申命記 26

摩西以本章結束他認為在與以色列人分別時適宜囑咐他們的各項特別律例；以下所說的是以認可和確認的方式提出的。本章中，

I.摩西給那獻初熟果子籃子的人規定了當作的認信格式（第1–11節）。#

II.在處置第三年十分之一以後當作的聲明和禱告（第12–15節）。#

III.他將自己所給他們的一切誡命加以約束，#

1.藉著神聖的權柄：“不是我，乃是耶和華你的神吩咐你遵行這些律例，”（第16節）。#

2.藉著神與他們之間相互的約（第17節），等等。#

這裡有，

I.所命令要行的一件善工，就是每年將一筐初熟果子獻給神（第1、2節）。除了為全地所獻、在逾越節次日獻上的初熟禾捆之外（利未記 23:10），每個人在收割完畢的五旬節，也要為自己帶一筐初熟的果子；因此這節期稱為初熟節（出埃及記 34:22），並且說要以甘心祭的禮物守這節（申命記 16:10）。但猶太人說：“初熟果子若那時沒有帶來，也可以在那以後直到冬季之間的任何時候帶來。”當人到田間或葡萄園，看見果子成熟時，他要把自己所見最早成熟的作上記號，留作初熟果子；小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖和棗子，每樣都要取一些，放在同一個筐裡，中間夾以葉子，並在他所選擇的地方獻給神。如今從這律法我們可以學到，#

1.承認神是一切美物的賜予者；這些美物維持並安慰我們的自然生命，所以我們要用它們事奉並尊榮他。#

2.捨己。最先成熟的，我們最為喜愛；那些講究精細的人，期待每一種果子剛上市時就供應給他們。我的心羨慕初熟的果子（彌迦書 7:1）。因此，當神吩咐他們把這些留下歸給他時，他教導他們把榮耀他名放在滿足自己口腹與願望之前。#

3.將我們所有最初、最好的獻給神，如同相信他是萬有中首先且最好的那一位。那些把自己青年之日、光陰中最美好的部分，奉獻給神的事奉和尊榮的人，就是把初熟果子獻給他；這樣的供物是他所悅納的。我記念你幼年的恩愛。#

II.在行這善工時，有美好的話放在他們口中要說，作為對此禮儀意義的說明，使之成為理性的事奉。獻祭者在把筐子交給祭司以前，必須開始他的承認；然後，當祭司把筐子放在壇前，作為獻給神、他們偉大地主的禮物時，他還必須繼續說下去（第3、4節）。#

1.他必須先為神所賜給他們的美地作一個全額收訖的承認（第3節）：我承認，經過四十年的漂流之後，我如今終於來到耶和華起誓要賜給我們的地。這話在他們初到迦南時最為合宜；很可能他們在那裡久已定居之後，就不再完全按這個格式說。注意，當神向我們成就他的應許時，他期望我們承認這事，以尊榮他的信實；這就像交還債券一樣，正如所羅門所行的（列王紀上 8:56），他一切美好的應許，沒有一句落空。並且，當我們看見受造之物的安慰是從應許之泉流出時，這些安慰對我們就加倍甘甜。#

2.他必須記念並承認自己所屬那國卑微的起源。無論他們如今多麼強大，他自己與他們同樣強大，他們的開端卻極其微小；這應當藉著這公開的認信，在他們教會的歷世歷代中如此牢記，使他們不因自己的特權和優勢而驕傲，卻永遠感謝那位在他們如此卑微時以恩典揀選他們、又將他們升得如此高的神。為此他們必須承認兩件事：#

(1.)他們共同祖先的卑微：我祖原是一個將亡的亞蘭人（第5節）。雅各在這裡被稱為亞蘭人，或敘利亞人，因為他在巴旦亞蘭住了二十年；他的妻子們出自那地，他的兒女除便雅憫之外也都在那裡出生；也許認信者所指的不是雅各本人，而是雅各那個作他支派之祖的兒子。無論如何，父與子都不止一次幾乎滅亡，因拉班的嚴厲、以掃的殘暴，以及那地的饑荒；最後一項正是他們下埃及的緣由。亞蘭人拉班想要滅絕我的父親（迦勒底譯本如此），幾乎滅絕了他，阿拉伯譯本如此。#

(2.)他們民族幼年時期的悲慘處境。他們在埃及作外人寄居，在那裡作奴僕服事（第6節），而且為時甚久：既然他們的父被稱為亞蘭人，他們也可以被稱為埃及人；因此，他們對迦南的佔有中斷了這麼長時間，就不能聲稱對它有任何佃戶權利。他們在埃及是貧窮、受輕視、受壓迫的百姓；所以，雖然如今富足強大，也沒有理由驕傲、安逸，或忘記神。#

3.他必須感恩地承認神的大恩，不僅對他個人如此，也對以色列整體如此。#

(1.)在領他們出埃及的事上（第7、8節）。這裡說這是憐憫的作為；他看顧我們的困苦；也是能力的作為；他用大能的手領我們出來。這是極大的拯救，適合在一切場合被記念，尤其在這場合；他們不必勉強把一筐初熟果子帶給神，因為他們如今沒有把磚數交給殘酷督工，正是虧欠於他。#

(2.)在使他們定居迦南的事上：他把這地賜給我們（第9節）。請注意，他不僅要為自己的份地感謝，也要為賜給以色列全體的土地感謝；不僅為今年的出產感謝，也為產生這些出產的土地本身感謝；這是神恩慈地賜給他祖先，並傳給他後裔的。注意，我們在個人享受中的安慰，應當引導我們為自己在公共和平與豐足中所得的份感謝；並且在現今的憐憫中，我們應當因所記念的先前憐憫，以及所期待、盼望的更進一步憐憫，稱頌神。#

4.他必須把那筐初熟果子獻給神（第10節）：“我已把這地的初熟果子帶來（如同一粒胡椒子），作為你所賜給我之地的象徵性地租。”注意，無論我們給神什麼，不過是把他自己的獻給他（歷代志上 29:14）。我們既從他領受這麼多，就理當思量自己要向他回報什麼。他把筐子放在神面前；而祭司作為神的收納者，就得了初熟果子，作為他們職分的額外收入和服事的酬勞（民數記 18:12）。#

III.這裡吩咐獻祭者，當他完成這事奉以後，#

1.要將榮耀歸給神：你要敬拜耶和華你的神。他的初熟果子若沒有進一步的敬拜行為，就不蒙悅納。神所看重、所要求的是謙卑、恭敬、感恩的心；沒有這心，我們所能放進筐子裡的一切都無益。若有人願意把家中一切財物都獻上，以求免去這事，或代替這事，那也必全然被輕看。#

2.要自己和家人得著其中的安慰：你要因一切美物歡樂（第11節）。神的旨意是叫我們快樂，不僅在遵守他的聖 ordinances 時如此，也在享受他護理所賜的禮物時如此。無論神賜給我們什麼美物，他的旨意都是叫我們儘可能從中得到最安慰的使用；但仍要把諸流追溯到一切安慰和慰藉的源頭。#

關於他們第三年十分之一的處置，我們先前已有這律法（第14章第28、29節）。第二個十分之一，在另外兩年要在節期中特別的事上花用；第三年則要在家中用於款待窮人。如今因為這事是在祭司眼目之外辦理的，而且對百姓的誠實寄予很大信任，相信他們會照律法把它分給利未人、寄居的和孤兒（第12節），所以要求他們在下一次節期、來到耶和華面前之後，要在那裡以宗教性的方式，彷彿起誓一般作見證，說明他們已經完全辦理，並忠於所託。

I.他們必須作一個莊嚴的聲明，大意如下（第13、14節）。#

1.沒有聖物被積存起來：“我已把它們從我家中拿出來，如今那裡除了我自己的份以外，沒有什麼留下。”#

2.窮人，尤其是貧窮的傳道人、貧窮的寄居者和貧窮的寡婦，已經照誡命得了他們的份。神既藉著他的護理賜給我們一切所有，就應當藉著他的律法指引我們如何使用；並且，雖然我們如今不像他們那時一樣，在收入上受這類具體用途的規定，但一般而言，我們仍受命要從自己所有的東西中施捨；惟有如此，而不是別樣，一切東西對我們才是潔淨的。當神這樣從其中得了他當得的份之後，我們才可以從自己的享用中得安慰。這是一條不可違背的誡命，不，即使藉口忘記了，也不可違背（第13節）。#

3.這十分之一沒有被誤用作任何普通用途，更不用說任何惡用。這似乎指另外兩年的十分之一，那是要由物主自己吃用的；他們必須聲明，#

(1.)他們沒有在居喪時吃這物，因為他們為死人居喪時通常是不潔淨的；或者說，他們沒有不情願地吃這物，像那些終日吃在黑暗中的人一樣。#

(2.)他們沒有褻瀆地把它挪作任何普通用途，因為它不是他們自己的。並且，#

(3.)他們沒有為死人給出這物，為榮耀他們已死的神明，或盼望使它有益於他們死去的朋友。如今，要求他們在三年結束時作這莊嚴聲明，就會成為他們忠實處理此事的約束，因為他們知道自己必須被如此要求來表明清白。我們的智慧在於隨時保持良心清潔，使我們到交賬時可以毫無玷汙地仰起臉來。猶太人說，這關於他們正直的聲明要低聲說，因為它看起來像自我稱讚；但前面關於神恩惠的認信，則要大聲說，為要榮耀他。凡不敢作這聲明的人，必須帶來他的贖愆祭（利未記 5:15）。#

II.在這莊嚴聲明之外，他們還必須加上莊嚴的禱告（第15節），不是特別為他們自己，乃是為神的百姓以色列；因為在公共的和平與興盛中，每一個個人也興盛並有平安。我們由此必須學習在禱告中有公共精神，併為這地和國家、我們的英國以色列，以及普世教會向神奮力祈求福分；在我們的禱告中，我們受指引要關注它，把它看作神的以色列（加拉太書 6:16）。在這禱告中，我們受教，#

1.要仰望神，視他在聖潔的居所中，並由此推知聖潔適合他的殿，且他必在他周圍的人中顯為聖。#

2.要依靠神的恩寵和他恩慈的垂顧，認為這足以使我們和我們的百姓幸福。#

3.要看為神奇妙的俯就，神竟然連以色列這樣偉大而尊貴的團體也看顧。這乃是垂看。#

4.要熱切向神為他的百姓以色列，以及他所賜給我們的地求福。因為若非神，就是我們自己的神，連同地的出產一併賜下他的祝福，地怎能出產土產呢？或者，即便出了土產，我們又能從其中得到什麼安慰呢（詩篇 67:6）？#

摩西在這裡提出兩件事，以加強這一切誡命的效力：

1.這些乃是神的命令（第16節）。它們不是他自己智慧的指示，也不是憑他自己任何權柄制定的；乃是無限的智慧構成了它們，萬王之王的能力使它們對他們具有約束力：“耶和華你的神吩咐你，所以你在本分和感恩上都有義務順服他；若你不順服，就是自擔危險。它們是他的律法，所以你要遵行，因為它們賜給你的目的正是如此：遵行它們，不要與之爭辯；遵行它們，不要從它們退縮；不要粗心而假冒地遵行，乃要用你的心和性命，用你的全心和全性命。”#

2.他們與神所立的約使他們有義務遵守這些命令。他不但強調神對他們的主權，也強調神對他們的所有權，以及他們與他所處的關係。這約是相互的，並且從兩方面約束人順服。#

(1.)使我們可以履行自己在約中的本分，並回應這約的意圖（第17節）：“你已經公開聲明，並莊嚴承認、認信耶和華 Jehovah 為你的神，你的君王和統治者。他憑無可爭辯的權利本是如此，也因你自己的同意而如此。”他們藉著聽從他的話，已經含蓄地這樣做了；也曾明白地這樣做過（ Exod 24. ），並且如今在分別之前還要再這樣做（第29章第1節）。如今，這就使我們不僅因對我們主宰的本分，也因忠於自己的話，而有義務謹守他的律例和誡命。如果我們既已接受耶和華為我們的神，卻不謹慎遵行他的命令，我們實際上就是背誓，並且背信地違犯最神聖的約束。#

(2.)使神在約中的部分也可以成就，並使其意圖得到回應（第18、19節）：耶和華已經承認你，不僅接納你，而且公開承認你為他的 segullah，他特屬的子民，照他所應許你的，也就是照那應許的真實意圖和意義。如今，他們的順服不僅是這恩惠及其持續的條件（若他們不順服，神就會不承認他們，並棄絕他們），也是這恩惠的主要目的。“他承認你，正是為要叫你謹守他的誡命，使你在宗教上既有最好的引導，也有最好的鼓勵。”因此，我們蒙揀選是為順服（彼得前書 1:2），蒙揀選是要成為聖潔（以弗所書 1:4），被潔淨，作特屬的子民，使我們不僅行善工，而且在其中熱心（提多書 2:14）。這裡說，神承認他們為他特屬的子民，有兩件事是他所設計的（第19節）：使他們升高，並且為此使他們聖潔；因為聖潔是真正的尊榮，也是通向永遠尊榮的唯一路徑。#

[1.]使他們高過萬民。我們在這世上所能有的最大尊榮，就是被納入與神所立的約中，並且活在他的事奉裡。他們應當，第一，在稱讚上居高；因為神要悅納他們，這才是真正的稱讚（羅馬書 2:29）。他們的朋友要驚奇讚賞他們（西番雅書 3:19、20）。第二，在名聲上居高；有人認為，這表示那稱讚的延續與永久，一個不被剪除的名。第三，在尊榮上居高，就是在財富和權力的一切優勢上，使他們大過鄰舍（見耶利米書 13:11）。#

[2.]使他們成為聖潔的民，為神分別出來，奉獻給他，並不斷用在他的事奉中。神接納他們作他子民，所瞄準的就是這個目的；所以，如果他們不謹守他的誡命，就是徒受這一切恩典。#