申命記 29

本章開頭的話就是本章的內容：“這些是約的話”（第1節），即以下所說的這些。這裡有：

I.追述神待他們的作為，為要把他們帶入這約（第2–8節）。#

II.嚴肅囑咐他們遵守這約（第9節）。#

III.這約本身的摘要（第12、13節）。#

IV.指明被納入這約的人（第10、11、14、15節）。#

V.以插敘暗示這約反對偶像崇拜的偉大宗旨（第16、17節）。#

VI.對那些在罪惡道路中自許平安之人，極其嚴肅可畏地宣告神的忿怒（第18–28節）。#

VII.這約書的結語，區分隱秘的事和顯明的事（第29節）。#

如今摩西已充分重申百姓作為立約一方所當遵守的命令，以及神作為立約一方將要成就的應許和警戒（照他們的行為而定），這裡便把全事概括為一次立約的事務。先前所立的約在這裡更新；摩西從前是這約的中保，如今仍是這約的中保（第1節）：耶和華吩咐摩西立這約。摩西本人雖在耶書侖中為王，卻不能按別的方式立約，只能照神給他的指示而行。定立約條款的權柄不在傳道人手中；他們只是分施這約的印記。這裡說這是在何烈所立的約以外；因為雖然約是同一個，卻是這約的一次新的頒佈和確認。大概當時仍活著的人中，有些雖未到被點閱從軍的年齡，卻已到能夠自己同意在何烈所立之約的年齡，而這裡仍更新這約。注意，凡曾莊嚴與神立約的人，應當抓住一切機會再次如此行，如同那些太喜愛自己選擇而不願改變的人。但遠為更多的人是新的一代，因此必須與他們重新立約，因為向約中的兒女更新這約是合宜的。

I.契約通常以陳述開始；這裡也是如此，述說神為他們所行的大事：#

1.作為鼓勵，使他們相信神確實要作他們的神；因為若他沒有為他們預備更多，就不會已經為他們行了這麼多事；而他迄今所行的一切不過是那更多之事的序言（可以說）或引介；不但如此，他在迄今為他們所行的事上已經顯明自己為神，這足以提升他們的盼望，期待某種偉大且符合那豐盛應許之廣大範圍的事，即神要作他們的神。#

2.作為約束，使他們因思想他為他們所行的事，就作順服他的子民。#

II.為證明他在這裡所提出的事，他訴諸他們自己的眼睛（第2節）：你們看見了耶和華所行的一切。他們自己的感官是無可爭辯的事實證據，證明神曾為他們行大事；於是他們自己的理性也同樣足以判斷他由此作出的推論是否公正：所以你們要謹守這約的話（第9節）。#

III.他列舉這些事，為要顯明神在為他們顯現時的能力和良善。#

1.他們從埃及得釋放（第2、3節）。藉著那些驚人的神蹟奇事，法老受災並被迫釋放他們，而以色列也受試驗（因為這些被稱為試驗），看他們是否信靠神，藉這些災保護他們不受傷害，並拯救他們。#

2.他們在曠野四十年蒙引導（第5、6節）。在那裡，他們藉神蹟被引導、得衣穿、得食物；曠野的道路不僅無人知曉，也無人踏過，然而神保守他們沒有在那裡迷失；並且（如帕特里克主教所說）他們照神的命令在埃及逾越節時、預備起行之際所穿上的那些鞋（出埃及記 12:11），從未穿壞，直服事他們到迦南；他們雖不是靠那堅固人心的餅和使人心喜樂的酒為生，而是靠嗎哪和磐石出的水為生，卻仍是有力量、有勇氣的人，是勇士，能夠出去爭戰。藉著這些神蹟，他們得以知道耶和華是神；藉著這些憐憫，他們得以知道他是他們的神。#

3.他們近來勝過西宏和噩，並得了那已經佔有的美地（第7、8節）。昔日的憐憫和新近的憐憫都應當被我們善用，作為順服的動因。#

IV.由這些回憶作出的推論是：#

1.摩西哀嘆他們的愚鈍：然而耶和華沒有使你們有心能明白（第4節）。這並不是把他們的無知、愚頑和不信之責歸咎於神，好像他們已經預備好領受他的恩典並向他懇求，而他卻拒絕他們；不，乃是把罪責固定在他們自己身上。“耶和華是眾靈之父，是與你們立約的神，又向來對你們如此豐盛施憐憫，毫無疑問，他本願以此冠冕他一切其他恩賜；他本願賜你們有心能明白、有眼能看見，只是你們因自己的剛愎和乖謬，挫敗了他的仁慈意願，徒然領受了他的恩典。”注意，#

（1.）能聽的耳、能看的眼和能明白的心，都是神的恩賜。凡有這些的，都是從他得來的。#

（2.）神不僅賜食物和衣服，也賜財富和廣大產業給許多人，卻沒有賜他們恩典。許多人享受恩賜，卻沒有心明白賜恩者，也不明白這些恩賜的真正目的和用處。#

（3.）神樂意在別的事上善待我們，這清楚證明：若我們沒有恩典這最好的恩賜，是我們自己的錯，不是他的錯；他本願聚集我們，只是我們不願意。#

2.摩西吩咐他們順服：所以要謹守並遵行（第9節）。注意，無論出於感恩和自身利益，還是出於本分和忠誠，我們都有義務謹守這約的話。#

從這裡句子的長度，以及措辭的豐富和銳利可以看出，摩西如今臨近講話的結尾，心中極其熱切而奮發，十分渴望把他所說的銘刻在這無思慮的百姓心中。為使他們更緊地受約束歸向神和本分，他在這裡用極莊嚴的措辭（以彌補所缺少的外在禮儀，即曾經使用過的禮儀（出埃及記 24:4 ，等等）），在他們與神之間締結一項交易（可以說），即一個永遠的約；神不會忘記，他們也不可忘記。他並不要求他們明白地表示同意，只是把事情清楚擺在他們面前，然後把這事留在神和他們自己的良心之間。請觀察：

I.這約的雙方。#

1.他們要與耶和華他們的神立約（第12節）。他們必須把自己交給他，必須與他聯合。“這是他的誓言；他擬定了這約並確定下來；他要求你們同意這約；他向你們起了誓，你們也必須向他起誓。”這要求我們在與神立約的事務中真誠而嚴肅、謙卑而敬畏，記得我們所立約的這位神是何等偉大的神，他完全認識我們，並對我們有絕對的主權。#

2.他們都要被納入與他所立的約中。他們全都被召來參加（第2節），也照此而行，並且被告知（第10節）他們此刻作為一個整體出現在神面前的目的是什麼：他們要與他立約。#

（1.）連他們中的大人物，各支派的首領、長老和官長，也不可認為把自己的頸項放在這約的軛下並在其中負軛，是有損他們的尊榮，或削減他們的權柄。他們反倒應當首先進入這約，為下屬立好榜樣。#

（2.）不但男人，他們的妻子和兒女也必須進入這約；雖然他們沒有被數點和檢閱，卻必須聯合於耶和華（第11節）。請觀察，連小孩子也能被納入與神所立的約，並且應當同他們的父母一同被接納。小孩子，小到抱在懷中的，也必須被帶到基督那裡，並且要蒙他祝福，因為神的國從前是，現在也是屬於這樣的人。#

（3.）不僅以色列人中的男子，而且在他們營中的寄居者，只要他在宗教上已歸化到棄絕一切假神的程度，也被納入與以色列神所立的這約；因為在這事上，雖為外人，他也要被看作亞伯拉罕的兒子（路加福音 19:9）。這是早早顯明神恩待外邦人的一個跡象，也顯明神為他們所存留的慈愛。#

（4.）不僅自由人，連劈柴打水的人，就是他們中間最卑微的苦役，也包括在內。注意，既沒有人偉大到不能進入這約的約束之下，也沒有人卑微到不能承受這約的福分。在基督裡，不分為奴的、自主的（歌羅西書 3:11）。你作奴僕蒙召嗎？不要因此憂慮（哥林多前書 7:21）。#

（5.）不僅那些如今在這莊嚴會眾中站在神面前的人，也包括那些今日不在這裡同他們在一起的人（第15節）：如同與今日站在這裡同我們在一起的人立約（帕特里克主教認為應這樣譯），也與那今日不在這裡同我們在一起的人立約；也就是說，#

[1.]那些留在家中的人也包括在內；雖因疾病或必要事務受阻，他們也不可因此認為自己已脫離約束；不，每一個以色列人都有份於共同的福分。那些留在家中的也分得擄物，因此每一個以色列人都必須承認自己受代表性整體之同意的約束。那些不能上耶和華殿的人，必須與那些能上去的人保持屬靈相交；他們身體不在時，靈裡仍要在場。#

[2.]將來的世代也包括在內。不但如此，有一位迦勒底意譯者讀作：從世界起初以來的所有世代，以及直到全世界末了將要興起的所有世代，今日都與我們一同站在這裡。這樣，若把這約看作恩典之約的預表性安排，它就是對那約之中保的尊貴見證；他昨日、今日、直到永遠是一樣的。#

II.這約的概要。這約所有的誡命和所有的應許，都包含在神與他們之間的立約關係中（第13節）。他們要被指定、興起、堅立，作屬他的子民，遵守並順服他，獻身於他並倚靠他；他也要作他們的神，照著與他們列祖所立之約的主旨，使他們成為聖潔、尊貴、幸福。這裡提到他們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，作為敬虔的榜樣；凡期待從與他們所立之約得益處的人，都應立志效法他們。注意，適當地思想我們與神的關係，即他是我們的神，並思想我們作為屬他子民所負的義務，足以引導我們進入這約的一切本分和一切安慰。#

III.此時更新這約的主要目的，是堅固他們，使他們抵擋拜偶像的試探。雖然別的罪也會成為罪人的敗壞，但這罪卻最可能成為他們的敗壞。如今關於這事，他表明：#

1.他們處在被引誘去拜偶像的危險中（第16、17節）：“你們知道我們曾住在埃及地，那是一個沉溺於拜偶像的國家；若你們中間沒有這種拜偶像感染的殘餘，那就好了；我們經過別的民族，經過以東人、摩押人等等，也看見他們可憎之物和他們的偶像；你們中間或許有人太喜歡這些，仍戀戀不捨，寧願敬拜一個看得見的木頭神，也不願敬拜他們從未見過的無限之靈。”可以盼望，他們中間有人越看見這些可憎之物和偶像，就越恨惡它們；但也有人被它們的景象所迷，看見那被咒詛之物就貪戀它們。#

2.如果他們屈從試探，他們就處在危險中。他給他們充分警告：若他們離棄神去事奉偶像，就要自擔風險。若他們不願被這約的誡命捆綁並持守，他們就會發現這約的咒詛足夠有力，能捆綁並抓住他們。#

（1.）偶像崇拜會成為個人及其家庭的敗壞（第18–21節），請在這裡觀察：#

[1.]對罪人的描述（第18節）。首先，他是心轉離自己神的人；禍患從那裡開始，即從不信的噁心開始，這噁心使人偏離永生神，轉向死偶像。人被自己的私慾和幻想牽引誘惑時，甚至也會受引誘犯這罪。那些開始藉著忽略自己對神的本分而轉離神的人，很容易被引向別神；而那些事奉別神的人，確實是轉離了真神；因為他不容許有競爭者：他要麼是一切，要麼什麼都不是。其次，他是生出苦膽和茵陳的根；也就是說，他是一個危險的人，自己被壞原則和壞傾向所毒害，心中暗暗藐視以色列的神和他的制度，卻尊崇列國的神，於是竭盡各種可能的手段，敗壞並毒害別人，拉他們去拜偶像：這是一個結出毒草果子的人（這個詞在 何西阿書 10:4 中如此翻譯）和茵陳；這極使神不悅，並且對一切被他誘惑的人來說，末後必成苦毒。使徒在 希伯來書 12:15 中提到這事；在那裡他同樣警戒我們，要謹慎防備那些要誘使我們離開基督信仰的人；他們如同田間的雜草或稗子，若任其生長，就會蔓延全田。這一點酵有感染全團的危險。#

[2.]他在罪中的自安。他雖堅持不敬虔，卻自許免罰（第19節）。他雖聽見咒詛的話，不能像其他拜偶像的人那樣以不知道危險為辭，然而就在那時，他仍在自己心裡自祝，以為自己在偶像諸神的保護下，可以免受以色列神的忿怒，所以說：“我雖在宗教上不受神制度的管理，而受自己想像的管理，醉上加渴，一件惡事加上一件惡事，我仍必平安。”拜偶像的人像醉酒的人一樣，猛烈執著於他們的偶像，並極力拉別人一同進去。狂歡通常伴隨著他們的偶像崇拜（彼得前書 4:3），因此這話是向醉酒的人宣告禍患（特別是以法蓮的醉漢）；他們醒來時仍然口渴，就再尋求（箴言 23:35）。那些為尊崇偶像而使自己醉酒的人，是醉漢中最壞的。注意，第一，有許多人在神的咒詛之下，卻仍自祝；但很快就會顯明，他們在自祝中不過是欺騙自己。第二，那些使自己相信即使繼續走罪惡道路也必平安的人，已經成熟到要敗壞了，他們悔改的希望很少。第三，醉酒是一種使心剛硬、敗壞良心的罪，和任何罪一樣嚴重；人即使近來已感受到它的害處，仍奇怪地受它引誘；他們也奇怪地喜愛拉別人陷入其中（哈巴谷書 2:15）。偶像崇拜也是這樣一種設網羅的罪。#

[3.]神因他的罪，並因他一面繼續前行、一面說自己必得平安而對神所施的不敬虔冒犯，向他施行公義的嚴厲；這樣他就是使永恆的真理成了謊言（創世記 3:4）。在神全書中，幾乎沒有一個警告比這個聽起來更可畏。願僭妄的罪人讀了就戰兢！因為這不是嚇唬孩童和愚人的怪物，而是神忿怒的真實宣告，反對人的不敬虔和不義（第20、21節）。第一，耶和華必不饒恕他。他所濫用的暫緩日子將被縮短，在審判中不再記念憐憫。第二，耶和華的怒氣和他的忌邪，就是最猛烈的怒氣，必向他冒煙，如爐煙一般。第三，所寫的咒詛必落在他身上，不僅臨到他使他驚懼，而且停留在他身上，使他沉到最低的地獄（約翰福音 3:36）。第四，他的名必被塗抹；也就是說，他自己必被剪除，他的記憶也必與他一同朽壞滅沒。第五，他必被分別出來歸於災禍，這是咒詛最恰當的含義；他必從一切幸福和一切幸福的盼望中被剪除，並被標明要遭受無可補救的悲慘。而且（最後）這一切都是照著約中的咒詛；這些是最可懼的咒詛，因為是對被濫用之恩典的公義報應。#

（2.）偶像崇拜會成為他們國家的敗壞；它會把災禍帶到那縱容這苦根並接受其感染的土地上；罪擴散到哪裡，審判也要同樣擴散到哪裡。#

[1.]這敗壞被描述出來。它以災殃和疾病開始（第22節），試驗他們是否會被較輕的審判挽回；但若不然，最終就以徹底傾覆告終，如同所多瑪一樣（第23節）。正如那山谷曾因豐產如同耶和華的園子，卻變成鹽和硫磺的湖，迦南地也要變為荒涼貧瘠，正如自從它最後被羅馬人毀滅以來一直如此。所多瑪湖緊鄰以色列地，好叫他們由此受警戒，防備所多瑪的罪孽；但他們既不接受警戒，就在敗壞上變得像所多瑪，正如他們在罪上曾像所多瑪一樣。#

[2.]其原因被追問並指出。首先，將來的世代會追問這原因（第22節）；他們會發現自己國家的狀況在各方面都與從前相反，當他們讀到歷史和應許時，會對這變化驚訝不已。外人和他們周圍的列國，以及個別人，也會問：耶和華為何向這地這樣行（第24節）？別處也如此描述大荒涼，說它使旁觀者驚愕（列王紀上 9:8、9；耶利米書 22:8、9）。當審判這樣從神的家起首時，鄰舍就該戰兢（彼得前書 4:17）。這問題的重點應放在“這地”上，即迦南地，這美地，萬地的榮耀，這流奶與蜜之地。這樣美好的地竟成為荒涼，真是萬分可惜；但還不止於此，這是聖地，以色列之地，是與神立約之民的土地；這是以馬內利之地，是人認識並敬拜神的地，卻仍這樣荒廢。注意，#

1.神把荒涼的審判降在一群自稱親近他的百姓身上，並非新事（阿摩司書 3:2）。#

2.他這樣行從來不是沒有充分理由。#

3.我們應當查問其理由，好叫我們將榮耀歸給神，並自己受警戒。其次，這裡給出了回應那追問的理由。這事會如此明白，以致眾人都會說，這是因為他們離棄了耶和華他們列祖之神的約（第25節）。注意，神從不離棄任何人，直到他們先離棄他。但那些離棄他們列祖之神的人，理當被逐出他們列祖的產業。他們去事奉別神（第26節），就是他們不熟悉的神，也不是他們在本分或感恩上對其負有任何義務的神；因為神並沒有把受造物賜給我們來受我們事奉，而是賜它們來服事我們；它們也未曾向我們行什麼善（有人如此讀），超過神使它們能夠行的；因此我們虧欠的是造物主，而不是受造物。正是為此，神向他們發怒（第27節），並在怒中把他們拔出（第28節）。所以，無論這荒涼多麼可怕，耶和華在其中都是公義的；這一點在 但以理書 9:11–14 中被承認。“這樣”（安斯沃思先生說）“摩西的律法把罪人留在咒詛之下，並從耶和華的地上拔出；但基督向悔改信靠之罪人所施的恩典，把他們重新栽在他們的地上；他們也不再被拔出，因為蒙神的大能保守，”（阿摩司書 9:15）。#

[3.]他結束關於猶太人被棄絕的預言，正如聖保羅在這同一主題開始應驗時結束他的論述一樣（羅馬書 11:33）：神的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！所以這裡說（第29節），隱秘的事屬於耶和華我們的神。有人把它作一句話理解：耶和華我們神的隱秘事已經顯明給我們和我們的子孫，顯明到與我們有關、我們需要知道的程度；他未曾這樣待別國：但我們把它分為兩句話，藉此，第一，我們被禁止好奇地探究神隱秘的旨意，並對其下定論。對於“耶和華為何向這地這樣行？”這個問題，已經給了充分的回答，足以顯明神為義，並警戒我們。但若有人進一步問：神為什麼要花如此巨大的神蹟代價來形成這樣一個民族，而他明明預見他們的背道和滅亡；為什麼他沒有憑自己全能的恩典阻止這事；或他還打算怎樣待他們；這樣的人應當知道，這些問題無法回答，因此不適合提出。我們窺探 Arcana imperii：治理的奧秘，並查問我們不該知道的國事理由，乃是僭妄（見使徒行傳 1:7；約翰福音 21:22；歌羅西書 2:18）。第二，我們被指引並鼓勵殷勤查考神已經顯明的事：顯明的事屬於我們和我們的子孫。注意，#

1.雖然神把他許多旨意隱藏起來，但所顯明的已經足夠使我們滿足並得救。他沒有扣留任何對我們有益的事，只扣留那些我們不知道反而有益的事。#

2.我們應當使自己，也使我們的兒女，認識神所顯明的事。我們不僅被允許查考這些事，也有責任這樣行。這些事與我們和我們的家人有密切關係。它們是我們生活所依據的準則，是我們賴以生活的賜予；因此我們自己要殷勤學習，也要殷勤教導我們的兒女。#

3.我們一切知識都必須以實踐為目的，因為這是所有神聖啟示的終極目的，不是供給我們一些好奇的思辨和談論題目，用來娛樂自己和朋友，而是要我們遵行這律法上的一切話，並在所行的事上蒙福。#