申命記 25

這裡有：一、關於節制鞭打罪犯的律法（見第1–3節）。二、關於優待踹谷之牛的律法（見第4節）。三、關於羞辱那拒絕娶兄弟寡婦之人的律法（見第5–10節）。四、關於懲罰不端婦人的律法（見第11、12節）。五、關於公平的法碼與量器（見第13–16節）。六、關於毀滅亞瑪力（見第17節等）。

這裡有：一、給審判官關於鞭打罪犯的指示（第1–3節）。

1.這裡假定，若一人被控犯罪，控告者與被控者（Actor and Reus）應當被帶到審判官面前，當面對質，使爭訟得以判定。#

2.若一人被控犯罪，而證據不足，以致不能憑證據證明對他的控告成立，那麼他就應被釋放：你要稱義人為義，也就是“稱那在法庭看來如此的人為義”。若控告被證實，那麼定被控者有罪，就是稱控告者在起訴中為義。#

3.若被控者被判有罪，就必須對他作出判決：你要定惡人為有罪；因為稱惡人為義，與定義人為有罪一樣，都是耶和華所憎惡的（箴言 17:15）。#

4.若那罪按律法並非死罪，那麼罪犯就必須受鞭打。我們已經見過許多誡命，並沒有附上任何具體刑罰；其中大多數若被違犯，照猶太人一貫的慣例，都是以鞭打懲罰。若人犯了罪，無論他的等級或身份如何，都不能免受此罰；但有這項條件，就是不可因此責罵他，也不可把這看作在他身上留下任何臭名或恥辱的印記。這裡所給關於鞭打罪犯的指示是：#

（1）此事要莊重地施行；不是在街上喧嚷騷亂地行刑，而是在公開法庭中，在審判官面前，並且要有足夠的審慎，以便數清鞭數。猶太人說，行刑時，法庭的首席審判官要大聲誦讀 申命記 28:58、59；29:9，並以這些話作結（詩篇 78:38）：但他滿有憐憫，赦免他們的罪孽。這樣，這事就成了一種宗教性的行為，也就更可能使犯罪者本人改過，併成為對別人的警戒。#

（2）此事要按罪的輕重施行，照他的過犯，使有些罪顯出本來就比別的罪更為嚴重，罪犯也要受更多鞭打；這或許是 路加福音 12:47、48 所暗指的。#

（3）無論罪多麼重大，鞭數絕不可超過四十下（第3節）。通常的做法是四十減一，正如 哥林多後書 11:24 所顯示的。看來，他們每次給保羅的鞭數，都是他們給任何罪犯所能給的最多鞭數。他們少打一鞭，是怕數錯了（雖然有一位審判官被指定數鞭數），或是因為他們絕不願走到最嚴厲的極點，或是因為行刑通常用一條有三根皮條的鞭子，所以十三鞭（每一鞭算作三下）合成三十九下；但按這種算法再多一鞭就會是四十二下。為此所給的理由是：恐怕你的弟兄在你眼中顯為卑賤。他仍必須被看作弟兄（帖撒羅尼迦後書 3:15），而他作為弟兄的名譽，藉著這仁慈限制其刑罰的規定得以保全。當神自己藉著他的律法這樣顧念他時，這就使他不至於在弟兄眼中顯為卑賤。不可把人當作狗來對待；我們也不可把那些人看為卑賤，因為據我們所知，神也許還要賜恩，使他們在他眼中成為寶貴。#

二、吩咐農夫不可在牲畜作工時，若食物在它們可及之處，就攔阻它們吃（第4節）。這裡舉踹谷之牲畜的例子（先知的話中也有對此的暗指，何西阿書 10:11），是代表一切類似的例子。使這條律法比同類律法格外顯著的（並且支持將其他這類律法作類似應用的）是，它在新約中兩次被引用，用以表明百姓有責任供給他們的傳道人舒適的生活所需（哥林多前書 9:9、10），以及 提摩太前書 5:17、18。按字面說，它教導我們善待服事我們的牲畜，不但給它們維持生命的必需供給，也讓它們享受自己勞力所得的益處；由此我們必須學習，對一切為我們的益處而受僱的人，不但要公正，而且要仁慈；不但要維持他們，也要鼓勵他們，尤其是那些在話語和教訓上在我們中間勞苦的人，他們如此受僱，是為了我們更高貴部分的益處。

這裡有：一、關於娶兄弟寡婦所確立的律法。從猶大家族的故事看來，這原是一項古老的習俗（創世記 38:8），為要維繫各別家族。這裡所提出的是常常發生的情形：一個人無後而死，可能是在壯年，婚後不久，而他的弟兄還年輕，尚未娶妻。在這種情形下，

1.寡婦不可再嫁到任何別的家族，除非她丈夫的一切親屬都拒絕她，好使她所得為嫁資的產業不致轉移出去。#

2.丈夫的兄弟，或最近的親屬，必須娶她；部分是出於對她的尊重，因為她既忘了自己的本族和父家，嫁入的家族就應向她儘可能施以一切恩慈；部分是出於對已故丈夫的尊重，使他雖然已經死去離世，卻不致被忘記，也不致從本支派的家譜中失落；因為那兄弟或最近親屬從這寡婦所生的頭生孩子，要歸在那已死之人的名下，並作為他的孩子列入家譜（第5、6節）。在那種制度之下，我們有理由認為，人對於自己死後另一邊仍然活著，並沒有我們如今這樣清楚確定的前景；生命和不朽如今是藉著福音顯明給我們的。因此，他們就不能不更加渴望在自己的後裔中存活。這無害的願望，在某種程度上借這律法得到了滿足；有一種辦法被找出，使一個人雖然沒有從妻子得孩子，他的名卻不致從以色列中塗抹，也就是不致從譜系中除去，或等同地說，不致在其中仍揹負無子之名。撒都該人曾就這律法向我們的救主提出一個案例，意圖藉此使復活的教義陷入難題（馬太福音 22:24等），也許是在暗示，既然律法已經如此妥善地為人在世上延續名字和家族作了安排，就無須堅持靈魂不朽和將來狀態的教義了。但是，#

3.若兄弟或最近親屬拒絕為已去世之人的紀念履行這項善責，在那種情況下該怎麼辦呢？那麼，#

（1）不可強迫他這樣做（第7節）。若他不喜歡她，他有自由拒絕她；有人認為，在摩西這條律法以前，這種情形下是不允許拒絕的。情愛對於婚姻關係的安慰而言乃是一切；這是不能被強迫的事，因此沒有它也不應強迫成立這種關係。#

（2）然而，他要因不這樣做而公開受辱。寡婦作為最關心已故者名字和尊榮的人，要向長老控告他的拒絕；若他堅持如此，她就必須在公開法庭中脫下他的鞋，吐唾沫在他臉上（或照猶太博士們所緩和的說法，是在他面前吐唾沫），以此把羞辱的記號固定在他身上，並要在他之後留在他的家族中（第8–10節）。請注意，那些不盡自己應盡之責去保存別人名字和尊榮的人，理當在自己的名譽上受損。他不願建立兄弟的家，就應當把這汙點加在自己的家上，使它被稱為脫鞋之家，作為他配赤腳行走的記號。在路得的事例中，我們看見這律法被執行（路得記 4:7）；但因為在最近親屬拒絕之後，還有另一個人預備盡丈夫兄弟的本分，所以脫鞋的是那另一個人，而不是寡婦，就是波阿斯，而不是路得。#

二、關於懲罰不端婦人的律法（第11、12節）。按前一條律法，那婦人要因丈夫的兄弟不娶她而控告他，並在長老面前吐唾沫在他臉上，這需要相當的膽量；但是，恐怕那條律法所支持的自信會增長到不合女子性情的過分程度，這裡就有一條非常嚴厲卻公正的律法，用來懲罰厚顏無恥和不端。

1.其中的事例公認是極其醜惡的。一個婦人若不是完全喪失了一切德行和尊榮，就不能做出這樣的事。#

2.其場合在某種程度上也許可以為此辯解；這是要幫助她的丈夫脫離一個強過他的人的手。如今，若在激怒之中，並懷著這樣良好的意圖去做，尚且要受到如此嚴厲的懲罰，何況是出於放蕩和情慾去做呢。#

3.刑罰是她的手要被砍斷；官長不可自稱比神更憐憫：你的眼不可憐惜她。也許我們的救主命令我們砍掉那叫我們犯罪、或成為我們犯罪緣由的右手時，是暗指這條律法。寧可把身體置於所能有的最大艱難之中，也勝過使靈魂永遠滅亡。端莊是貞潔的籬笆，因此理當由男女雙方極其謹慎地保存並維繫。#

這裡有：一、反對欺詐性法碼和量器的律法：他們不但不可使用這些東西，也不可擁有它們；不可把它們放在囊中，也不可放在家裡（第13、14節）；因為若他們擁有，就會受到強烈試探去使用。他們不可有大的法碼和量器用於買進，又有小的用於賣出，因為這是兩頭欺詐，而其中任何一頭都已經夠壞了；正如我們讀到那些人把賣出穀物所用的伊法做小，又把稱量所收銀錢的舍客勒做大（阿摩司書 8:5）。但你當有完全公正的法碼（第15節）。作為公義準則的東西，本身必須公正；若它不是這樣，就成了恆常的欺騙。此事先前已經受到照管（利未記 19:35、36）。這條律法用兩個很好的理由加以強化：一、公義和公平會把神的福分帶到我們身上。使我們的日子長久並得興盛之道，就是在我們一切交易中公正而公平；誠實是最佳策略。二、欺詐和不義會使我們暴露在神的咒詛之下（第16節）。不但不義本身，而且凡行不義的，都是耶和華所憎惡的。被造他的主所憎惡的人，是何等悲慘。關於一切欺詐手段在神面前何等可憎，所羅門曾多次指出（箴言 11:1；20:10、23）；使徒也告訴我們，凡在任何事上越分欺詐人的，主都要報應（帖撒羅尼迦前書 4:6）。

二、關於根除亞瑪力的律法。這裡有公正的法碼和公正的量器，亞瑪力怎樣量給以色列，也要照樣再量給亞瑪力。

1.亞瑪力對以色列所行的惡，在這裡必須被記念（第17、18節）。這事初次發生時，就被命令記錄下來（出埃及記 17:14–16）；在這裡，又命令保存對它的記念，不是出於個人報復（因為受亞瑪力人苦害的那一代已經過去，所以如今活著的人和他們的後裔不能對那傷害懷有任何個人怨恨），而是出於為神榮耀的熱心（這榮耀曾被亞瑪力人侮辱），就是亞瑪力的手所伸向的耶和華寶座。這裡對亞瑪力人待以色列的行事為人如此描述：#

（1）是極其卑鄙而不光明正大的。他們完全沒有理由與以色列爭執，也沒有用檄文或宣戰聲明給他們任何通知；卻趁他們才出為奴之家、而且就他們所見只是要往曠野去向神獻祭時，乘機攻擊他們。#

（2）是極其野蠻而殘酷的；因為他們擊殺那些更軟弱的人，而這些人本應受他們援助。最大的懦夫通常也是最殘酷的；而有男子勇氣的人，也會有人的憐憫。#

（3）是極其不敬虔而褻瀆的：他們不敬畏神。若他們對以色列神的威嚴有任何敬畏，就是他們在雲中所看見的記號；或對他的忿怒有任何懼怕，就是他們近來所聽見他勝過法老的能力，他們就不敢對以色列發動這次攻擊。好，這裡就是爭端的根據；這也顯示神如何把人對他百姓所做的事，視為對他自己所做的事，並且他必特別與那些使宗教中初入門者灰心、攔阻他們的人算賬；這些人（作為撒但的差役）攻擊軟弱無力的人，或要使他們偏離，或要使他們不安，並絆倒他的小子。#

2.這惡行必須在適當時候受到報復（第19節）。當他們的戰爭結束，就是他們藉以安定國度並擴張疆界的戰爭結束之後，他們就必須向亞瑪力開戰（第19節），不只是追趕他們，而是要滅盡他們，將亞瑪力的名號塗抹。這是神忍耐的一個例證，因為他把報仇延遲了這樣久，這本應引導亞瑪力人悔改；然而這也是可畏報應的一個例證，因為亞瑪力的後裔在這麼久以後，為他們祖先對神的以色列所行的惡而被毀滅，使全世界都可以看見並說，凡觸碰他們的，就是觸碰他眼中的瞳人。在此之後將近四百年，掃羅受命執行這判決（1 Sam 15.），卻因沒有有效地執行而被神棄絕，因為他饒恕了那當滅之國中的一些人；這不但藐視他從撒母耳所領受的具體命令，也藐視摩西在這裡所給的一般命令，而他不可能不知道這命令。大衛後來毀滅了他們的一部分；在希西家時代，西緬人擊殺了剩下的餘民（歷代志上 4:43）；因為當神審判時，他必得勝。#