约书亚记

一篇

释义，

并附实践观察，

关于

约书亚记。

I. 现在摆在我们面前的，是本书以及其后直到以斯帖记末了各书中所载犹太民族的历史。这些书，直到列王纪各书的末了，犹太著述者称之为先知书的第一部分，为要把它们纳入旧约各书的分类之中，即律法、先知和 Chetubim，或称 Hagiographa（路加福音 24:44）。其余各书他们列为 Hagiographa 的一部分。因为，虽然它们的主题是历史，却有充分理由认为先知是其执笔者。那些纯粹而正式属于预言性的书卷，书前冠以先知的名字，因为预言的可信性很大程度上取决于先知的品格；但这些历史书，很可能是本民族真实记录的汇编，有些先知（犹太教会在许多世代中或多或少不断蒙福，有这样的人）受神引导并得帮助，把这些记录汇集起来，为教会服事，直到世界的末了；正如他们其他职分人员一样，他们的史官也从天上得着权柄。——看来，虽然各段历史的实质内容是在事件尚新鲜地留在人记忆中时写成，并且是在神的引导之下写成的；然而，后来又在同一引导之下，由另一个人之手，把它们整理成我们如今所见的形式，很可能全都出于同一人之手，或大约在同一时期完成。作此推测的根据是：1. 因为先前的著作屡次被提及，如雅煞珥书（约书亚记 10:13，以及撒母耳记下 1:18）、以色列和犹大诸王的编年史，以及迦得、拿单、易多的书。2. 因为有时说到事情发生的日子，仿佛那是早已过去的日子；如撒母耳记上 9:9 ，如今称为先知的，从前称为先见。还有，3. 因为我们常读到有些事物存留直到今日；如石头（约书亚记 4:9；7:26；8:29；10:27；撒母耳记上 6:18）、地名（约书亚记 5:9；7:26；士师记 1:26；15:19；18:12；列王纪下 14:7）、权利和产业（士师记 1:21；撒母耳记上 27:6）、风俗和惯例（撒母耳记上 5:5；列王纪下 17:41）。这些句子是后来由受默示的汇编者加在历史之中的，为要向他们自己时代的人证实并阐明这些历史。并且，若容许人提出一个纯粹的推测，那么直到列王纪末了的历史书，很可能是先知耶利米在被掳前不久汇集成书的；因为论到洗革拉（撒母耳记上 27:6）时说，它属于犹大诸王（这个称呼始于所罗门之后，终于被掳之时），直到今日。至于其后的那些书，更可能是文士以斯拉在被掳之后某时汇集成书的。然而，虽然我们对于它们的作者处在不明之中，对于它们的权威却毫无疑问；它们是神圣言的一部分，是交托给犹太人的，并且我们的救主和使徒们也是这样领受并引用它们的。

在摩西五经中，我们已有关于旧约教会之兴起、进展和制度的极其充分的记述：它从哪个家族中兴起，那应许，就是它藉以立定的大宪章；它藉以被建立起来的神迹；以及它所要受治理的律法和条例。由此人会形成一种对其品格和状态的期待，与我们在这段历史中所见的很不相同。一个拥有如此公义律例和典章的民族，人会以为本应非常圣洁；一个拥有如此丰富应许的民族，人会以为本应非常幸福。但可叹的是！这段历史有很大一部分，是对他们罪恶和苦难的忧伤呈现；因为律法并未使什么得以完全，惟有引进更美的盼望，才要成就此事。然而，若我们把基督教会的历史与它的制度相比，也会发现同样令人惊异的原因，因为它的错误和败坏竟如此之多；因为福音也并不在今世使什么得以完全，乃仍使我们期待将来状态中的更美盼望。

II. 接下来摆在我们面前的是约书亚记。它如此命名，也许并不是因为它由约书亚所写，因为那是不确定的。Lightfoot 博士认为是非尼哈写了它。Patrick 主教则明确认为是约书亚亲自写了它。无论如何，它是论到约书亚而写的；若是由别人所写，也必是从他的日记或回忆录中汇编出来的。它包含以色列在约书亚指挥和治理之下的历史，记述他如何作为他们军队的统帅来主持事务：1. 在他们进入迦南时（第1–5章）。2. 在他们征服迦南时（第6–12章）。3. 在迦南地分配给以色列各支派时（第13–21章）。4. 在他们中间宗教得以安顿并确立时（第22–24章）。在这一切事上，他对于所有身居公众信任职位的人，都是智慧、勇气、忠信和敬虔的伟大榜样。但这并不是这段历史唯一应有的用途。我们可以在其中看见：1. 许多关于神和他护理的事——他在自然国度中的权能；他在迦南人的罪孽满盈时惩罚他们的公义；他对与列祖所立之约的信实；以及他对自己百姓以色列的仁慈，尽管他们多次惹他发怒。我们可以看见他作为万军之主，决定战争的结局；又作为拈阄的指导者，决定人居住的界限。2. 许多关于基督和他恩典的事。虽然新约并未明明提到约书亚是基督的预表，然而众人都同意他是一个极显著的预表。他与我们的救主同名，正如另一个预表基督的人，就是大祭司约书亚，也是如此（撒迦利亚书 6:11、12）。七十士译本给约书亚的名字加上希腊语词尾，始终称他为 Iesous，即 Jesus；他在使徒行传 7:45 和希伯来书 4:8 中也是这样被称呼。殉道者游斯丁，基督教会最早期的作家之一（ Dialog. cum Tryph. p. mihi 300），认为出埃及记 23:20 中的那个应许“我的使者要领你到我所预备的地方”，是指向约书亚；并且“我的名在他里面”这话，是指他的名字将与弥赛亚的名字相同。其意为：他要拯救。约书亚拯救神的百姓脱离迦南人；我们的主耶稣拯救他们脱离自己的罪。基督如约书亚一样，是我们救恩的元帅，是百姓的领袖和统帅，要把撒但践踏在他们脚下，使他们得着属天的迦南为业，并赐给他们安息；而经上说（希伯来书 4:8），约书亚并没有做到这一点。