箴言 17

這些話勸勉人維持家庭之愛與和睦，因為這極有助於人生的安適。

1.那些同心和睦生活的人，不僅沒有猜忌和仇恨，而且競相彼此親愛、互相體貼；他們雖在世上卑微，勞作辛苦，生活清苦，各人所有的不過是一塊餅，並且是塊幹餅，卻仍過得十分安適。即使一日沒有三餐，也可以有平安與寧靜，只要大家都安然接受神的護理，並對彼此明智的處事感到滿意。聖潔的愛也可見於茅舍之中。#

2.那些紛爭度日、總是爭吵喧嚷、彼此指責的人，即使佳餚豐盛、設筵滿屋，生活也不得安適；他們不能期望神賜福於他們和他們所有的，也無法真正品嚐其享受的滋味，更談不上良心中的平安。愛能使幹餅甘甜，紛爭卻能使滿屋的祭物發酸變苦。一點惡意的酵，就會使一切享受都發起來。#

注意：

1.真正的功德並不依身份而定。人人都承認，家中的兒子比僕人尊貴（約翰福音 8:35），但有時僕人聰明，成為全家的福分和榮耀，兒子反倒愚昧，成為全家的重擔和羞恥。大馬士革人以利以謝雖是亞伯蘭不願想到會繼承自己產業的人，卻在為以撒娶妻之事上成為家中的支柱；以實瑪利雖是兒子，卻因嘲笑以撒而使全家蒙羞。#

2.真正的尊榮必按功德而定。僕人若有智慧，善於料理事務，就必得到進一步的信任；他不僅會與貽羞之子一同管理，甚至會管轄他，因為神和自然都規定，愚昧人必作心中有智慧之人的僕人。不但如此，精明的僕人或許能在主人心中取得如此地位，以致被接納，像兒女一樣分得一份產業，在眾弟兄中同分產業。#

注意：

1.世人的心不僅受神察看，也受他審判：鼎怎樣用來煉銀，既檢驗它，又改善它，主也照樣試驗人心；他鑑察人心是否合乎標準，並將那些合乎標準的人加以熬煉，使之更加純淨（耶利米書 17:10）。神借患難試驗人心（詩篇 66:10、11），又常在那爐中揀選他的百姓（以賽亞書 48:10），使他們成為精選之民。#

2.惟有神能試驗人心。人可以用鼎和爐試驗自己的金銀，卻沒有這種方法試驗彼此的心；惟有神能這樣做，因為他既鑑察人心，又統管人心。#

注意：

1.圖謀作惡的人以虛假和謊言支持自己：行惡的人非常樂意側耳聽奸詐之言，因為這些話會為他的惡行辯護；那些企圖製造公共騷亂的人，則貪婪地抓住誹謗文章和虛假傳聞，藉此詆譭政府及其施政。#

2.任意說謊的人也喜歡聽別人說謊：說謊的人留心聽惡意譭謗之舌，好讓自己得到一些材料，將謊言嫁接其上，並藉此給謊言染上一點真實的色彩，從而支持它們。罪人會互相加強對方的手；那些追求與惡人結交、需要惡人相助的人，顯明自己本身也是惡人。#

由此可見：

1.那些踐踏窮人、嘲笑他們的缺乏和卑微外表、以貧窮責罵他們，並利用他們的軟弱凌辱傷害他們的人，犯了何等大的罪。他們辱沒造窮人的主，極其藐視並冒犯他；正是他將窮人安排在目前的處境中，承認他們、看顧他們，並且只要他願意，也能使我們降到那種處境。這樣辱沒其創造主的人應當知道，他們必為此被召來交賬（馬太福音 25:40、41；箴言 14:31）。#

2.那些喜歡看見和聽說別人遭難的人，自己陷入患難的危險何等大：那幸災樂禍、想在別人的廢墟上建立自己、以神在世間施行的審判取樂之人，應當知道自己必不免受罰；那杯也必遞到他手中（以西結書 25:6、7）。#

事實確是如此；也就是說，理當如此；而且，他們若行事配得，就確實如此。

1.父母年老時，若留下兒女和孫輩逐漸長大，跟隨他們美德的腳蹤，並有望維持和提升家族的聲譽，這就是父母的榮耀。人能長壽，看見自己兒女的兒女（詩篇 128:6；創世記 50:23），看見自己的家在他們身上建立起來，又看見他們有望照神的旨意服事自己的世代，乃是他的榮耀。這為他們今生的安慰加上冠冕，使之完全。#

2.兒女有智慧而敬虔的父母，並且當自己長大成人、在世上安頓之後，父母仍與他們同在，這乃是兒女的榮耀。那些把年老父母看作重擔、認為他們活得太久的兒女，是違背天性的；然而兒女若有智慧、品行良善，能在父母晚年不愉快的日子裡安慰他們，這就是他們所能得到的最大榮耀。#

這裡指出兩件極其荒謬的事：

1.毫無聲望的人竟充當權威發號施令。眾所周知，愚昧人缺少見識和判斷力，卻妄圖承擔超越自己、根本不適合自己的事，還有什麼比這更不相稱呢？在所羅門的箴言中，愚昧人指邪惡的人；美言與他並不相稱，因為他的行為證明他的美言是虛假的。那些恨惡管教的人，有什麼資格傳講神的律例呢（詩篇 50:16）？基督不許汙鬼說它們知道他是神的兒子（見使徒行傳 16:17、18）。#

2.大有聲望的人竟成為欺騙者。一個受人鄙視的人擅自以哲學家或政治家的口吻說話，已經很不相稱；並且由於人們對他的品格存有成見，也無人理會他。然而，一位君王、一位有名望的人，竟利用自己的身份和別人對他的信任去說謊、裝假，毫不顧忌地背棄諾言，就更加不相稱了。說謊與任何人都不相稱，與君王尤其不相稱。現代權術竟腐敗到暗示君王只需在符合自身利益的範圍內受諾言約束，並宣稱：Qui nescit dissimulare nescit regnare：不懂得掩飾的人，就不懂得統治。#

這項論述的用意是表明：

1.手裡有錢的人，以為自己用錢什麼都能辦到。富人珍視一點錢財，彷彿它是寶玉；又以此自高，彷彿錢財不僅使他們增添裝飾，也賦予他們權力，人人甚至連公義本身都必須聽從他們的號令。他們無論把這顆閃耀的鑽石轉向何處，都期望它耀花眾人的眼睛，使人因盼望得到它而完全照他們的意思行事。錢袋最深的人必能打贏官司。酬金出得高，你想要什麼都能得到。#

2.眼中只看錢、心裡貪戀錢的人，會為錢做任何事：賄賂在收受者眼中如同寶玉；它對他有極大的影響力，他必定隨它所引導的方向，忽東忽西，儘管這違反公義，也使他自相矛盾。#

注意：

1.在親屬和鄰舍之間維持和平的方法，是凡事儘量往好處想；別人說過或做過不利於他們的事，若對他們的安全並非完全必要，就不要告訴他們；別人說過或做過不利於他們的事，若對他們的安全並非完全必要，也不要留意；別人說過或做過不利於我們自己的事，也不要留意，而應為雙方開脫，並作最善意的解釋。“那是一時疏忽，所以不要計較。那是因遺忘而做的，所以把它忘掉。那事也許根本沒有把你放在心上，你也不要把它放在心上。”#

2.重新揭開過錯，就是割裂愛；沒有什麼比反覆提起曾引起爭端的事更容易使朋友分離、彼此不和，因為事情在轉述時通常不會有所減輕，反倒會被誇大，圍繞這些事的情緒也會重新燃起並變得更加激烈。達成和平的最佳方法，是施行大赦或將事情徹底忘卻。#

注意：

1.對智慧人，一句話就夠了。溫和的責備不僅會進入智慧人的頭腦，也會進入他的內心，從而對他產生強大的影響；因為只要給良心一點提示，任憑良心自行繼續追究便可。#

2.對愚昧人，責打也不足以使他認識自己的錯誤、為此悔改，並在將來更加謹慎。愚鈍任性的人極少能從嚴厲的懲治中受益。大衛聽見“你就是那人”便軟化下來；法老在埃及一切災禍之下卻仍然剛硬。#

這裡講到惡人的罪與刑罰。

1.他的罪。他確實是個惡人，因為他尋找一切機會背叛神和神設立在他以上的政權，並反駁周圍的人，與他們爭吵。Quærit jurgia：他挑起爭端；有些人這樣解釋。有些人受敵對的心驅使，為反對而反對，不顧一切約束和制止，執拗地繼續行走惡道。悖逆的人尋找禍患（有些人如此解讀），伺機擾亂公共秩序。#

2.他的刑罰。因為溫和柔順的方法不能使他改正，必有嚴厲的使者奉差攻擊他，就是某種可怕的審判，作為從神那裡來的使者。天使是神的使者，必被用作施行他公義的僕役來攻擊他（詩篇 78:49）。撒但這死亡的使者，以及撒但的使者，都必被釋放來攻擊他。他的君王必差遣差役逮捕他，又差劊子手將他除滅。那踢刺的人，正有刀劍等候著他。#

注意：

1.易怒的人如同野獸。儘管他在別的時候或許還有一些智慧，但若在怒氣失控時看他，他就是正在行愚妄的愚昧人；怒氣常在懷中、怒容盛在臉上的人，都是愚昧人。他已經脫去人的樣式，變得像一隻熊，一隻狂怒的熊，一隻丟了幼崽的母熊；他迷戀滿足自己的私慾和激情，就像母熊迷戀自己的幼崽一樣（幼崽雖然醜陋，卻是它自己的）；他追求這些滿足，如同母熊在幼崽失蹤時急切尋找它們；追求若受阻撓，他也同樣充滿憤怒。#

2.他是個危險的人，會兇猛地攻擊一切擋路的人，即使那人無辜，甚至是他的朋友；正如丟崽子的母熊會把遇見的第一個人當作偷崽者撲上去。Ira furor brevis est：憤怒是短暫的瘋狂。人要制止、躲避或防備一隻發怒的熊，比應付一個暴怒的人更加容易。因此，我們應當警醒約束自己的激情（免得它們佔據上風並造成禍害），以此顧全自己的名譽；也當避開暴躁之人的陪伴，在他們發怒時躲開，以此保全自己的安全。Currenti cede furori：當給憤怒讓路。#

這裡描述一個惡毒而害人的人：

1.他對朋友忘恩負義。他常常荒謬到對別人給予自己的恩惠毫無知覺，以致以惡報善。大衛遇見一些人，因他的愛而與他為敵（詩篇 109:4）。以惡報惡是野獸般的行為，以惡報善卻是魔鬼般的行為。一個人若因決意不報答恩惠，反而要對那恩惠施行報復，他就是性情惡劣的人。#

2.他這樣做也是對自己的家人殘忍，因為他使咒詛傳給他們。這罪極其嚴重，不僅要在他本人身上受懲罰，也要在他的後裔身上受懲罰；他這樣正是在為他們積蓄忿怒。刀劍必不離大衛的家，因為他以惡報答烏利亞忠誠的服事。猶太人因基督所行的善事拿石頭打他；因此，他的血歸到他們和他們的兒女身上。#

這裡講到：

1.紛爭剛開始時所具有的危險。一句激烈的話、一次惱怒的指責、一個憤然的要求、一句惡意的反駁，會引出另一個，接著又引出第三個，如此繼續，直到像堤壩被鑿開一樣；水一旦得到一條小小的通道，就會自行擴大缺口，衝倒前面的一切，那時便再也無法將它止住或收回。#

2.由此推導出的良好勸誡，就是要謹防紛爭的第一點火星，一齣現就將它撲滅。要懼怕冰面最初的破裂，因為一旦破裂，裂縫還會繼續擴大；所以，不要等到看見最壞的後果才止息，那時可能已經太遲，而要在看見開端時便止息。Obsta principiis：在它最初顯露時就加以抵擋。甚至在尚未捲入其中之前便要止息；若有可能，應當在開始之前就止息。#

這表明以下的事何等冒犯神：

1.當受託執行公共司法的人；法官、陪審員、證人、檢察官和律師；或是宣告有罪的人無罪，或是定無罪的人為有罪，或對其中任何一項稍有助力時；這就破壞了政府的目的，因為政府的目的原是保護良善的人，懲罰邪惡的人（羅馬書 13:3、4）。稱惡人為義，即使出於憐憫，in favorem vitæ：為了保全性命，也和定無辜者有罪一樣惹神發怒。#

2.當任何個人為罪和罪人辯護，掩飾並開脫邪惡，或提出論證反對德行和敬虔，從而歪曲主正直的道路，混淆善惡之間永恆的界限時，也同樣冒犯神。#

這裡帶著驚訝談到兩件事：

1.神對愚昧之人的大恩慈，就是把價銀放在他手中，使他可以獲得智慧，獲得知識和恩典，預備他面對今世和來世。我們有理性的靈魂、蒙恩的途徑、聖靈的感動，並可借禱告來到神面前；我們有時間，也有機會。擁有豐厚產業的人（有些人這樣理解）因而具有購買教導、獲得智慧的有利條件。良善的父母、親屬、傳道人和朋友，都是獲得智慧的幫助。這是價銀，因此具有價值，是一項才幹。這價銀在手中，已經為人所有；這道離你不遠。它是為獲得而有的價銀；它是為我們自己的益處；它是為獲得智慧，而我們既是愚昧人，最需要的正是智慧。神竟如此顧念我們的需要，並將這些有利條件託付給我們，儘管他預先知道我們不會正確善用它們；我們實在有理由為此驚歎。#

2.人的大惡，就是忽視神的恩惠和自己的利益；這是極其荒謬、無法解釋的：他無心求智慧，既無心求那可以獲得的智慧，也無心善用那能使他獲得智慧的價銀。他沒有這樣的心，既無技巧，也無意願和勇氣去善用自己的有利條件。他把心放在別的事上，以致無心履行本分，也無心顧念自己靈魂的大事。為什麼要把價銀浪費在一個如此不配的人身上，使它白白喪失呢？#

這表明那些把我們彼此聯結起來、也應當為我們所意識到的紐帶何等牢固。

1.朋友必須在任何時候都對彼此忠貞。不持久的友誼不是真正的友誼；友誼若真誠，並受良善原則支配，就必持久。那些憑幻想或自私與人交友的人，只在自己的心情得到滿足、利益得到照顧時才愛人；因此，他們的感情隨風轉變，隨天氣更改。他們是燕子般的朋友，夏天飛來找你，冬天卻離開了；失去這樣的朋友並非損失。但友誼若是明智、慷慨而真誠的，我若因朋友有智慧、有德行、品行良善而愛他，那麼，只要他仍是如此，即使陷入貧窮和恥辱，我仍會愛他。基督是一位時常親愛的朋友（約翰福音 13:1），我們也必須這樣愛他（羅馬書 8:35）。#

2.親屬尤其必須在患難中彼此關懷體恤：弟兄生來就是要救助陷入困苦的弟兄或姐妹；他們在天性上緊密相連，因此能更切身地感受親人的重擔，也更強烈地傾向於、彷彿受本能驅使一般承擔幫助他們的責任。我們必須常常思想自己為何而生，不僅要思想自己作為人為何而生，也要思想自己處於這樣的地位和關係中為何而生。誰知道我們進入這樣的家庭，不正是為了這樣的時刻呢？我們若不履行各種關係所要求的本分，就沒有達到這些關係的目的。有些人這樣理解：時常親愛的朋友，在患難中就生成為弟兄，也應當被如此珍視。#

所羅門雖曾稱讚患難中的友誼（第17節），但任何人都不可藉口慷慨待友，反而不公正地對待並損害自己的家人；我們必須使一項本分與另一項本分彼此協調。注意：

1.儘可能避免負債，尤其畏懼作保，是智慧的一部分。朋友不在場、尚未來得及親自承諾時，人或許有正當理由暫時代他作出保證；但在朋友本人在場時仍替他作保，就意味著他自己的話不被接受，因為人認為他無力償還或不誠實；既是如此，誰還能安全地為他擔保呢？#

2.無知的人通常會陷入這個網羅，損害自己的家庭；因此，不應讓他們過度獨立地掌管自己的事務，而應使他們受人指導。#

注意：

1.好爭吵的人使自己陷入許多罪中：喜愛爭競的人，在世俗事務上喜歡訴訟，在宗教上喜愛爭論，在日常交往中喜歡作對爭吵；他只有身處火中才覺得自在；這樣的人就是喜愛過犯，因為這項罪伴隨著許多別的罪，而且這條路一路向下。他假稱自己是為真理、名譽和權利挺身而出，實際上卻是喜愛神所恨惡的罪。#

2.野心勃勃、渴望高升的人，使自己暴露於許多麻煩之中，而這些麻煩常以他們的毀滅告終：高立家門的人建造宏偉的房屋，至少修建華麗的正面，為要高過鄰舍、勝過鄰舍的光彩；他其實是在尋求自己的毀滅，費盡心力使自己敗亡。他把門造得如此寬大，以致他的房屋和產業都從門中流失出去。#

注意：

1.謀劃惡計對我們沒有益處；人不能從中得到什麼：心存邪僻、散播紛爭、滿懷怨恨的人，不能指望從中得到足以抵償自己安寧和名譽之損失的利益，也無法從中得到任何合乎理性的滿足；他尋不著好處。#

2.口出惡言會使我們遭受極大損失：舌弄是非、惡毒辱人、言語粗鄙或背後毀謗的人，必陷入這樣或那樣的禍患；他會失去朋友，激怒仇敵，把麻煩招到自己頭上。許多人都曾為不受約束的舌頭付出高昂代價。#

這句話極其有力地表達了許多智慧良善之人深切感受到的事：有一個愚昧邪惡的兒女，是何等令人悲痛煩惱。由此可見：

1.我們從受造之物所得的一切安慰何等不可靠，以致我們不僅常在其中失望，而且我們原以為會帶來最大滿足的事，反倒成為最沉重的十字架。男孩降生世上時，人曾歡喜；但他若變得邪惡，連他的父親都會希望他從未出生。押沙龍這個名字的意思是“他父親的平安”，他卻成為父親最大的患難。這應當節制人想要兒女的願望，也當節制父母以兒女為樂，因為兒女可能成為他們的憂愁；然而，在這種情形下，受苦的父親也不應發怨言，因為他的兒子若是愚昧人，也是他自己所生的愚昧人；所以他必須盡力妥善對待他，將這事當作自己的十字架承擔，尤其因為亞當所生的兒子有他自己的樣式。#

2.我們竟何等不明智，容許一項患難（乖僻兒女所帶來的患難與其他任何患難同樣可能發生）淹沒我們對千般恩惠的感受：愚昧人的父親把這事看得如此沉重，以致在其他任何事上都毫無喜樂。他只能為此責怪自己；仍有足夠的喜樂可以抵償這項憂愁。#

注意：

1.心中喜樂有益健康。主顧念身體，併為身體有所預備，不僅預備食物，也預備藥物；他在這裡告訴我們，最好的藥物是一顆喜樂的心。這不是沉迷於虛妄、屬肉體和感官之歡樂的心；所羅門自己論到那種歡樂時說，它不是良藥，而是瘋狂；不是食物，而是毒藥；它有什麼功效呢？他所指的是一顆以神為樂、歡喜事奉他的心，並由此享受外在福分所帶來的安慰，尤其享受愉快交往的安慰。神准許我們喜樂，又賜給我們喜樂的理由，這是極大的憐憫；尤其是他若借恩典賜給我們能夠喜樂的心，更是如此。喜樂的心能增進藥效（有些人如此解讀）；它會使藥物更加有效。或者說，它像藥物一樣有益於身體，使身體舒適，適於做事。然而，歡樂若是一種藥物（此處可理解為消遣和休息），就必須節制使用，只在需要時使用，不可把它變成日常食物；並且必須把它當藥來使用，sub regimine：按照規定的調養方法，遵守規則使用。#

2.心靈的憂愁常常極大地促成身體的病弱：憂傷的靈被患難的重擔壓垮，尤其當良心因感到有罪、懼怕忿怒而受傷時，就會使骨枯乾，耗盡根本的津液，連骨髓也消耗淨盡，使身體只剩一副骨架。因此，我們應當警醒禱告，抵擋一切憂鬱的傾向，因為它們不僅使我們陷入試探，也使我們陷入患難。#

由此可見：

1.賄賂是何等邪惡的事：接受禮物而受其驅使，作虛假的見證、裁決或判決的人，是個惡人；他這樣做時也感到羞恥，因為他以一切可以想像到的隱秘方式，從懷中取出那份明知已為他預備好的禮物；此事被刻意掩藏，手段如此詭秘，彷彿他若能做到，甚至想把它向自己的良心隱藏起來。禮物是從惡人懷中取出的（有些人如此解讀）；因為行賄的人和受賄的人一樣，都是惡人。#

2.賄賂具有何等強大的力量。它力量如此之大，竟能顛倒判斷的道路。公義的進程不僅受到阻礙，更被扭轉成為不義；最嚴重的不公，竟在施行公義的名義下發生。#

注意：

1.不僅擁有智慧，而且在需要時能隨時運用智慧的人，才應當被算為聰明人。他把智慧擺在自己面前，作為航行時所依據的海圖和羅盤，始終定睛於它，正如抄寫的人定睛於範本；這樣，智慧就在他面前，無須四處尋找，總在手邊。#

2.頭腦輕浮、想像游移散漫的人，永遠不適合任何嚴肅紮實的事務。眼望地極的人是個愚昧人，毫無用處；他的眼睛忽而在這裡，忽而在那裡，到處游移，偏偏不看應該看的地方；他不能把思想集中在一個題目上，也不能以任何堅定態度追求一個目標。他的心本應專注於學習和事務，卻被千百件無關緊要的事充滿。#

留意：

1.邪惡的兒女使父母雙方受苦。他們惹父親發怒（這個詞就是此意），因為他們蔑視父親的權威；他們又使母親憂愁痛苦，因為他們辜負母親的溫柔。父母既一同受苦，就應當以彼此的安慰扶持對方，一同承擔這苦楚，並竭力使它儘可能容易忍受；母親要緩和父親的怒氣，父親要減輕母親的憂傷。#

2.所羅門屢次重複這項觀察，可能因為這也是他自己的經歷；無論如何，這是常見的情形。#

官長與臣民之間會發生分歧，而這樣的分歧也常常出現；在這種情況下：

1.官長應當謹慎，絕不可刑罰義人，在任何情況下都不可使行善的人懼怕，因為這樣做就是濫用權力，背叛交託給他們的重大信任。這是不善的，也就是說，是極其邪惡的事；無論他們想借此達到什麼目的，結局都必不好。君王一旦成為暴君和逼迫者，他們的王位就既不安穩，也不牢固。#

2.臣民應當謹慎，不可因政府履行本分而指責政府，因為君王按公義行事時攻擊他們，乃是邪惡的事；無論借詆譭其施政攻擊他們，還是暗中圖謀反對他們，都是如此，正如背叛的十個支派曾因所羅門徵收必要的稅款而指責他。有些人把它解作：“也不可因正直而責打高尚的人。”官長必須謹慎，不可使任何人因行善而在他們手下受苦；父母也不可借不公正的責備激怒兒女。#

一個人可以用兩種方式顯明自己是智慧人：

1.藉著他心靈中良好的性情、溫和與沉靜：聰明人有卓越的心靈，也就是寶貴的心靈（原文就是這個意思）；他是一個謹慎看守自己心靈的人，使之保持應有的狀態，從而使其平穩安定，既令自己舒暢，也令別人愉快。蒙恩的心靈是寶貴的心靈，它使人顯得可愛，並比他的鄰舍更為卓越。他有冷靜的心靈（有些人如此解讀），不因激情而發熱，也不因任何敗壞情慾的衝動而陷入騷動或混亂，而是平穩堅定。冷靜的頭腦配上火熱的心，是一種令人讚歎的結合。#

2.藉著對自己舌頭的良好約束。#

（1）智慧人會寡言，因為惟恐說錯話：有知識併力求用知識行善的人，在開口時謹慎留意，使自己說話切中要點；他少說話，好讓自己有時間深思熟慮。他節省言語，因為言語寧可省下，也不要誤用。#

（2）這通常被視為智慧如此確切的標誌，以致愚昧人只要有足夠的機智能管住自己的舌頭，多聽、多看、少說，也可以贏得智慧人的名聲。愚昧人若閉口不言，寬厚的人就會以為他有智慧，因為沒有任何相反的表現，而且人們會以為他正在觀察別人所說的話、積累經驗，並在心裡斟酌自己該說什麼，好使他的話切合時宜。由此可見，贏得人的好評並矇騙他們是多麼容易。然而，愚昧人閉口不言時，神知道他的內心，也知道那藏在其中的愚昧；思想在神看來就是言語，因此，他判斷人絕不會受欺騙。#