申命記 19

摩西此前一直在重申並敦促遵行的律法，多半關係到人對神的宗教與敬虔行為；但在這裡，他更充分地來強調人與人之間公義的本分。本章關係到：

I.第六誡：“不可殺人，”（第1–13節）。#

II.第八誡：“不可偷盜，”（第14節）。#

III.第九誡：“不可作假見證，”（第15節），等等。#

給挪亞子孫的誡命之一乃是：凡流人血的，他的血也必被人所流，也就是說，由報血仇的人所流（創世記 9:6）。如今在這裡，我們有了關於血與血之間，就是被殺者的血與殺人者的血之間，所確立的律法，並且作了有效的規定，

I.逃城應當保護那偶然殺了別人的人，使他不至於因那並非出於他自願行為、只是不幸之事，被當作罪行而死。關於這些逃城的設立，我們先前已經見過（出埃及記 21:13），關於它們的律法也已詳盡列明（民數記 35:10），等等。這裡重申此事，並就三件事給出指示：#

1.為這個目的在迦南指定三座城。摩西已經在約旦河那邊、他親眼看見征服之地，指定了三座；如今他吩咐他們，等他們在國土的另一部分安頓下來時，再指定三座（第1–3、7節）。那地要分成三個區域，儘可能相等，每一區的中心要有一座逃城，使全地每一個角落都能有一座在可及之處。因此，基督並不是遙遠的避難所，使我們必須升到天上或下到陰間去尋求；乃是這道離我們近，基督也在這道里（羅馬書 10:8）。福音把救恩帶到我們的門前，並在那裡叩門求準進入。為使犯罪者逃跑更容易，通往逃城的道路必須預備好。很可能他們有堤道或街道通往這些城；猶太人說，以色列的官長在一年中某個確定的日子，會差遣使者去查看那些道路是否修整良好，並要移除絆腳之物，修補破損的橋梁；在兩條路相交之處，他們要立起一根像墨丘利路標的柱子，用一隻手指指明正路，其上用大字刻著：Miklat, Miklat：避難所，避難所。按此意，福音的傳道人也當向人指明到基督那裡去的道路，並幫助、引導他們憑信心逃向他作避難所。他們必須隨時準備除去人的偏見，幫助他們越過困難。並且，感謝神，聖潔之路，對於一切忠心尋求它的人，乃是一條大道，清楚明白，使行路的人雖愚昧，也不致在其中走差。#

2.這些城的用途（第4–6節）。#

（1）這裡設想，可能發生這樣的事：一個人可能造成鄰舍死亡，卻並非因一時的怒氣或預謀的惡意而對他有任何圖謀，而純粹是由於意外，例如斧頭飛脫，這裡所舉的就是這個例子；凡屬此類的案件，都要與它比較，並照此判斷。看哪，人的生命每日何等暴露於危險之中，我們常處在何等多的死亡之中，因此我們多麼需要時刻預備好，因為我們的靈魂不斷在自己手中。世人遭遇禍患的時候，禍患忽然臨到他們，他們是何等被網羅住（傳道書 9:12）！當這樣的事發生時，不但對被殺的人，對殺人的人，也實在是禍患的時候。#

（2）這裡設想，被殺之人的親屬會因愛他們的朋友，並因熱心維護公共公義，而急於報血仇。雖然律法不准許用死亡來報復任何其他侮辱或傷害，然而報血仇的人，就是為親屬的血報仇的人，因這樣一件激起他心中火熱的事，可以得到很大的寬容；倘若他在那人到達逃城之前殺了那殺人者，他的殺人不應算為謀殺，雖然承認那人本不該死。神要這樣使人對謀殺之罪懷有極大的驚懼與恐怖：若單單偶然誤殺尚且使人如此陷於危險，那麼那故意強暴流人血的，無論是因舊怨，還是因一時激怒，都必逃向坑中，不可有人攔阻他（箴言 28:17）；然而新約把謀殺之罪表明為比這律法所表明的更可憎、更危險（約翰一書 3:15），你們知道凡殺人的，沒有永生存在他裡面。#

（3）這裡規定，如果報血仇的人竟如此不講理，要為僅僅因意外所流的血索取償還，那麼逃城就要保護那殺人的。無知之罪確實使我們暴露在神的忿怒之下，但若我們憑信心和悔改使用所預備的救濟，就有解救。保羅曾是逼迫人的，卻蒙了憐憫，因為他是無知而行；基督也為釘他十字架的人禱告說：父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。#

3.若神以後擴張他們的疆域和他們宗教的統治範圍，就要為這種用途再指定三座城，使那些在其他方面歸在摩西律法治理之下的一切地方，也可以在這一方面享受那律法的益處（第8–10節）。這裡有：#

（1）暗示神恩慈地有意擴張他們的境界，正如他應許他們列祖的；只要他們不因悖逆而喪失這應許。這裡仔細重申這應許的條件，使若條件沒有履行，責備就落在他們身上，而不是落在神身上。他應許賜給他們，條件是：你若謹守這一切誡命；否則並不賜給。#

（2）指示他們在新的征服地中再指定三座城；這個數目暗示，那些新徵服地應當和他們最初征服的地一樣廣大。以色列的邊界無論延伸到哪裡，這項特權都必須隨之而到，使無辜人的血不被流（第10節）。雖然神是萬人之救主和保全者，並且溫柔顧念一切生命，但以色列人的血在他看來尤其寶貴（詩篇 72:14）。博學的安斯沃思觀察到，猶太作家自己也承認，由於條件沒有履行，他們境界擴張的應許從未成就；所以也就從來沒有機會增添這三座逃城；然而他們說，聖潔可稱頌的神並非徒然吩咐此事，因為在彌賽亞君王的日子，除了這六座城以外，還要再增添三座：他們期待這事按字句成就，但我們知道它在基督裡已有屬靈的成就，因為福音的以色列之邊界已經照著應許擴張，並且在基督這位耶和華我們的義裡面，已經為那些憑信心逃向他的人預備了避難所。#

II.這裡規定，逃城不應成為故意殺人者的聖所或庇護處；即便從那裡，也要把他取出來，交給報血仇的人（第11–13節）。#

1.這表明，故意殺人者絕不可受民事官長保護；若他容許那些負有流血之罪的人逃脫公義之劍的鋒刃，他就是徒然佩劍，因為按職分他乃是為此報仇的。在我們本國宗教改革以前、教皇權統治時期，有些教堂和宗教房屋（他們如此稱呼）被設為庇護所，用來保護各類逃到其中的罪犯，甚至故意殺人者也不例外，以致（如斯坦福在他的《王冠訴訟》，lib.#

II.c. xxxviii. 中所說）政府所遵循的不是摩西，而是羅慕路斯；直到亨利八世時代快結束時，故意殺人的庇護特權才被取消，那時在這事上，如同在其他事上一樣，人們開始更重視神的話，而不是羅馬教座的命令。並且有些人認為，若把誤殺人的神職特權取消，也就是一個人為小小的刺激而殺人，這一改革實例就算完成了，因為這律法只在我們的法律稱為偶然誤殺的情形下才准許避難。#

2.這也可以借用來表明，在耶穌基督裡，對於那些放肆犯罪、仍舊繼續過犯的人，並沒有避難所。我們若這樣故意犯罪，犯罪並持續其中，就再沒有贖罪的祭了（希伯來書 10:26）。凡逃離自己的罪而投奔基督的人，在他裡面必得安全；但那些指望在自己的罪中受他庇護的人，卻不是如此。救恩本身也不能拯救這樣的人；神聖的公義會把他們甚至從逃城中取出來，因為他們無權享有逃城的保護。#

這裡有一條條例，用來防止欺詐與偽誓；因為神聖的律法顧念人的權利和財產，併為它們立了籬笆。它對人類社會和人的民事利益，乃是如此的朋友。

I.反對欺詐的律法（第14節）。#

1.這裡含蓄地指示最初定居迦南的人，要按照那地藉拈鬮分給各支派和各家族的分配，設立地界。請注意，神的旨意是人人都知道自己的產業，並且要用一切正當方法防止侵佔，防止行不義和受不義。權利既已確定，就必須小心使它以後不被攪亂，並且若有可能，不讓爭端有任何發生的機會。#

2.給後世的明文律法，禁止挪移那些起初這樣設立的地界；人若這樣做，就是暗中把鄰舍的東西據為己有。毫無疑問，這是一條道德誡命，仍有約束力；對我們而言，它禁止：#

（1）侵犯任何人的權利，並用任何欺詐的手段或做法，把不屬於自己的東西據為己有，例如偽造、隱藏、毀壞或更改契據和文書（這些就是我們的地界，是申訴所依據的），或挪移籬笆、界石和邊界。雖然地界是由人手設立的，但挪移它們的人，按神的律法就是賊和強盜。願人人滿足於自己的分，並公正待鄰舍，那麼我們就不會有地界被挪移。#

（2）它禁止在鄰舍之間撒播紛爭，禁止做任何導致爭吵和訴訟的事；把本應用來確定爭端、裁決爭訟的東西混亂起來，就是在做這樣的事（並且做得很壞）。#

（3）它禁止衝破民政既定的秩序和制度，也禁止無正當理由更改古來的慣例。這律法維護既有慣例的尊榮。Consuetudo facit jus：習慣應被視為法律。#

II.反對偽誓的律法，它規定兩件事：#

1.在刑事案件中，絕不可接納單個見證人作證，以致根據他的證言判決（第15節）。我們先前已經有這條律法（民數記 35:30），並且在本書中（第17章第6節）。這是為囚犯的益處而制定的，因為他的生命和名譽不應任憑某個對他懷有怨恨之人的擺佈；也是為警戒控告者，不可說出他不能用另一個人的證言來證實的話。這條律法把人類置於一種公正的羞辱之下，顯明人是虛假的，不可信賴；人人都因此受到懷疑。而神恩典的尊榮在於，他為自己兒子所作的見證，在天上和地上都有三位見證人加以證實（約翰一書 5:7）。願神為真實，人都是說謊的（羅馬書 3:4）。#

2.假見證人應承擔本要加在他所控告之人身上的同樣刑罰。若兩個、三個或許多見證人在假證言上一同合意，他們都可按這條律法被追訴。#

（2）這裡設想，被假證言冤屈或置於危險中的人，就是上訴人（第17節）。然而，若那人已因證據被處死，後來卻顯明證據是假的，任何其他人，或審判官自己，ex officio：憑藉他們的職分，都可以要求假見證人交賬。#

（3）此類案件既比普通案件有更大的困難，就要帶到最高法庭，即祭司和審判官面前；他們被說成是在耶和華面前，因為正如其他審判官坐在各城的城門口，這些人則坐在聖所的門口（第17章第12節）。#

（4）審判中必須十分謹慎（第18節）。必須仔細查問各人的品格，以及案件的一切情節，並將這些情節加以比較，使真相可以被查明；在那裡，若真相這樣忠實、公正地被追究，可以盼望護理之工會特別促進它的發現。#

（5）若顯明一人明知而惡意地對鄰舍作假見證，雖然他藉此所圖謀加給鄰舍的禍害並未實現，他仍必須承受他的證言本會使鄰舍遭受的同樣刑罰（第19節）。Nec lex est justior ulla：沒有任何律法能比這更公正。若他控告鄰舍所犯的罪應受死刑，假見證人就必須被處死；若應受鞭打，他就必須被打；若應受金錢罰款，他就要被罰相應數額。並且，因為對那些沒有想到這罪之可憎、也沒有想到必須作此規定來防範它的人來說，僅因說了幾句話就如此嚴厲地懲罰一個人，似乎很苛刻，尤其是在事實上並未造成禍害的時候，所以又補充說：你的眼不可憐惜（第21節）。沒有人需要比神更有憐憫。這嚴厲所給公眾帶來的益處，將綽綽有餘地補償它：其餘的人聽見，就必懼怕（第20節）。這樣的示範性刑罰，會成為對他人的警戒，使他們看見那造坑並挖坑的人，已經落在他自己所造的溝中，便不敢圖謀任何這樣的惡事。#