馬太亨利聖經註釋
申命記 13
申命記：章節目錄
本頁內容 1
警戒不可拜偶像（主前1451年）
1「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，2對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗，3你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華—你們的 神試驗你們，要知道你們是盡心儘性愛耶和華—你們的 神不是。4你們要順從耶和華—你們的 神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。5那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華—你們的 神，要勾引你離開耶和華—你 神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
這裡有，
I.一個非常奇異的假設（第1、2節）。#
1.奇異的是，他們自己中間竟會興起人，尤其是自稱有異象和預言的人，煽動他們去事奉別神。一個人既如此知道神啟示的方法，足以冒充先知，難道還會如此不認識神的性情和旨意，以致自己去跟從別神，並引誘鄰舍也如此行嗎？一個以色列人竟可能犯這樣的不敬虔嗎？一個有理性的人竟可能犯這樣的荒謬嗎？我們在自己的時代也看見這種事，因此也就不覺得那麼奇異了；許多人自稱有學問，也自稱有宗教，卻激動自己和別人，不但用像來敬拜神，而且把神聖的尊榮歸給聖徒和天使，這無異於去隨從別神而事奉它們；強烈迷惑的能力就是這樣。#
2.更奇異的是，為證實這虛假教義而給出的神蹟或奇事竟會應驗。難道可以認為神自己會讚許這樣卑劣的行徑嗎？假先知曾行過真實的神蹟嗎？這裡作此假設，只為兩個緣故：#
(1.)為加強這裡所給的警戒，不可聽從這樣的人。“即使他有可能行一個真實的神蹟，然而若他告訴你們必須事奉別神，你們也不可相信他，因為反對那事的神聖律法必定是永遠並不可改變的。”這假設正如 加拉太書 1:8 中所說，若是我們，或是從天上來的天使，向你們傳別的福音：這並不證明天使有可能傳另一個福音，而是有力地表明我們所領受的福音之確定性和永久性。這裡也是如此，#
(2.)這是要堅固他們，使他們防備冒名欺騙和虛假的奇事（帖撒羅尼迦後書 2:9）的危險：“假設他所拿出的憑據偽造得如此巧妙，以致你們不能辨明其中的欺騙，也不能駁倒它們；然而，若這些憑據意在引你們去事奉別神，僅這一點就足以駁倒它們；任何證據都不能被接納來反對如此清楚的真理，即神性的獨一，也不能反對如此明白的律法，即敬拜獨一又真又活的神。”我們不能設想真理的神會把神蹟的印記蓋在謊言上，蓋在這樣粗鄙的謊言上，就是那試探中所設想的：我們去隨從別神吧。但若有人問，為什麼容許這假先知偽造這大印呢？這裡回答說（第3節）：“The Lord your God proveth you。祂容許你們遭遇這樣的試探，是要試驗你們的堅貞，使完全的人和虛假敗壞的人都顯明出來。這是要試驗你們；因此你們要謹慎，在試驗中顯明自己無可指摘，並站立得穩。”#
II.這裡是在這種情形下所賜的極其必要的命令，#
1.不可向試探屈服：“Thou shalt not hearken to the worlds of that prophet（第3節）。你不但不可行他所試探你去行的事，甚至不可耐心聽這試探，而要以最大的不屑和憎惡拒絕它。這樣的提議甚至不可與之商議，耳朵必須向它堵住。撒但，退到我後邊去。”有些試探如此粗鄙可惡，根本經不起辯論，我們也不可讓它們得到聽聞的機會。接下來的話（第4節），You shall walk after the Lord，可以這樣看：#
(1.)是規定一種防備試探的保守之法：“緊緊守住你的本分，你就遠離傷害之路。神從不離棄我們，直到我們先離棄祂。”或，#
(2.)是供給我們回答試探的話；說：“經上記著說，Thou shalt walk after the Lord, and cleave unto him；既是這樣，我與偶像有什麼相干呢？”#
2.不可寬縱試探人的（第5節）。那先知必須被處死，既為懲罰他所作的企圖（誘惑人的必須死，雖沒有人被他誘惑：圖謀王冠就是叛逆），也為防止他進一步作惡。這稱為除掉那惡。除了除掉有罪的人，沒有別的方法除去罪責；若這樣的罪犯不受懲罰，那些本該懲罰他的人就使自己承擔責任。這樣也必須除掉那禍害；感染必須藉著砍去壞疽的肢體來阻止擴散，並把作禍害的人除掉。這樣危險的疾病必須及時處理。#
6「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神—7是你四圍列國的神。』無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，8你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，9總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。10要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華—你的 神。11以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
這條律例的這一部分進一步規定，不可從那些與我們親近且親愛的人那裡接受拜偶像的感染。
I.試探人的策略，是藉著我們所愛的人之手發出他的勸誘；這些人是我們最不懷疑會對我們有惡意的人，也是我們願意取悅並容易與之相合的人。這裡所設想的引誘來自兄弟或兒女，他們按本性親近；來自妻子或朋友，他們按選擇親近，並且對我們如同自己的性命（第6節）。撒但借夏娃試探亞當，借彼得試探基督。因此，我們關切的是，當提出壞建議的人能夠聲稱他在我們裡面有利益時，我們要站穩守衛，免得我們為討好世上最好的朋友而得罪神。這裡所設想的試探是私下的：he will entice thee secretly，這暗示拜偶像是黑暗的工作，懼怕光明，並渴望被隱藏；罪人在其中向自己許諾隱秘和安全，試探人的也向他許諾這些。論到被提議事奉的假神，#
1.試探人暗示，敬拜這些神乃是世上普遍的習俗；並且，若他們把敬拜限於一位不可見的神性，他們就是奇特的，與任何人都不同，因為這些神是他們周圍百姓的神，事實上也是地上萬國的神（第7節）。這種暗示使許多人離開宗教和敬虔，彷彿這些是不合時尚的事；他們向世界和肉體獻殷勤，因為這些就是他們周圍百姓的神。#
2.摩西與此相反地暗示，這並不是他們祖先的習俗；它們是 gods which thou hast not known, thou nor thy fathers。那些生於敬虔父母、並在虔敬操練中受教養的人，當他們受引誘走向虛妄、放蕩、疏忽的生活方式時，應當記得那些道路是他們和他們父親都未曾認識的。他們竟要這樣墮落變質嗎？#
II.我們的本分，是把神和宗教置於世上最好的朋友之上。#
1.我們不可為遷就朋友而違背神的律法（第8節）：“Thou shalt not consent to him。也不可與他同去拜偶像，不，即使只是作伴、出於好奇，或為在他的感情中得更大地位，也不可。”這是普遍的規則：If sinners entice thee, consent thou not（箴言 1:10）。#
2.我們不可因憐憫朋友而阻礙神公義的進程。試圖作這樣事的人，不但必須被看作敵人，或危險人物，是人所應懼怕並應要求其守和平的人；更要看作罪犯或叛徒，我們為至高主宰、為祂的王冠和尊嚴大發熱心，有義務告發他，若隱瞞不報，就不能免於大大包庇重罪的罪責（第9節）：Thou shalt surely kill him。按這律法，被引誘的人有義務對付誘惑者，並在合宜的審判官面前作證指控他，使他受律法的刑罰，而且不可遲延；猶太人說這裡的短語正有此意，如希伯來文所說，殺，你必要殺他。起訴和執行都不可拖延；在前者中為首的人，也必須在後者中為首，以表明他堅持自己的見證：“Thy hand shall be first upon him，把他標明為當受咒詛之物；然後眾民的手也要加在他身上，把他當作被咒詛之物除去。”他必須死的死法，在猶太人中被看為一切死法中最嚴厲的。他必須被石頭打死；寫下的控告是，他曾試圖用一種暴力把你從 Lord thy God 那裡推開（第10節）。那些想把我們從神、我們最好的朋友那裡推開的人，確實是我們最壞的敵人；凡引我們犯罪、使我們與神隔絕的事，都是圖謀我們的生命，也應當照此加以憎惡。最後，這裡有這必要處決的良好效果（第11節）：All Israel shall hear and fear。他們應當聽見並懼怕；因為懲罰已犯的罪，目的在於 in terrorem：使人恐懼，從而防止重犯。並且可以盼望他們會聽見並懼怕，藉著刑罰的嚴厲，尤其當起訴來自父親、兄弟或朋友時，他們會被促使對這罪懷有恐懼，認為它是極其有罪的，並害怕自己招致同樣的刑罰。擊打那任意妄為犯罪的褻慢人，那有疏忽犯罪危險的愚蒙人就會謹慎。#
12–13「在耶和華—你 神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』；14你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，15你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。16你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華—你 神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。17–18那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華—你 神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華—你 神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」
這裡提出的是一座城背叛它對以色列神的效忠，而去事奉別神的情形。
I.這裡假定這罪是這樣犯的：#
1.由以色列的一座城所犯，那城在他們法庭的管轄範圍內。那時教會只審判裡面的人（哥林多前書 5:12、13）。並且，即使他們受命用火與刀來保守其宗教的初基，也不是要用火與刀來傳播它。那些生在一個君王治下的人，若拿起武器反對他，就按叛徒處置；但外來的入侵者卻不是這樣。這裡假設變成拜偶像的城，乃是從前敬拜真神、如今卻轉去隨從別神的城；這暗示，那些在認識義路之後又偏離的人，罪是何等大，刑罰也將何等嚴厲（彼得後書 2:21）。#
2.這裡假定這罪是由城中大多數居民所犯，因為我們可以斷定，若有相當多的人保持正直，那麼只有有罪的人應被毀滅，而這城應為其中義人的緣故得以存留；因為全地的審判者豈不行公義嗎？祂無疑會如此。#
3.他們被假定是受某些人，就是 children of Belial，引誘去拜偶像；這些人不肯忍受任何軛（這詞就是這個意思），既不敬畏神，也不尊重人，而是擺脫律法和良心的一切約束，完全喪失一切德行；這些人說：“Let us serve other gods，”他們不但會容許我們的不道德行為，還會支持並鼓勵。Belial 被用來指魔鬼（哥林多後書 6:15），children of Belial 就是他的兒女。這些人使城中的居民偏離；因為這舊酵的一點，一旦被接納，很快就會使全團發起來。#
II.這案件被命令必須極其謹慎地審理（第14節）：Thou shalt enquire and make search。他們不可根據普通傳聞行事，也不可憑道聽途說接受消息，而必須查驗證據；除非證據清楚、指控完全成立，否則不可定他們的罪。據說神自己在毀滅所多瑪之前，曾下來察看它的罪是否照那控告聲所說（創世記 18:21）。在司法程序中，必須花時間、用謹慎、費心力來查明真相，並且必須毫無激情、偏見或偏私地查究。猶太作者說，雖然拜偶像的個人可由較低級的法庭審判，但一座城的背離要由大公會審理；若顯明他們被推向拜偶像，就派兩個有學問的人去勸戒並挽回他們。若他們悔改，一切就都好了；若不悔改，那麼全以色列必須上去與他們爭戰，以見證他們對拜偶像的憤慨，並阻止這感染擴散。#
III.若罪被證實，而罪犯又不能改正，那城就要全然毀滅。若其中有少數義人，無疑他們會把自己和家人遷出那危險之地；然後所有居民，男人、女人和孩子，都必須被刀殺死（第15節）；城中一切掠物，無論是店鋪貨物還是家中陳設，都必須帶到市場上焚燒；城本身也必須化為灰燼，永不重建（第16節）。士兵被禁止把任何掠物轉為己用，違者處死（第17節）。那是奉獻為滅之物，觸碰它是危險的，正如我們在亞乾的事上所見。現在，#
1.神命令這嚴厲措施，是要顯明在祂敬拜的事上，祂是何等忌邪的神；事奉別神是何等大的罪。要讓人知道，神必不將祂的榮耀歸給別者，也不將祂的讚美歸給雕刻的偶像。#
2.祂期望執政者既從祂得著尊榮和權柄，就應關切祂的尊榮，並使用自己的權柄使作惡者懼怕，否則他們就是徒然佩劍。#
3.真神忠信的敬拜者必須抓住一切機會，顯明他們對拜偶像的正當憤慨，更何況對無神論、不信和不敬虔。#
4.這裡暗示，使神的怒氣轉離一地的最佳辦法，就是對那地的惡人執行公義（第17節），that the Lord may turn from the fierceness of his anger；這怒氣因那一座背道之城的邪惡，正預備向全國爆發。這裡應許說，若他們這樣把邪惡從他們的地中拔除，神就會使他們增多。他們可能認為，為一項純屬宗教的罪而毀滅整座城，是不合政治智慧、且不合他們國家利益的，並且他們應當更珍惜以色列人的血：“Fear not that”（摩西說），“神會更加使你們增多；你們國民的身體不會因放出這敗壞的血而有任何損失。”最後，雖然我們在猶太教會的全部歷史中沒有發現這律法被執行（基比亞被毀滅，不是因拜偶像，而是因不道德），然而，因他們疏忽，沒有把這律法執行在那些事奉偶像的較小城邑上，神自己就借迦勒底人的軍隊，把它執行在耶路撒冷這首城上；耶路撒冷因背叛神而全然被毀滅、荒廢，並荒涼七十年。拜偶像的人雖可逃脫人的刑罰（並且這律法按字句在福音之下如今也不再具有約束力），然而 Lord our God 必不容他們逃脫祂公義的審判。新約論到與拜偶像者相交，乃是一種罪，比任何別的罪更惹動主的忌邪，並且好像我們比祂更強一樣向祂挑戰（哥林多前書 10:21、22）。#
摩西仍在論那必要的題目，就是拜偶像的危險。在前一章末了，他已經警戒他們，要防備那可能從他們的前人迦南人而來的危險。在本章，他警戒他們，要防備拜偶像從他們自己中間興起；他們必須謹慎，免得有人引他們去拜偶像：
I.藉著預言的託辭（第1–5節）。#
II.藉著友誼和親屬關係的託辭（第6–11節）。#
III.藉著人數眾多的託辭（第12–18節）。但在這一切情形中，試探都必須堅決抵擋，試探人的也必須受罰，並被剪除。#