馬太亨利聖經註釋
申命記 28
申命記：章節目錄
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應許（主前1451年）
1「你若留意聽從耶和華—你 神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。2你若聽從耶和華—你 神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：3你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。4你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。5你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。6你出也蒙福，入也蒙福。7「仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。8在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華—你 神也要在所給你的地上賜福與你。9你若謹守耶和華—你 神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。10天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。11你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。12耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。13–14你若聽從耶和華—你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」
這裡把祝福放在咒詛之前，為要表明：
1.神不輕易發怒，卻迅速施憐憫：他已經說了，也已經起誓，他寧願我們順服而活，過於犯罪而死。他喜悅賜福。#
2.雖然應許與威嚇二者都是為要把我們帶到本分中，並保守我們在本分中，然而我們因兒女般盼望神的恩惠而被吸引向善，勝過因奴僕般懼怕他的忿怒而被驚嚇向善。最蒙悅納的順服，是出於喜悅神良善的原則。現在，#
I.我們在此看見祝福蒙應許所依據的條件。#
1.條件是他們要留意聽從神的聲音（第1、2節），聽神借他的話向他們說話，並盡最大努力熟悉他的旨意（第13節）。#
2.條件是他們要謹守並遵行他一切的誡命（而為要順服，就需要謹守），並且要守神的誡命（第9節），行他的道。不僅是做一次，乃是永遠持守；不僅是起行走他的道，乃是行在其中直到末了。#
3.條件是他們不可偏離左右，不可一面偏向迷信，另一面偏向褻慢；尤其不可隨從別神（第14節），這正是他們在諸罪中最容易傾向的罪，也是神最為不悅的罪。讓他們小心在自己的家庭和國家中維持宗教，包括其形式和能力，神就必不失信地賜福給他們。#
II.這祝福的各項細節。#
1.應許說，神的護理必使他們在一切外在事務上興盛。這些祝福被說成要追隨他們（第2節）。善人有時因意識到自己的不配，便預備逃離祝福，並斷定祝福不屬於他們；然而祝福仍要尋見他們，並跟隨他們。因此在那大日，祝福也要追隨那些義人，他們說：主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃呢（馬太福音 25:37）？請觀察，#
(1.)這裡列舉了好幾件事，是神要借他的護理賜福給他們的：#
[1.]他們必安穩舒暢；無論他們在哪裡，在城裡或在田間，祝福都要停留在他們身上（第3節）。無論他們的住處是在城鎮還是鄉村，無論他們是農夫還是商人，無論他們的事務召他們進城還是到田間，他們都要蒙保守脫離本境況中的危險，並享有本境況中的安慰。這祝福也要在他們的旅程中隨同他們，出入皆然（第6節）。他們本人要受保護，他們所辦理的事務也要順利。請在此觀察：我們為此生的延續與安慰，對神有何等必要而恆常的依賴。在人生各種不同的行動中，我們處處需要他；他若撤回保護，我們就不能安全；他若暫停恩惠，我們就不能舒暢；但他若賜福給我們，無論我們往哪裡去，我們都得平安。#
[2.]他們的家庭必因眾多後裔而被建立：你身所生的必蒙福（第4節），在此事上耶和華必使你豐足（第11節），以成就賜給亞伯拉罕的應許，就是他的後裔要多如天上的星，並且神要作他們的神；沒有比這更大、更廣泛的祝福，可以遺留給他們身所生的（見以賽亞書 61:9）。#
[3.]他們必富足，並有此生一切美物的豐盛；這些被應許給他們，不單是叫他們有享用的快樂，乃是（正如帕特里克主教從一位猶太作者那裡所觀察到的）叫他們有資源可以尊榮神，並且可以受幫助、受鼓勵，歡然事奉他，在順服他上前進並恆忍。所應許的祝福，第一，是臨到他們戶外所有的一切，就是田間的穀物和牲畜（第4、11節），尤其是他們的牛和羊，這些要為主人的緣故蒙福，併成為給他們的祝福。為此，應許說神要按時給他們雨水，這被稱為他的美好府庫（第12節），因為地因神的這河流而肥沃（詩篇 65:9）。我們恆常的供應，必須看作是從神美好的府庫而來，並承認我們為這些供應欠他的恩；他若扣住雨水，地所產的和牲畜所生的，很快都要滅沒。第二，是臨到他們戶內所有的一切，就是筐子和倉房（第5節），庫房或穀倉（第8節）。收進家來以後，神要賜福給它，而不是像他有時所行的那樣向它吹氣（哈該書 1:6、9）。我們不僅為田中每年的穀物依靠神和他的祝福，也為筐子和倉房裡的日用飲食依靠神和他的祝福，因此我們受教導要每日為此祈求。#
[4.]他們在一切職業上都必有成就，這要成為他們恆常的滿足：「耶和華必命定福（也唯有他能命定福）臨到你，不僅在你一切所有的上，也在你一切所行的上，在你手所辦的一切事上，」（第8節）。這表明即使他們富足，也不可閒懶，乃要找某種良善的事業去著手，神也必認可他們的勤勞，並賜福給他們手裡的工（第12節）；因為使人富足並持守富足的，乃是耶和華賜福給殷勤人的手（箴言 10:4、22）。#
[5.]他們在鄰邦中必有尊榮（第1節）：耶和華你的神必使你超乎萬民之上。他藉著把他們接納與自己立約，使他們如此（第26章第19節）。並且若他們不因犯罪而自貶，神還要藉著他們外在的興盛，使他們越來越如此。有兩件事要幫助他們在列國中成為大國：第一，他們的財富（第12節）：「你必放債給許多國民取利」（他們從鄰近列國收取利息是蒙允許的），「卻不至需要借貸。」這會使他們對周圍所有人具有巨大影響；因為欠債的是債主的僕人。這也可以指貿易和商業，就是他們出口的要遠多於進口的，這會使餘額保持在他們一邊。第二，他們的權勢（第13節）：「耶和華必使你作首，向周圍眾人頒佈律法，徵收貢賦，並仲裁一切爭端。」每一捆禾都要向他們的禾捆下拜，這會使他們如此重大，以致天下萬民都要懼怕他們（第10節），就是說，要敬重他們真正的偉大，並懼怕與他們為敵。宗教在他們中間興旺，神的祝福臨到他們，會使他們令鄰邦都生畏，如展開旌旗的軍隊一般可畏。#
[6.]他們必勝過仇敵，並在一切戰爭中亨通。若有人膽敢起來攻擊他們、壓迫他們或侵佔他們，就必自取危險，他們必定在他們面前跌倒（第7節）。仇敵的軍隊雖整齊列陣，從一路前來攻擊他們，卻必全然潰敗，從他們面前七路逃跑，各自盡力逃命。#
(2.)從整體來看，我們學到（但願人真肯相信這一點），宗教與敬虔乃是外在興盛最好的朋友。雖然暫時的祝福在新約應許中所佔的篇幅，不像在舊約應許中那樣多，然而我們的主耶穌已經給我們他的話（我們當然可以信他的話），這就足夠了：若我們先求神的國和他的義，其他一切事物都要加給我們，只要無限的智慧看為美善；誰還能渴望超過此限呢（馬太福音 6:33）？#
2.同樣也應許說，神的恩典必堅立他們作聖民（第9節）。既已把他們接納與自己立約，他就要保守他們在約中；並且，只要他們使用堅固站立的方法，他就要賜給他們堅固站立的恩典，使他們不離棄他。請注意，凡在聖潔上真誠的人，神必在聖潔上堅立他們；他也有能力這樣行（羅馬書 16:25）。聖潔的人仍要聖潔；而神在聖潔上堅立的人，他也藉此堅立他們作歸自己的子民；因為只要我們親近神，他就永不離棄我們。他們宗教上的這種堅立，也會成為他們名聲上的堅立（第10節）：天下萬民都必看見並承認，你是稱為耶和華名下的人，也就是說，「你是極其卓越而榮耀的百姓，在偉大神特別的照管與悅納之下。他們必被使知道，一個稱為耶和華名下的百姓，無疑是日光之下最幸福的百姓，連他們的仇敵自己也要作這樣的判斷。」天上的蒙寵者才是真正偉大的，並且遲早必顯明他們如此；若不在今世，也必在那日，就是如今承認基督的人，要在眾人與天使面前被基督承認，為他所喜悅尊榮的人。#
威嚇（主前1451年）
15「你若不聽從耶和華—你 神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：16你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。17你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛。18你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。19你出也受咒詛，入也受咒詛。20耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。21耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。22耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。23你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。24耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。25「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。26你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人哄趕。27耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。28耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。29你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。30你聘定了妻，別人必與她同房；你建造房屋，不得住在其內；你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。31你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驢在你眼前被搶奪，不得歸還；你的羊歸了仇敵，無人搭救。32你的兒女必歸與別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你手中無力拯救。33你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制，34甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。35耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。36「耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裡你必事奉木頭石頭的神。37你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。38你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。39你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。40你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。41你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。42你所有的樹木和你地裡的出產必被蝗蟲所吃。43在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。44他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。
既已看過雲彩向順服者顯出的光明一面，現在擺在我們面前的，是它向悖逆者顯出的黑暗一面。我們若不守神的誡命，不僅得不著所應許的祝福，反而使自己落在咒詛之下；這咒詛涵蓋一切禍患，正如祝福涵蓋一切幸福。請觀察，
I.這咒詛的公正。它不是無故的咒詛，也不是為某些輕微緣由而來的咒詛；神並不尋找攻擊我們的機會，也不傾向於與我們爭競。這裡所提到招致咒詛的，是：#
1.藐視神，拒絕聽從他的聲音（第15節），這表明所能想像的最高藐視，彷彿他所說的不值得留意，或我們對他沒有任何義務。#
2.悖逆他，不遵行他的誡命，或不謹守而行。落在他咒詛之下的，唯有那些背叛他命令的人。#
3.離棄他。「這是因為你行事邪惡，不僅藉此輕看我，更藉此離棄我，」（第20節）。神從不棄絕我們，直到我們先棄絕他。這暗示他們的偶像崇拜，就是他們離棄真神去隨從假神的事，要比任何其他罪更成為毀滅他們的罪。#
II.這咒詛的範圍與效力。#
1.概括地說，這裡宣告：「這一切咒詛都必從上臨到你，並追上你；你雖努力逃避它們，企圖這樣做也是徒然，它們必隨你到無論哪裡，抓住你、追上你、勝過你，」（第15節）。論到罪人，當神的忿怒追趕他時，經上說他願意從神手中逃跑（約伯記 27:22），但他不能；他若逃避鐵器，銅弓仍要射中他，將他刺透。除了奔向神以外，無路可逃離神；除了逃向他的憐憫以外，無路可逃離他的公義（見詩篇 21:7、8）。#
(1.)罪人無論往哪裡去，神的咒詛都跟隨他；他無論在哪裡，咒詛都停留在他身上。他在城裡和田間都受咒詛（第16節）。城的堅固不能庇護他免受咒詛，鄉間宜人的空氣也不能防禦這些致命的蒸氣。他入也受咒詛（第19節），因為咒詛臨到惡人的家（箴言 3:33）；他出也受咒詛，因為他不能把那咒詛留在身後，也不能擺脫它；那咒詛已如水進入他的肚腹，如油進入他的骨頭。#
(2.)他所有的一切都在咒詛之下：地因他的緣故受咒詛，地上一切所有的，或從地裡出來的一切，也都受咒詛；因此他從地受咒詛，如該隱一樣（創世記 4:11）。筐子和倉房都受咒詛（第17、18節）。他一切享受既被他自己 forfeited，某種意義上就都像受咒詛之物一樣，被禁止給他，他對這些沒有權利。對那些心思和良心汙穢的人，別的一切也都是汙穢的（提多書 1:15）。這些都對他變得苦澀；他不能從其中得著任何真正的安慰，因為神的忿怒混入其中。他不僅全無把握能繼續擁有它們，而且若他的眼睛被打開，他就能看見這一切都已被定罪，隨時要被沒收；同它們一起，他一切的喜樂和一切的盼望都永遠消失了。#
(3.)他所行的一切也在咒詛之下。在他手所辦的一切事上都有咒詛（第20節），就是恆常的失望；那些把心放在世界上、指望在其中得幸福的人，都受制於這種失望，而這不能不成為恆常的煩擾。這咒詛正是本章前半部分祝福的反面。因此，天堂裡無論有什麼福樂，在地獄中不僅缺少它，並且有與它相反的（以賽亞書 65:13），我的僕人必吃，你們卻要飢餓。#
2.這裡列舉了許多特定的審判，它們將是咒詛的果子，神要用它們懲罰猶太人的背道與悖逆。這些所威嚇的審判種類多樣，因為神的箭袋中有許多箭，有四樣嚴厲的審判（以西結書 14:21），並且還有更多。它們被描寫得極其可怕，對它們的描述也極為生動感人，使人既知道主的這些可畏之事，若有可能，就可被勸服。同一種審判的威嚇被多次重複，為要使它們留下更深、更持久的印象，並暗示人若堅持悖逆，他們以為已經過去、並說「其苦楚必定已經過去」的審判，將以加倍的力量再回來；因為神施行審判時，他必得勝。#
(1.)這裡威嚇有身體的疾病，使這些疾病在他們地上流行。神有時使用這些疾病來管教並改進他自己的百姓。主啊，請看，你所愛的人病了。但在這裡，這些疾病被威嚇要臨到他的仇敵，作為他忿怒的標記，並以他們的毀滅為目的。因此，根據我們在疾病之下心靈的狀態，疾病對我們就相應地成為祝福或咒詛。然而，無論疾病對個別人而言可能是什麼，確定的是，在一國人民中肆虐的流行病乃是國家性的審判，也應如此看待。他在此威嚇：#
[1.]痛苦的疾病（第35節），惡瘡，從腿和膝開始，卻像約伯的毒瘡一樣，從腳跟蔓延到頭頂。#
[2.]可羞的疾病（第27節），埃及的瘡（就是神把以色列從埃及人中領出來時，埃及人所受災的那些瘡和泡），以及痔瘡和疥癬，卑汙的疾病，正是那些因罪使自己成為卑汙之人的公正刑罰。#
[3.]致命的疾病，瘟疫（第21節）、癆病（代表一切慢性病）和熱病（代表一切急性病），第22節（見利未記 26:16）。並且全都不能醫治（第27節）。#
(2.)饑荒和糧食缺乏；而這是：#
[1.]因缺少雨水（第23、24節）：你頭上的天，就是在你地上空的那一部分，要乾旱如銅，而其他國家上空的天仍滴下甘露；天既如銅，地自然就如鐵，如此堅硬不結果實。代替雨水，塵土要從大道被吹到田間，毀壞地裡僅有的少許出產。#
[2.]借毀滅性的昆蟲而來。蝗蟲要毀壞莊稼，使他們連種子也收不回來（第38、42節）。葡萄樹的果子本應使他們心中歡喜，卻都要被蟲咬壞（第39節）。橄欖也要以某種方式落下果子（第40節）。異教徒為保全地上的果實，照著許多迷信風俗尊奉他們的偶像之神；但摩西告訴以色列，他們保全這些果實的唯一道路，就是遵守神的誡命；因為他不是一個可像他們偶像那樣被戲弄的神，乃是必須用心靈和誠實受事奉的神。這威嚇我們見其應驗在以色列中（列王紀上 17:1；耶利米書 14:1）， etc.（約珥書 1:4）；#
(3.)他們要在戰爭中被仇敵擊敗；仇敵很可能在掌握他們時對他們更加殘酷，因為他們曾嚴厲對待迦南諸國，而後世的鄰邦很容易記住此事，向他們追討（第25節）。使他們的逃亡更為羞恥、更為痛苦的是：只要他們忠於他們的神，本可勝過仇敵。那些在戰爭中被殺，或在異鄉被擄中死去之人的屍首，要給飛鳥作食物（第26節）；以色列人既 forfeited 了他神的恩寵，就幾乎得不著人的仁慈，以至無人驅趕它們；神的咒詛要使他在全人類面前如此可憎。#
(4.)他們在一切謀略上要被矇蔽，以致不能辨明自己的利益，也不能成就任何對公眾有益的事：耶和華必用癲狂和眼瞎擊打你（第28、29節）。請注意，神的審判能夠觸及人的心思，使其充滿黑暗與恐懼，正如能觸及人的身體和產業；而在一切審判中，最痛苦的就是使人成為自己的恐懼和自己的毀滅者。他們所籌劃用來保障自己的，仍要轉為對他們有害。因此我們常常發現，他們所倚靠的盟友反使他們困窘，並不堅固他們（歷代志下 28:20）。那些不願行在神謀略中的人，公正地被任憑因自己的謀略而敗亡；那些故意在本分上眼瞎的人，理當在自己的利益上被弄瞎；既然他們愛黑暗過於愛光，就讓他們在正午摸索，如在黑暗中一樣。#
(5.)他們要被搶奪一切享受，被驕傲專橫的征服者剝奪一切，就像便哈達對亞哈所行的那樣（列王紀上 20:5、6）。不僅他們的房屋和葡萄園要被奪去，他們的妻子兒女也要被奪去（第30、32節）。他們最親愛的安慰，就是他們最為喜悅、並最寄以厚望的，要成為仇敵的享樂與誇勝。正如他們曾住在非自己所建的房屋，吃非自己所栽的葡萄園（第6章第10、11節），別人也要照樣待他們。他們的牛、驢、羊，像約伯的牲畜一樣，要在他們眼前被奪去，他們卻不能追回（第31節）。他們地裡一切出產和勞碌所得，也都要被仇敵吞吃吃盡；以致他們和屬他們的人缺乏必需品，而他們的仇敵卻用他們所勞碌得來的盡情歡宴。#
(6.)他們要被擄到遠方；甚至到天下萬國中（第25節）。他們本指望從兒女得安慰，兒女卻要被擄去（第41節）；最終他們自己也如此，並且他們本指望從王得安全和安定，王也如此（第36節）。當十個支派先被擄到亞述（列王紀下 17:6），不久之後兩個支派被擄到巴比倫，並他們兩位君王也被擄時，這就完全應驗了（列王紀下 24:14、15；25:7、21）。這裡提到使他們被擄更嚴重的一點，是他們要去一個不認識的國家，其語言和風俗對他們極其陌生，他們在那裡所受待遇也野蠻；在那裡他們要事奉別神，也就是說，被仇敵強迫這樣做，正如他們在巴比倫時一樣（但以理書 3:6）。請注意，神常常使人的罪成為他們的刑罰，並選擇他們的迷惑。你們要事奉別神，也就是說，「你們要事奉那些事奉別神的人」；一國在經文中常以其諸神之名來稱呼，如 耶利米書 48:7。他們曾使拜偶像者作自己的同伴，如今神使拜偶像者作他們的壓迫者。#
(7.)那些留下的人要被外人侮辱並暴虐轄制（第43、44節）。十個支派就是這樣被亞述王所派、佔據他們土地的移民所轄制（列王紀下 17:24）。或者這也可以指住在他們城門內的外人逐漸侵佔他們，以致不知不覺把他們從產業中擠出去。我們讀到此事的應驗（何西阿書 7:9），外人吞吃他的力量。外國人從土生土長的以色列人口中奪食吃；他們引進外邦神，因此這正是他們所受的公正管教。#
(8.)他們在鄰邦中的名聲要完全沉淪；那些曾為名聲、為稱讚的人，要成為驚駭、俗語和笑談（第37節）。有些人曾觀察到這威嚇在他們如今的處境中應驗；因為當我們要表達最背信、最野蠻的待遇時，就說：除了猶太人，沒有人會這樣做。因此，罪是任何民族的羞辱。#
(9.)為使他們的禍患達到完全，威嚇說他們要因這一切患難而完全失去心智（第34節）：你必因眼中所見的而發狂，也就是說，完全喪失一切安慰和盼望，被棄於徹底的絕望。那些憑眼見而行、不憑信心而行的人，當週圍一切看起來都可怕時，就有失去理智本身的危險；那些因眼中所見而發狂的人，他們的境況實在可悲。#
45這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華—你 神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。46這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異跡奇事，直到永遠！47「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華—你的 神，48所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。49「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。50這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。51他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。52他們必將你困在你各城裡，直到你所倚靠、高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華—你 神所賜你遍地的各城裡。53你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華—你 神所賜給你的兒女之肉。54你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女；55甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中，他要吃兒女的肉，不肯分一點給他的親人，因為他一無所剩。56你們中間，柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。57她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城中將他們暗暗地吃了。58–59「這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華—你 神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，60也必使你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上，61又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。62你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華—你 神的話，所剩的人數就稀少了。63先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。64耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。65在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裡心中跳動，眼目失明，精神消耗。66你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。67你因心裡所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。68耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。」
人本以為，已經說得夠多，足以使他們對神那從天上顯明、臨到人一切不虔不義的忿怒心生恐懼了。但為顯明那忿怒的寶藏何等深，並且後面仍有更多、更壞的事，摩西在人似乎以為他已經結束這陰慘題目的時候，又重新開始，在這卷咒詛上加添許多相似的話；正如耶利米在他的書卷上所作的（耶利米書 36:32）。看來，在這威嚇的前半部分，摩西預言他們被擄到巴比倫，以及引入並伴隨那次被擄的災禍；藉著這些災禍，他們即使歸回以後，也被帶到第44節所描述的那種卑微貧乏的境地。就是他們的仇敵作首，他們作尾；但在這裡，在這後一部分，他預言他們後來被羅馬人最終毀滅，並隨之分散。猶太民族如今可悲的狀態，以及一切因接受他們宗教而與他們聯合之人的狀態，都如此充分而準確地應驗這些經文中的預言，以致這成為預言真實性無可爭辯的證明，因而也證明聖經具有神聖權威。並且，這最後的毀滅在這裡被表述為比先前更可怕，這表明他們拒絕基督和他的福音之罪，比拜偶像本身更兇惡，更惹神發怒，也使他們更落在撒但權下；因為他們被擄到巴比倫，在七十年間有效地治癒了他們拜偶像的病；但在這最後的毀滅之下，如今已有一千六百多年，他們仍無可救治地厭棄主耶穌。請觀察：
I.這裡概括論到神的忿怒；這忿怒因他們的罪，必落在他們身上，並停留在他們身上。#
1.如果他們不肯受神命令的管治，他們就必定被他的咒詛毀滅（第45、46節）。因為你沒有謹守他的誡命（尤其是聽從並順服那大先知的誡命），這些咒詛就必臨到你，像臨到一群被指定歸於毀滅的人，臨到神忿怒的世代；並且這些咒詛必成為記號和奇事。想到一個長久蒙上天眷愛之民竟會如此完全被撇棄、被丟棄，實在令人驚駭；一個如此緊密聯合的民族竟會如此普遍地分散，也令人驚駭；而一個分散在列國中的民族竟仍保守自己有別，不與任何民族混合，反倒像該隱一樣作逃亡飄流的人，卻又帶著記號使人認得，這同樣令人驚駭。#
2.如果他們不肯以歡欣事奉神，他們就必被迫事奉他們的仇敵（第47、48節），使他們知道其中的分別（歷代志下 12:8）；有人認為這就是 以西結書 20:24、25 的意思：因為他們藐視我的律例，我就任憑他們遵行那不美的律例。請注意這裡：#
（1.）神把今生豐盛的美物賜給人，公義地期望他們事奉他。他供養我們，除了要我們做他的工，並以某種方式有助於他的尊榮，還為了什麼呢？#
（2.）神賜給我們的越多，我們就越當歡欣地事奉他；我們的豐足應當成為我們順服之輪上的油。神是一位要人以喜樂事奉他的主人，也喜悅聽見我們在作工時歌唱。#
（3.）我們領受神豐厚恩賜的時候，若不是完全不事奉他，就是勉強事奉他，那麼他使我們認識貧乏和奴役的艱苦，就是公義的。那些無故抱怨的人，理當有緣由給他們抱怨。Tristis es et felix：你是幸福的，卻仍不安！當為你自己的愚昧和忘恩而羞愧。#
3.如果他們不以敬畏的順服將榮耀歸給神，他就要借奇異的災禍在他們身上得尊榮（第58、59節）。注意：#
（1.）神公義地期望我們敬畏他可畏的名；而奇妙的是，這裡擺在我們面前作為敬畏對象的名，乃是 The Lord thy God，在我們的聖經中很恰當地用大寫字母標出；因為沒有什麼聽來比這更真切地莊嚴。我們所要交賬的這一位是耶和華，是無限完全、蒙福的存在，是一切存在的創造者；並且他是我們的神，是我們正當的主和所有者，我們要從他領受律法，並要向他交賬；沒有什麼比這更令人得安慰，也沒有什麼比這更令人敬畏。這是大的，也當大大敬畏。#
（2.）我們可以公義地預期，若我們不敬畏他可畏的名，就必感受他可畏的災禍；因為神總要以某種方式受人敬畏。神一切的災禍都是可畏的，但有些是奇異的，其中帶有神聖能力和公義非凡的印記，以致人一看見，就可以說：誠然，在地上有一位施行審判的神。#
II.所威脅的毀滅是怎樣描述的。摩西在這裡所論的，正是我們的救主在臨別講論中對門徒所講的同一陰鬱題目（Matt 24.），就是耶路撒冷和猶太民族的毀滅。請觀察：#
1.這裡預言了五件事，作為他們敗亡的步驟：#
(1.)他們將被外來的仇敵侵入（第49、50節）：一國從遠方而來，也就是羅馬人，如鷹速速撲向獵物。我們的救主在預言這次毀滅時，也用了這個比喻：屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡（馬太福音 24:28）。帕特里克主教觀察到（為使應驗更加顯著），羅馬軍隊的旗號就是鷹。這國被說成面貌兇惡，這表明其性情兇猛，嚴厲而苛刻，不會憐憫小孩子或老年人的軟弱衰殘。#
(2.)那地要荒廢，其中一切出產都要被這支外邦人的軍隊吃盡；這是侵略的自然後果，尤其這侵略像羅馬人的侵略一樣，是為懲罰叛民而來：他必吃你牲畜和土地的果實（第51節），以致居民捱餓，而入侵者卻吃得飽足。#
(3.)他們的城邑要被圍困，被圍者如此頑梗，圍攻者如此有力，以致他們將被逼到最後的極處，最終落入仇敵手中（第52節）。沒有地方，無論設防多麼堅固，甚至連耶路撒冷本身，雖然持守很久，也不能逃脫。這裡預言了長期圍困常有的兩個後果：#
[1.]悲慘的饑荒，其勢力將達到如此地步，以致因缺乏食物，他們要殺害並吃掉自己的兒女（第53節）。男人雖有剛強和忍飢的能力，也會如此行；並且雖按自然之律有義務供養自己的家人，卻仍拒絕把那被野蠻宰殺之孩子的肉分給正在捱餓的妻子和兒女（第54、55節）。不但如此，婦人，有身份的婦人，儘管按天性對食物細膩挑剔，並且對兒女有天然的愛，仍因缺乏食物，竟如此忘盡人性，殺害並吃掉他們（第56、57節）。順便讓我們觀察，這樣的命運對柔弱嬌嫩的婦人必定何等艱難，並要學習不要縱容自己於柔弱和嬌嫩，因為我們不知道自己死前會淪落到什麼地步；我們越嬌氣，越難忍受缺乏，也越危險，可能把理性、宗教，甚至天然親情本身，犧牲給那未經治死、無法約束的食慾之吵嚷和渴求。這個威脅曾不止一次按字面應驗，成為猶太民族永久的羞辱；無論希臘人還是蠻族人，從未行過這樣的事；但在撒瑪利亞被圍困時，一個婦人煮了自己的兒子（列王紀下 6:28、29）。又在巴比倫人圍困耶路撒冷時，經上說他們中間常有這樣的事（耶利米哀歌 4:10）。在最後一次被羅馬人圍困時，約瑟夫告訴我們，有一個貴婦因饑荒極其嚴重，殺了並吃了自己的孩子；她暗中吃了一半（第57節），為要獨自享用，暴民聞到肉味，闖進屋裡，她就把為另一次留下的另一半給他們看，並邀請他們與她同享。那些被神棄絕的人，還有什麼事野蠻到他們做不出來呢！#
[2.]疾病是狹窄而漫長的圍困另一個常見結果，這裡也受到威脅：重病，並且長久（第59節）。這些病後來要隨從猶太人，無論他們往哪裡去；埃及的疾病、麻風、瘡癤和汙穢的潰瘍（第60節）。不但如此，彷彿這裡所威脅的具體災難還不夠，他用一個“等等”作結（第61節）。耶和華必使一切疾病、一切災禍臨到你，雖未寫在這律法書上。那些落在神咒詛之下的人，必要發現那咒詛的重量和可怖，有一半還沒有告訴他們。#
(4.)他們中間許多人要滅亡，以致人數稀少（第62節）。這是一個蒙神奇妙增多的民族，多如天上的星；但因他們的罪，他們減少並卑微（詩篇 107:38、39）。據估算，在羅馬人毀滅猶太民族的事上，按約瑟夫所記述的，除了因饑荒和瘟疫而死的以外，在各處死於刀劍的人超過二百萬；以致全地荒廢，變成曠野。第63節那句話很可怕：耶和華怎樣喜悅你們，善待你們，也要照樣喜悅你們，毀滅你們。看哪，神的恩慈和嚴厲在這裡顯明：憐憫在神樂意行善這事上明亮照耀：他以此為樂；然而公義在他樂意毀滅不悔改之人這事上也同樣顯得輝煌；不是因使他的受造物悲慘而喜樂，乃是因維護自己的尊榮，並確保他治理的目的而喜樂。請看罪是何等惡毒、害人的東西；它（我可以這樣說）使那無限良善的神有必要以毀滅自己的受造物為樂，甚至毀滅那些曾蒙眷愛的人。#
(5.)剩餘的人要分散在列國中。這完成了他們的禍患：耶和華必使你分散在萬民中（第64節）。這在他們現今的分散中顯著應驗；因為幾乎在一切由基督徒或穆罕默德教徒佔有的國家中，都可以找到猶太人，並且人數如此之多，以致有人說，倘若他們能聯合成一個共同利益的群體，就會成為極其可畏的團體，足以與最強大的國家和君王周旋；但他們仍在這咒詛權下，並且如此分散，以致不能聯合成一體。這裡預言他們在這分散中，#
[1.]將沒有宗教，或沒有任何有用的宗教；沒有聖殿，沒有祭壇，沒有祭司制度，因為他們要事奉別神。有人認為這已經應驗在教皇制國家中強迫猶太人敬拜羅馬教會所用的聖像，使他們大受煩擾。#
[2.]他們將不得安息，身體不得安息：你腳掌不得安歇（第65節），而要不斷遷移，或因盼望得利，或因懼怕逼迫；全都是漂流的猶太人。心靈不得安息（這更糟），而是戰兢的心（第65節）；性命毫無把握（第66節）；厭倦光明，也厭倦黑暗；光明與黑暗按其輪轉，對安靜的心都是可歡迎的，但對他們，晝夜都成為恐懼（第67節）。約伯曾一度處在這樣的境況中（約伯記 7:4），但對他們來說，這將是經常且永久的；使徒所說臨到以色列的那種盲目和黑暗，以及那使他們的背常常彎下的罪咎（羅馬書 11:8–10），必然造成持續的不安與驚惶。那些晝夜懼怕、總是不安的人，是折磨自己，也折磨周圍所有人。願善人努力抵擋這種事，不給那帶著刑罰的懼怕讓路；願惡人不要在自己的惡中自覺安穩，因為當神的驚嚇列陣攻擊他們時，他們的心不能忍受，他們的手也不能剛強。那些早晨說“但願到晚上”，晚上說“但願到早晨”的人，第一，顯出持續的煩躁與惱怒，責備時辰遲延，抱怨每一分鐘漫長。當我們昌盛時，願時間在我們眼中寶貴；這樣，當我們在苦難中時，它就不會像在別種情形下那樣令人覺得冗長。第二，顯出持續的驚懼與恐怖，早晨懼怕白日飛的箭，因此願白日過去；但這對他們有什麼用呢？晚上來到時，戰兢的心對夜間的驚駭同樣憂懼（詩篇 91:5、6）。那些心意倚靠神、因而不怕兇惡而安靜的人是有福的！請注意這裡，恐怖不僅來自眼睛所見，也來自心中的懼怕；不僅來自真實危險，也來自想像中的危險；懼怕的原因，若追問起來，常常證明不過是幻想所造之物。#
2.在結尾，神威脅要把他們留在他找到他們時所在之處，就是為奴之家（第68節）：耶和華必把你再帶回埃及，就是帶入他們從前作埃及人奴僕、被他們嚴厲轄制時那樣悲慘的境地。神曾把他們從埃及領出來，並曾說：他們不可再見那地（第17章第16節）；但如今他們要被降到從前在那裡所處的同樣奴役狀態。賣給陌生人已經夠壞，賣給仇敵就更糟。連奴隸也可能作為奴隸而被看重，但猶太人要因一切卑賤之事而名聲如此敗壞，以致他被拿出來販賣時無人願買；這會使那個有他可賣的主人更加嚴厲待他。有人說，三十個猶太人曾被賣得一小塊錢，正如他們以三十塊錢賣了我們的救主。#
本章是對前一章中兩個詞的大幅闡釋，即祝福與咒詛。那些順服的人，概括地被宣告為有福；那些悖逆的人，則被宣告為受咒詛；但因概括的話不那麼動人，摩西在此便降至細節，描寫祝福與咒詛，不是按它們的源頭來描寫（這些源頭是看不見的，因此最為重大，卻最少被思想；神的恩惠是一切祝福的泉源，神的忿怒是一切咒詛的泉源），而是按它們的流出之物，就是祝福與咒詛可感知的效果來描寫，因為它們是真實的事，也有真實的效果。
I.他描寫他們若順服，就必臨到他們的祝福；有個人的、家庭的，尤其是國家的，因為他們在此尤其是以這個身份被對待（第1–14節）。#
II.他更詳盡地描寫他們若悖逆，就必臨到他們的咒詛；這些將是：#
1.他們極大的煩擾（第15–44節）。#
2.他們最後徹底的敗壞與毀滅（第45–68節）。本章的旨意大體與 Lev 26. 相同，將生與死、善與惡擺在他們面前；而那章末尾關於他們悔改之後得復興的應許，在此也同樣更詳盡地重複（第30章）。因此，正如他們在律法的重複中有命上加命，也在應許與威嚇的重複中有令上加令。這些在彼處和此處都被傳達，不僅作為律法的制裁，說明按條件將會怎樣；也作為對結局的預言，說明必然會怎樣，就是以色列民暫時會因順服而蒙福，但終久會因悖逆而敗壞；因此經上說（第30章第1節）這一切事，祝福與咒詛，都必臨到他們。#