上的金銀，你不可貪圖，也不可覺得毀掉它們可惜。亞幹把當滅之物轉為己用，為此付出了沉重代價。他們也不可為了滿足好奇而保留這些東西：“你也不可把它帶進你家，掛起來作裝飾，或保存為古物的紀念。不，要把它投入火中，那是它最合宜的地方。”這警戒給出了兩個理由：#

1.免得你因此陷入網羅（第25節），也就是說，“免得你在不知不覺中被吸引，喜歡它、愛它，想念它並尊重它。”#

2.免得你像它一樣成為當滅之物（第26節）。製造偶像的人據說像它們一樣，愚昧無知；這裡則說他們在更壞的意義上像它們，即被神咒詛，命定毀滅。把這兩個理由合在一起比較，就當觀察：凡使我們陷入網羅的，也使我們落在咒詛之下。#

II.關於神恩待他們的應許，若他們順服，就以最動人、充沛而流暢的表達加以擴展，這表明我們有宗教敬虔，既是神多麼願意的，也是我們自己的利益所在。這裡給了他們一切可能的保證，#

1.若他們真誠努力履行自己在約中的那一分，神必定履行他那一分。他必守他向你列祖所起誓的慈愛（第12節）。讓我們在本分上恆常，就不能懷疑神慈愛的恆常。#

2.若他們愛神、事奉他，並把自己和自己所有的都奉獻給他，他就必愛他們、賜福他們，並使他們大大增多（第13、14節）。他們還能希望什麼來使自己快樂呢？#

(1.)“他必愛你。”他先以愛開始待我們（約翰一書 4:10），而若我們以兒女的本分回應他的愛，那麼，也只有那麼，我們才可期待這愛繼續下去（約翰福音 14:21）。#

(2.)“他必以他愛的憑據賜福與你，勝過萬民。”若他們藉著獨特的事奉把自己與鄰舍分別開來，神也必藉著獨特的祝福使他們尊貴，勝過他們的鄰舍。#

(3.)“他必使你增多。”增多是古時為使世界有人居住而賜的祝福，一再如此（創世記 1:28；9:1），這裡則是為使迦南，那自成一個小世界之地有人居住而賜的祝福。這裡應許他們家庭和牲畜都增多：他們不會有產業而無後嗣，也不會有後嗣而無產業，卻要有許多兒女，並有豐富的供應和分給他們的產業，從而得著完全的滿足。#

3.若他們保守自己潔淨，遠離埃及的偶像崇拜，神就必保守他們脫離埃及的疾病（第15節）。這似乎不僅指那些埃及的災禍，他們是憑這些災禍的力量得蒙拯救，也指某種別的地方性流行病（按我們的說法），他們記得這病在埃及人中盛行，神曾藉此為他們全國性的罪懲治他們。疾病是神的僕役；神差它們到哪裡，它們就到哪裡，神命它們做什麼，它們就做什麼。因此，治死我們靈魂的罪，有益於我們身體的健康。#

4.若他們剪除那些被命定毀滅的民族，他們就必能剪除他們，無人能在他們面前站立。他們在這事上的本分本身就是他們的益處：耶和華你的神所要交給你的一切民族，你都要除滅；這是誡命（第16節）；耶和華你的神必將他們交給你，並毀滅他們；這是應許（第23節）。照樣，我們受命不可讓罪作王，不可放縱自己陷在其中，也不可縱容它，乃要恨惡它並與它爭戰；然後神已經應許，罪必不能作我們的主（羅馬書 6:12、14），反而我們必在罪上得勝有餘。征服迦南的艱難與不確定曾成為他們列祖的絆腳石，摩西在這裡鼓勵他們抵擋那些最可能使他們灰心的事，吩咐他們不要懼怕這些人（第18節），又在第21節再次吩咐。#

(1.)不要因仇敵的數目和力量而氣餒：不要說，他們比我多，我怎能趕出他們呢（第17節）？我們容易以為人數最多的一方必然得勝；但為堅固以色列抵擋這試探，摩西提醒他們法老和埃及一切勢力的毀滅（第18、19節）。他們曾看見那些大試驗，或神蹟（迦勒底譯本如此讀），以及神領他們出埃及所用的神蹟奇事，為要把他們帶進迦南；由此他們很容易推斷，神能趕出迦南人（他們雖也足夠可畏，卻沒有埃及人那樣對以色列有利的優勢；能成就較大之事的，也能成就較小之事），並且他必趕出他們，否則他領以色列出埃及對他們就不算恩惠了。那已經開始的，必成全到底。所以你要切切記念這事（第18節）。神的話語和作為，若被用來幫助我們的信心和順服，就算是被好好記念。凡在我們有需要使用時可以隨時取用的，才算是好好積存的。#

(2.)不要因自己兵力的軟弱和不足而氣餒；因為神要差黃蜂，或照有些人讀作胡蜂，作為援軍到他們中間（第20節），可能比平常的更大；它們要這樣驚嚇並擾害他們的仇敵（也許使其中許多人喪命），以致他們人數最多的軍隊也成為以色列容易取得的掠物。神曾用蒼蠅降災給埃及人，卻用黃蜂降災給迦南人。那些不因較小的審判臨到別人而受警戒的人，可以預期更大的審判臨到自己。但以色列最大的鼓勵是，神在他們中間，是大而可畏的神（第21節）。若神幫助我們，若神與我們同在，我們就無須懼怕任何受造之物抵擋我們的能力。#

(3.)不要因他們軍隊推進緩慢而氣餒，也不要以為若迦南人第一年沒有被逐出，就永遠不能被制伏；不，他們必須被漸漸趕出，不是一下子全部趕出（第22節）。注意，我們不可因為教會的拯救和其仇敵的毀滅沒有立刻成就，就以為它們永遠不會成就。神必照自己的方法和時間作自己的工；我們可以確信，這些總是最好的。照樣，敗壞也是一點一點從信徒心中被趕出的。成聖的工作是逐漸推進的；但那審判終必達到完全得勝。這裡所給的理由（如前，出埃及記 23:29、30）是：免得田野的獸增多害你。地是神賜給世人的；因此，寧可讓迦南人有餘剩之民佔有那地，直到以色列人數足夠增多、能充滿那地，也不可讓它成為野狗的住處、曠野野獸的院落（以賽亞書 34:13、14）。然而神本可以防止野獸造成這禍害（利未記 26:6）。但驕傲、安逸，以及其他常由穩固興盛產生的罪，比田野的獸更危險，而這些會容易在他們中間增多（見士師記 3:1、4）。#