申命記 23

本章的律法規定：

I.為保守以色列各家的純潔與尊榮，排除那些會使他們蒙羞的人（第1–8節）。#

II.為保守以色列營在外出時的純潔與尊榮（第9–14節）。#

III.為鼓勵並接待逃到他們那裡來的奴僕（第15、16節）。#

IV.禁止淫行（第17、18節）。#

V.禁止取利（第19、20節）。#

IV.禁止違背所許的願（第21–23節）。#

VII.人在鄰舍的田地和葡萄園中可以享用什麼自由，以及不可以作什麼（第23、25節）。#

解經者對於這裡所謂入 Lord 的會究竟是什麼意思，並無一致意見；這裡永遠禁止太監、私生子、亞捫人和摩押人入會，卻只禁止以東人和埃及人到第三代。

1.有些人認為，他們因此被排除，不得在宗教事奉上與神的百姓相交。太監和私生子雖被承認為教會成員，亞捫人和摩押人也可以受割禮並歸入猶太宗教，然而他們和他們的家在一段時期內必須帶著羞辱的記號，記念他們是從何等磐石鑿出來的；他們不可像別人那樣靠近聖所，也不可與以色列人有那樣自由的相交。#

2.另有人認為，他們因此被排除，不得在會中任職：這些人都不可作長老或審判官，免得官職的尊榮因此被玷汙。#

3.還有人認為，他們只是被排除，不得與以色列人通婚。博學的帕特里克主教傾向於這樣理解；然而我們發現，這律法在被擄之後施行時，他們使以色列人分別出來，不但離絕外邦妻子，也離絕一切混雜的人群（見尼希米記 13:1–2）。這些民族的女子（雖是在迦南諸族之外），看來以色列男子若她們完全歸入猶太宗教，便可以娶；但這些民族的男子，以色列女子不可嫁給他們，男子也不能歸化，除非照這裡所規定的。#

總體說來，這裡顯然加上羞辱，

I.加在私生子和太監身上（第1、2節）。這裡所謂私生子，猶太作者所理解的，並非一切由淫亂所生或婚外所生的人，而是一切由那些被禁止的亂倫結合所出的後代，Lev 18 。而且，雖然後代本身並無過錯，然而為要阻嚇人離棄那些不法婚姻和不法私慾，使他們的後裔這樣蒙羞，是十分合宜的。按這規則，耶弗他雖是妓女、外邦女子的兒子（士師記 11:1、2），卻不是這律法意義上的私生子。至於太監，按這律法他們似乎如枯樹一樣被趕出葡萄園，正如他們所抱怨的（以賽亞書 56:3），然而這裡應許說（第5節），若他們照自己所蒙准許的程度，謹守對神的本分，守他的安息日，揀選他所喜悅的事，那麼缺少這特權的虧欠，必用屬靈的福分補足給他們，使他們有資格得著永遠的名。#

II.加在亞捫人和摩押人，就是羅得的後裔身上；羅得為自己外在的便利，曾與亞伯拉罕分離（創世記 13:11）。我們也沒有發現他或他的後裔後來再與聖約之子聯合。他們在這裡被隔絕到第十代，也就是（有些人認為這就是解釋）永遠（比較尼希米記 13:1）。以色列必須與他們有這爭端，以致不可求他們的平安（第6節），原因是他們不久前對以色列營所行的不仁，儘管神曾命令以色列不可侵擾或擾害他們（第2章第9、19節）。#

1.他們沒有在路上拿餅和水迎接他們（第4節），這已經夠壞了；他們沒有像盟友，或至少像中立國那樣，把糧食帶進以色列營中，而這些糧食本來會得到應有的價錢。幸而神的以色列並不需要他們的仁慈，神自己用餅和水隨著他們。然而亞捫人的這項疏忽，在後世應被記在他們民族的賬上。注意，神必定不僅要與那些反對他百姓的人算賬，也要與那些在手中有能力時卻不幫助、不推進他們的人算賬。大日的控告是因一次疏忽：我餓了，你們沒有給我吃。#

2.摩押人做得更壞，他們僱巴蘭咒詛以色列（第4節）。誠然，神把咒詛變為祝福（第5節），不僅改變巴蘭口中的話，也使那原本設計要毀滅以色列的事，實際上轉成以色列的尊榮和益處。但雖然這計謀被挫敗，並被統管成為益處，摩押人的惡卻並不因此少惹神發怒。神要按罪人的所作所謀對待他們（詩篇 28:4）。#

III.以東人和埃及人並沒有像摩押人和亞捫人那樣，被加上如此深重的不悅記號。若有以東人或埃及人歸信，他的孫輩在一切意義和目的上都應被看作 Lord 會中的成員（第7、8節）。我們本會以為，以東人對以色列人的傷害比亞捫人更大，也同樣不配從他們得著恩待（民數記 20:20），然而“不可憎惡以東人，像你必須憎惡亞捫人那樣，因為他是你的弟兄。”注意，近親的不仁，雖被許多人看作最難忍受，卻正因這親屬關係，在我們這裡應當首先得到赦免。然後，至於埃及人，這裡給出一個奇特理由，說明為什麼不可憎惡他們：“你曾在他們地上作寄居的，所以，雖在那裡受到苛待，仍要因舊日相識的緣故，以禮待他們。”他們不可記念在埃及為奴的事，以維持對埃及人的任何惡意，只可為在他們得拯救的事上尊大神的能力和良善。#

以色列此時已經安營，這支龐大的軍隊正要進入行動，很可能要長時間聚集在一起，因此給他們特別的指示，使營有良好的秩序，是合宜的。其命令概括成一句話，就是要潔淨。他們必須謹慎，使自己的營遠離道德的、禮儀的和自然的汙穢。

I.遠離道德的汙穢（第9節）：當軍隊出去攻擊你的仇敵時，你就要看自己是在特殊方式中被召，要遠避各樣惡事。#

1.士兵自己必須謹慎防備罪，因為罪會削弱勇氣的鋒芒；罪咎使人成為懦夫。那些將性命握在手中的人，應當關心與神立定並保持和平，保守無虧的良心；如此他們便可以無懼地面對死亡。士兵在執行使命時，必須防止自己滿足怨恨、貪婪或汙穢的私慾，因為這些都是惡事；也必須防止自己沾染他們在所掠之營中所發現的偶像或當滅之物。#

2.甚至那些留在家中的人，即百姓全體和每一個個別的人，在那時也必須特別遠避各樣惡事，免得他們因罪惹動神，從軍隊中撤回他的同在，並將勝利交給仇敵，以管教他自己的百姓。戰爭的時期應當是改革的時期；否則我們怎能期望神垂聽並應允我們求勝利的禱告呢（詩篇 66:18；見撒母耳記上 7:3）？#

II.遠離禮儀上的汙穢；這種汙穢可能在人無意識時臨到他，為此他有義務用水洗身，並看自己為不潔淨直到晚上（利未記 15:16）。士兵雖在營中有不斷的服役和職責要履行，卻絕不可因此看自己已免於遵守這禮儀；相反，對他的要求比平時更多。若他在自己家中，只需要洗身；但他在軍中，就必須出到營外，如同一個關心保持營潔淨、併為自己汙穢感到羞愧的人，直到日落以後才可回來（第10、11節）。藉著這麻煩和羞辱，連非自願的汙穢也使人承受，他們受教要對一切肉體的私慾保持極大的畏懼。若軍人願意思想這一點，那就好了。#

III.遠離自然的汙穢；Lord 的營中不可有任何令人厭惡之物（第12–14節）。神聖的律法，或至少摩西莊嚴的命令和指示，竟延伸到這類事情，實在令人驚奇；但它的目的，是要教導他們：#

1.謙遜和得體；自然本身教導他們這樣使自己區別於不知羞恥的獸類。#

2.清潔；雖不求講究，卻要整潔，即使在他們的營中也是如此。汙穢冒犯神賦予我們的感官，損害健康，虧損人類生活的舒適，並顯明一種輕忽懶散的心性。#

3.從罪的汙穢中保持純潔；若為保持身體潔淨清爽必須如此謹慎，我們就更應當殷勤保持心靈如此。#

4.對神聖威嚴的敬畏。這是這裡給出的理由：因為 Lord 你的神藉著他的約櫃，就是他同在的特殊標記，行走在你的營中；鑑於那外在的象徵，這外在的潔淨便被要求；這雖然在那理由停止時，不再按字面被堅持，卻教導我們，鑑於神的眼目常在我們身上，要保守靈魂內在的純潔。藉著這種對神在他們中間同在的尊重表達，他們受教既要以那同在的考量堅固自己抵擋罪，也要鼓勵自己抵擋仇敵。#

5.彼此顧念。一個人的汙穢會使許多人厭惡；因此，這潔淨的律法教導我們，不可作那些會正當地冒犯弟兄並使他們憂愁的事。這是一條禁止妨害之物的律法。#

這裡就五件彼此沒有關係的事發出命令：

I.以色列地在這裡被立為聖所，或逃城，為那些受主人冤屈和虐待、從鄰近國家逃到那裡尋求庇護的僕人而設（第15、16節）。我們不能假定他們因此有義務接待一切無原則、逃離服役的人；以色列不需要像羅馬起初那樣，用這種方式增加人口。但是，#

1.他們不可把戰兢的僕人交給他發怒的主人，除非經過審查，顯明僕人虧負了主人，並且理應受罰。注意，庇護和保護軟弱者，是尊貴的事，只要他們不是邪惡之人。神准許他的百姓保護受壓迫的人。天使吩咐夏甲回到她主母那裡，保羅也把阿尼西母送回他主人腓利門那裡，因為他們二人都沒有離開的理由，回去也都沒有危險。但這裡的僕人被假定為逃脫，也就是為保全性命，逃到以色列人那裡；他聽說以色列人（如便哈達論到以色列諸王，列王紀上 20:31）是憐憫人的百姓，便為救自己脫離暴君的怒氣而來；在這種情形下，把他交出去，就是把羔羊丟進獅子的口中。#

2.若顯明這僕人受了虐待，他們不僅必須保護他，而且，假設他願意接受他們的宗教，他們必須儘可能給他一切鼓勵，使他在他們中間安頓下來。這裡留心兩件事：他的定居地不可被強加給他；要讓他選擇，並在他最喜悅的地方；他也不可把一個苛刻主人換成許多主人；你不可欺壓他。這樣，他很快就會發現以色列地與其他地之間令人安慰的差別，並會選擇它作自己永遠的安息之所。注意，歸信者和轉向真理的人，應當受到特別溫柔的對待，使他們沒有受試探而回去的機會。#

II.以色列地不可成為不潔之人的庇護處；不可容妓女，也不可容所多瑪人住在他們中間（第17、18節），無論是妓女還是嫖客都不可。無論男女，都不可開設汙穢之家。這裡有：#

1.一個暗示出的充分理由，說明為什麼在他們中間不可容忍這等邪惡：他們是以色列人。這似乎帶有強調。以色列的女兒作妓女，或以色列的兒子作嫖客，就是羞辱他們所出的族類、他們所屬的百姓，以及他們所敬拜的神。這事在任何人身上都惡，在以色列人、聖潔國民中間尤其惡（撒母耳記下 13:12）。#

2.對這邪惡加上一個公正的不悅記號：妓女的僱價，即她行淫所得的錢，以及狗的價銀，即所多瑪人、皮條客或嫖客所得的價銀（我傾向於這樣理解，因為這樣的人被稱為狗，啟示錄 22:15），也就是他藉著淫蕩邪惡的行為所得的錢，其中任何部分都不可帶進 Lord 的殿（正如外邦人把娼妓的僱價帶進他們廟中那樣），為任何願而獻。這表明：#

(1.)神根本不接納這等惡人的任何供物；他們沒有什麼可獻為供物的，只有從自己的邪惡中所得的，因此他們的祭物不能不是 Lord 所憎惡的（箴言 15:8）。#

(2.)他們不可想著藉著許願、還願，並向 Lord 獻供物，就獲得許可繼續犯這罪；看來有些從事這行當的人，在自己的供物被接納時，曾這樣暗示自己（箴言 7:14、15），今日我已經還了所許的願，所以出來迎接你。不可接納任何東西作為補贖的折抵。#

(3.)我們若不是以誠實且體面的方式得來財物，就不能用我們的財物尊榮神。必須考慮的不僅是我們獻什麼，也包括我們怎樣得到它；神恨惡為燔祭而行的搶奪，也恨惡汙穢。#

III.這裡規定取利的事（第19、20節）。#

(1.)他們不可向以色列人取利借貸。他們的產業是直接從神而來並在神之下持有的；神既把他們分別出來不同於萬民，若他願意，本可命令他們彼此凡物公用；但他沒有這樣作，反而作為他們在他所賜美地中共同權益的標記，只命令他們在有需要時彼此無息借貸。在他們中間，這對出借人幾乎沒有或完全沒有損失，因為他們的土地如此分配，產業如此安定，貿易又如此稀少，以致他們很少或從不需要借大筆款項，只在地裡出產遭災或類似情形時，才為維持家人生計借所需之物；在這種情形下，為一件小事堅持取利，便是極其野蠻。借款人若獲利，或盼望獲利，出借人分享收益是公正的；但對那為必需食物而借的人，必須顯出憐憫；若我們有能力這樣做，就必須借給人，不指望收回什麼（路加福音 6:35）。#

(2.)他們可以向外人取利借貸；外人被假定為靠貿易生活，並且（如我們所說）靠錢生錢，因此他借了東西會從中得利，並且是懷著這樣的盼望來到他們中間。由此可見，取利本身並不必然是壓迫；因為他們不可壓迫外人，卻可以向他索取利息。#

IV.這裡要求我們履行用以約束自己靈魂的願；這是自然律的一部分（第21–23節）。#

(1.)關於是否許願，這裡讓我們有自由：你若不許願（某種特別的祭物和供物，超過律法所命令的），倒不算為罪。神已經表明，他願意接納如此許下的甘心祭，即使只是一點細麵（利未記 2:4等），這對那些有此心志的人已是足夠的鼓勵。但恐怕那些在這些願和甘心祭中分得最大份額的祭司，會不斷榨取百姓，強逼他們把許這類願當作責任，超過他們的能力和意願，所以這裡明明告訴他們，若他們不許這類願，不可算為罪；若他們省略神特別要求的祭，那才是罪。因為（正如帕特里克主教說得好）神願人在他的事奉中安然自在，且他們一切供物都出於自由和歡喜。#

(2.)當我們已經許願時，這裡把最重的義務加在我們身上，要履行它，並且迅速履行：“不可遲延償還，免得若拖過第一時機，熱心衰減，願被遺忘，或發生什麼事使你不能履行。你口中所出的，作為莊嚴而慎重的願，不可收回；你必須謹守並履行，準確而完全。”福音的規則比這稍微更進一步（哥林多後書 9:7），各人要照著心裡所酌定的，即使尚未從口中說出，也當這樣捐獻。這裡有一個充分理由，說明我們為什麼應當還願：若我們不還，神必向我們追討，必定並嚴厲地與我們算賬，不僅因我們說謊，也因我們企圖戲弄那不可被戲弄的神（見傳道書 5:4）。#

V.這裡准許他們，當他們經過麥田或葡萄園時，可以摘取並吃路旁生長的麥子或葡萄，無論是出於需要還是喜悅，只是不可帶走（第24、25節）。因此，門徒摘麥穗並未受責備（律法准許這事是眾所周知的），他們受責備乃是因在安息日這樣作，而長老的傳統禁止這樣作。現在，#

1.這律法向他們表明，他們在迦南將有何等豐富的五穀和新酒，多到他們果實中少一點也不會被察覺；他們將有足夠自己和所有朋友享用的。#

2.它為扶持貧窮的旅客而設，以減輕他們旅途的疲乏，並教導我們善待這樣的人。猶太人說：“這律法主要是為僱工的利益而設，他們受僱收割莊稼、採摘葡萄；不可籠住他們的口，正如牛踹谷時不可籠住它的口一樣。”#

3.它教導我們，不可在小事上堅持所有權；在這種小事上，人很容易說，這在我和你之間算什麼呢？誠然，過路人所吃的葡萄並不是他自己的，園主也沒有給他；但這物價值如此微小，他有理由認為，若園主在場，也不會拒絕給他，正如他自己也不會吝惜同樣的好意，因此取來吃並不是偷竊。#

4.它使他們習慣於好客，並教導我們樂意分給人，願意分享，不要以為凡給出去的東西都是損失。然而，#

5.它禁止我們濫用朋友的仁慈，也禁止我們利用合理的讓步作不合理的侵佔：人家只給一寸，我們不可拉成一尺。他們可以吃鄰舍的葡萄；但並不因此就可以帶走。#