馬太亨利聖經註釋

申命記 9

申命記：章節目錄

卷首介紹

本頁內容 2

摩西在本章的旨意，是要使以色列民確信，他們全然不配從神領受那些如今將要賜給他們的大恩惠；彷彿把這話用大字寫在他們特許狀的開頭：“你們當知道，這不是為你們的緣故，”（以西結書 36:32）。

I.他向他們保證必勝過仇敵（第1–3節）。#

II.他警戒他們，不可把他們的成功歸於自己的功勞，而要歸於神的公義；這公義是針對他們仇敵而施行的，也要歸於神的信實；這信實是向他們列祖所立的（第4–6節）。#

III.為了顯明他們沒有理由誇耀自己的義，他提到他們的過失，將以色列的過犯、雅各家的罪指給他們看。總體說來，他們一直是惹神發怒的百姓（第7–24節）。具體說來，#

1.在金牛犢一事上，他詳細敘述了這事的經過（第8–21節）。#

2.他提到他們悖逆的其他若干例證（第22、23節）。並且，#

3.在第25節又回到他在何烈山為他們所作的代求，為要阻止他們因金牛犢而遭毀滅。#

應許得勝（主前1451年）

申命記 9:1–6和合本（神版）

¹「以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。²那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：『誰能在亞衲族人面前站立得住呢？』³你今日當知道，耶和華—你的　神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。⁴「耶和華—你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。⁵你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華—你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。⁶「你當知道，耶和華—你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。

呼籲他們留心的話（第1節）：“以色列啊，你當聽，”暗示這是一次新的講論，可能是在前一次以後隔了一段時間所宣講的，大概是在下一個安息日。

I.摩西向百姓陳明他們如今所要面對的仇敵有何等可畏的力量（第1節）。他們要趕出的諸國比他們更強大，並不是粗野無紀律的烏合之眾，像美洲的土著那樣容易成為掠物。相反，若他們圍攻這些人，就會發現他們的城邑照當時築城防禦的技術說來，防守堅固；若他們在曠野與這些人交戰，就會發現那民又大又高，按一般傳聞，沒有人能在他們面前站立得住（第2節）。這個陳述與那些惡探子所作的報告大致相同（民數記 13:28、33），但意圖卻大不相同：那一個是為使他們離棄神，並使他們對神的盼望灰心；這一個是為驅使他們歸向神，並使他們的盼望繫於神，因為若非全能的權能，就沒有別的能力能保護他們、使他們興旺。#

II.他憑著神與他們同在，向他們保證必然得勝，儘管仇敵強大（第3節）。“所以你當明白，你必須倚靠什麼才得成功，也必須向何處仰望；是耶和華你的神在你前面行，不僅作你的元帥或總司令，給你指引，而且如烈火，在他們中間施行刑罰。請注意，他要滅絕他們，然後你才要趕出他們。若非他滅絕他們、制伏他們，你就不能趕出他們。但若非你真心實意著手趕出他們，他也不會滅絕他們、制伏他們。”我們必須倚靠神的恩典而儘自己的努力；若我們儘自己的努力，就必得著那恩典。#

III.他警戒他們，不可存絲毫關於自己之義的念頭，好像那義為他們從神手中取得了這恩惠：“不可說。因我的義（無論是指我的好品格，還是作為我任何好服事的報償），耶和華將我領進來得這地（第4節）；絕不可想這是因你的義，或因你心裡的正直，也就是因為顧念你的好行為或你的好性情，”（第5節）。又在（第6節）再次強調這一點，因為要使人離開自以為有功勞的妄想是困難的，卻又是十分必要的：“你當明白（知道它，相信它，並思想它），耶和華你的神將這地賜給你，並不是因你的義。若你必須按這個條件進去得地，你就會永遠被關在地外，因為你是硬著頸項的百姓。”請注意，我們得著天上迦南為產業，既必須歸功於神的能力，而不是歸功於我們自己的力量，也必須歸於神的恩典，而不是歸於我們自己的功勞：在基督裡，我們既有義，也有力量；因此我們必須在他裡面誇口，不可在自己裡面，或在我們自己的任何充足裡面誇口。#

IV.他向他們指出，神為什麼要把這美地從迦南人手中取出，並安置給以色列，真正的理由都來自他自己的榮耀，而不是來自以色列的功德。#

1.他要在毀滅拜偶像者的事上得榮耀；他們理當被看作恨惡他的人，因此他要追討他們的罪孽。神趕出他們，是因這些國的惡（第4節），並且又說（第5節）。凡神所棄絕的人，都是因他們自己的惡而被棄絕；但凡他所悅納的人，沒有一個是因自己的義而蒙悅納。#

2.他要在向與他立約之人履行應許的事上得榮耀：神曾向列祖起誓；他們愛他，並撇下一切跟隨他；他要把這地賜給他們的後裔；因此他要向那愛他並守他誡命的千萬人，保守那所應許的憐憫；他不會容許自己的應許落空。他們蒙愛，是為列祖的緣故（羅馬書 11:28）。這樣，誇口就永遠被排除了（見以弗所書 1:9、11）。#

警戒自義；提醒以色列人的悖逆（主前1451年）

申命記 9:7–29和合本（神版）

⁷你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華—你　神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。⁸你們在何烈山又惹耶和華髮怒；他惱怒你們，要滅絕你們。⁹我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。¹⁰耶和華把那兩塊石版交給我，是　神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。¹¹過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。¹²對我說：『你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。』¹³「耶和華又對我說：『我看這百姓是硬著頸項的百姓。¹⁴你且由著我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。』¹⁵於是我轉身下山，山被火燒著，兩塊約版在我兩手之中。¹⁶我一看見你們得罪了耶和華—你們的　神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，¹⁷我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。¹⁸因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。¹⁹我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。²⁰耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。²¹我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。²²「你們在他備拉、瑪撒、基博羅·哈他瓦又惹耶和華髮怒。²³耶和華打發你們離開加低斯·巴尼亞，說：『你們上去得我所賜給你們的地。』那時你們違背了耶和華—你們　神的命令，不信服他，不聽從他的話。²⁴自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。²⁵「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。²⁶我祈禱耶和華說：『主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。²⁷求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，²⁸免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。²⁹其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。』」

為了使他們沒有藉口以為神是因他們的義而把他們帶到迦南，摩西在這裡向他們指明，他們早先沒有在曠野被毀滅，是何等憐憫的神蹟：“你當記念，不可忘記，你怎樣惹耶和華你的神發怒（第7節）；你非但沒有購得他的恩寵，反而多次使自己暴露在他的怒氣之下。”他們列祖的惹怒，在這裡算在他們身上；因為若神按他們列祖所該得的待他們，這一代人就根本不會存在，更不用說進入迦南了。我們容易忘記自己惹神發怒的事，尤其是在杖責的痛楚過去以後；我們需要常常被提醒這些事，好叫我們絕不存任何自以為義的妄想。保羅從全人類都在罪責之下這一點論證，證明我們不能靠自己的行為在神面前稱義（羅馬書 3:19、20）。若我們的行為定我們的罪，它們就不會使我們稱義。請注意，

1.他們自從出埃及以來，一直是惹神發怒的百姓（第7節）。從始至終四十年之久，神和摩西都因他們憂傷。如今摩西臨別時給他們留下一個十分可悲的評價：自從我認識你們的那日以來，你們常常悖逆（第24節）。他們一被形成一個民族，其中就形成了一個黨派；這個黨派在各種場合都抬頭反對神和他的治理。雖然摩西的歷史記載，在四十年中除了第一年和最後一年的事件之外不多，但從這個總括的敘述看來，其餘的年日也好不了多少，而是一場持續不斷的惹怒。#

2.甚至在何烈山，他們造了牛犢並敬拜它（第8節），等等。這罪是如此嚴重，並且因若干加重的情節而顯得極其有罪，以至於他們在各種場合都配受這事的責備。這事發生在律法頒佈的地方，而那律法明明禁止他們用形像敬拜神；並且當時山還在他們眼前焚燒，摩西也已經上山去為他們取成文的律法。他們快快偏離（第16節）。#

3.神因他們的罪向他們大大發怒。不可讓他們以為神忽略了他們所行的錯事，又因他們中間有什麼善事而把迦南賜給他們。不，神已經定意要滅絕他們（第8節），他很容易做到，並且他不會因此受任何損失；他甚至要摩西由著他，好讓他去做（第13、14節）。由此顯明他們的罪何等嚴重，因為神從不向任何人發怒超過其應受的程度，雖然人常常如此。摩西本人雖是神的朋友和蒙愛者，卻因神從天上顯明對他們不虔不義的忿怒而戰兢（第19節）：我懼怕耶和華的怒氣；也許他不僅為他們懼怕，也為自己懼怕（詩篇 119:120）。#

4.他們因自己的罪破壞了與神所立的約，並喪失了約中的一切特權；摩西摔碎兩塊版，就是向他們表明這一點（第17節）。他們得了休書，從那時起，他們本可公正地被永遠棄絕，所以他們的口確實被堵住，不能為自己的任何義辯護。事實上，當神對摩西說（第12節）：“他們是你的百姓；他們不是我的，也不可按我的百姓待他們”時，神已經不認他們了。#

5.亞倫自己也因此落在神的不悅之下，儘管他是耶和華的聖者，並且只是在突如其來的壓力或恐懼之下，才與他們同謀犯這罪：耶和華向亞倫大大發怒（第20節）。若人與黑暗無果子的行為有分，任何人的地位或品格都不能庇護他脫離神的忿怒。亞倫若罪孽能藉祭物和供物除去，本該為他們贖罪，他自己卻落在神的忿怒之下：當他們把他牽連進去時，他們幾乎沒有思想自己所作的是什麼。#

6.摩西本人是經過極大的艱難和極長的等候，才勝過而挽回神的忿怒，防止他們全然毀滅。他禁食禱告整整四十晝夜，才得以為他們取得赦免（第18節）。有些人認為是兩次四十日（第25節），因為經上說，如我先前俯伏一樣，而他頭四十日的使命並非這種性質。另一些人認為只是一次四十日，雖被提及兩次（也見第10章第10節）；但這已經足以使他們感覺到神對他們的不悅何等大，他們的性命是何等險險逃脫。在這一點上，也顯明神對全人類的忿怒何等大，以至於若非一位不小於他兒子的人物，若非一個不小於他自己寶血的代價，就不能挽回這忿怒。摩西在這裡告訴他們他為他們代求的大意。他不得不承認他們的頑梗、他們的惡和他們的罪（第27節）。當那為他們作辯護者的人也不能替他們說一句好話，而除了說神曾為他們行了大事以外（這實際上只會加重他們的罪；第26節），又說他們是良善祖先的後裔（第27節）（這也可能反過來用來反對他，因為它使事情更壞而不是更好），以及埃及人若見神毀滅他們，就會譏誚神，說他不能完成他為他們所成就的事（第28節）以外，沒有什麼可為他們說的，他們的品格就確實是惡劣的；這一辯詞本來很容易回答：埃及人怎麼說都無關緊要，只要諸天宣告神的公義即可；所以，那時他們得蒙拯救免於毀滅，純粹是由於神的憐憫和摩西的迫切懇求，並非由於他們自己的任何功勞，甚至連作為減輕他們罪責的理由都沒有。#

7.為了使他們更深感受到當時他們站在毀滅邊緣，他十分具體地描述了他們所造牛犢的毀滅（第21節）。他稱它為他們的罪：也許不僅因為它曾是他們犯罪的對象，也因為毀滅它，是為作見證控告他們的罪，並向他們指明罪人自己所配得的是什麼。那些製造它的人與它相似；若他們也如此被搗成塵土，被焚燒，被分散，且不留下任何殘餘，他們並未受什麼冤屈。神以毀滅偶像代替毀滅拜偶像者，這乃是無限的憐憫。#

8.即便在他們有了這一次美好的逃脫之後，他們仍在許多別的事例中，一再惹耶和華髮怒。他只需提到那些地方的名字，因為它們的名字中帶著罪或刑罰的紀念（第22節）：在他備拉，即焚燒之處，神因他們發怨言而向他們放火；在瑪撒，即試探之處，他們向全能的權能發出挑戰，要求它幫助他們；在基博羅哈他瓦，即貪慾之人的墳墓，他們所貪戀的美味成了他們的毒藥；這些以後，還有他們在加低斯巴尼亞的不信和不信任，他早已告訴過他們（第1章），這裡又再次提到（第23節）；若他們是按自己的功勞受對待，這事必定已經使他們徹底滅亡。#

現在讓他們把這一切合在一起思想，就會顯明，無論神以後在制伏他們的仇敵、使他們得著迦南地為業的事上向他們顯出何等恩惠，都不是因他們的義。我們常常帶著憂傷和羞愧，記念自己從前的罪，查閱良心所保存的記錄，這是有益的；這樣我們就可以看見自己多麼虧欠白白的恩典，並謙卑承認，我們從未在神手中配得任何東西，除了忿怒和咒詛之外。