箴言 17
谴责虚假与欺压。
1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，彼此相安。
这些话劝勉人维持家庭之爱与和睦，因为这极有助于人生的安适。1. 那些同心和睦生活的人，不仅没有猜忌和仇恨，而且竞相彼此亲爱、互相体贴；他们虽在世上卑微，劳作辛苦，生活清苦，各人所有的不过是一块饼，并且是块干饼，却仍过得十分安适。即使一日没有三餐，也可以有平安与宁静，只要大家都安然接受神的护理，并对彼此明智的处事感到满意。圣洁的爱也可见于茅舍之中。2. 那些纷争度日、总是争吵喧嚷、彼此指责的人，即使佳肴丰盛、设筵满屋，生活也不得安适；他们不能期望神赐福于他们和他们所有的，也无法真正品尝其享受的滋味，更谈不上良心中的平安。爱能使干饼甘甜，纷争却能使满屋的祭物发酸变苦。一点恶意的酵，就会使一切享受都发起来。
2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众弟兄中同分产业。
注意：1. 真正的功德并不依身份而定。人人都承认，家中的儿子比仆人尊贵（约翰福音 8:35），但有时仆人聪明，成为全家的福分和荣耀，儿子反倒愚昧，成为全家的重担和羞耻。大马士革人以利以谢虽是亚伯兰不愿想到会继承自己产业的人，却在为以撒娶妻之事上成为家中的支柱；以实玛利虽是儿子，却因嘲笑以撒而使全家蒙羞。2. 真正的尊荣必按功德而定。仆人若有智慧，善于料理事务，就必得到进一步的信任；他不仅会与贻羞之子一同管理，甚至会管辖他，因为神和自然都规定，愚昧人必作心中有智慧之人的仆人。不但如此，精明的仆人或许能在主人心中取得如此地位，以致被接纳，像儿女一样分得一份产业，在众弟兄中同分产业。
3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。
注意：1. 世人的心不仅受神察看，也受他审判：鼎怎样用来炼银，既检验它，又改善它，主也照样试验人心；他鉴察人心是否合乎标准，并将那些合乎标准的人加以熬炼，使之更加纯净（耶利米书 17:10）。神借患难试验人心（诗篇 66:10、11），又常在那炉中拣选他的百姓（以赛亚书 48:10），使他们成为精选之民。2. 惟有神能试验人心。人可以用鼎和炉试验自己的金银，却没有这种方法试验彼此的心；惟有神能这样做，因为他既鉴察人心，又统管人心。
4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
注意：1. 图谋作恶的人以虚假和谎言支持自己：行恶的人非常乐意侧耳听奸诈之言，因为这些话会为他的恶行辩护；那些企图制造公共骚乱的人，则贪婪地抓住诽谤文章和虚假传闻，借此诋毁政府及其施政。2. 任意说谎的人也喜欢听别人说谎：说谎的人留心听恶意毁谤之舌，好让自己得到一些材料，将谎言嫁接其上，并借此给谎言染上一点真实的色彩，从而支持它们。罪人会互相加强对方的手；那些追求与恶人结交、需要恶人相助的人，显明自己本身也是恶人。
5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。
由此可见：1. 那些践踏穷人、嘲笑他们的缺乏和卑微外表、以贫穷责骂他们，并利用他们的软弱凌辱伤害他们的人，犯了何等大的罪。他们辱没造穷人的主，极其藐视并冒犯他；正是他将穷人安排在目前的处境中，承认他们、看顾他们，并且只要他愿意，也能使我们降到那种处境。这样辱没其创造主的人应当知道，他们必为此被召来交账（马太福音 25:40、41；箴言 14:31）。2. 那些喜欢看见和听说别人遭难的人，自己陷入患难的危险何等大：那幸灾乐祸、想在别人的废墟上建立自己、以神在世间施行的审判取乐之人，应当知道自己必不免受罚；那杯也必递到他手中（以西结书 25:6、7）。
普遍的真理。
6 子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。
事实确是如此；也就是说，理当如此；而且，他们若行事配得，就确实如此。1. 父母年老时，若留下儿女和孙辈逐渐长大，跟随他们美德的脚踪，并有望维持和提升家族的声誉，这就是父母的荣耀。人能长寿，看见自己儿女的儿女（诗篇 128:6；创世记 50:23），看见自己的家在他们身上建立起来，又看见他们有望照神的旨意服事自己的世代，乃是他的荣耀。这为他们今生的安慰加上冠冕，使之完全。2. 儿女有智慧而敬虔的父母，并且当自己长大成人、在世上安顿之后，父母仍与他们同在，这乃是儿女的荣耀。那些把年老父母看作重担、认为他们活得太久的儿女，是违背天性的；然而儿女若有智慧、品行良善，能在父母晚年不愉快的日子里安慰他们，这就是他们所能得到的最大荣耀。
7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
这里指出两件极其荒谬的事：1. 毫无声望的人竟充当权威发号施令。众所周知，愚昧人缺少见识和判断力，却妄图承担超越自己、根本不适合自己的事，还有什么比这更不相称呢？在所罗门的箴言中，愚昧人指邪恶的人；美言与他并不相称，因为他的行为证明他的美言是虚假的。那些恨恶管教的人，有什么资格传讲神的律例呢（诗篇 50:16）？基督不许污鬼说它们知道他是神的儿子（见使徒行传 16:17、18）。2. 大有声望的人竟成为欺骗者。一个受人鄙视的人擅自以哲学家或政治家的口吻说话，已经很不相称；并且由于人们对他的品格存有成见，也无人理会他。然而，一位君王、一位有名望的人，竟利用自己的身份和别人对他的信任去说谎、装假，毫不顾忌地背弃诺言，就更加不相称了。说谎与任何人都不相称，与君王尤其不相称。现代权术竟腐败到暗示君王只需在符合自身利益的范围内受诺言约束，并宣称：Qui nescit dissimulare nescit regnare——不懂得掩饰的人，就不懂得统治。
8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运转都得顺利。
这项论述的用意是表明：1. 手里有钱的人，以为自己用钱什么都能办到。富人珍视一点钱财，仿佛它是宝玉；又以此自高，仿佛钱财不仅使他们增添装饰，也赋予他们权力，人人甚至连公义本身都必须听从他们的号令。他们无论把这颗闪耀的钻石转向何处，都期望它耀花众人的眼睛，使人因盼望得到它而完全照他们的意思行事。钱袋最深的人必能打赢官司。酬金出得高，你想要什么都能得到。2. 眼中只看钱、心里贪恋钱的人，会为钱做任何事：贿赂在收受者眼中如同宝玉；它对他有极大的影响力，他必定随它所引导的方向，忽东忽西，尽管这违反公义，也使他自相矛盾。
9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
注意：1. 在亲属和邻舍之间维持和平的方法，是凡事尽量往好处想；别人说过或做过不利于他们的事，若对他们的安全并非完全必要，就不要告诉他们；别人说过或做过不利于他们的事，若对他们的安全并非完全必要，也不要留意；别人说过或做过不利于我们自己的事，也不要留意，而应为双方开脱，并作最善意的解释。“那是一时疏忽，所以不要计较。那是因遗忘而做的，所以把它忘掉。那事也许根本没有把你放在心上，你也不要把它放在心上。”2. 重新揭开过错，就是割裂爱；没有什么比反复提起曾引起争端的事更容易使朋友分离、彼此不和，因为事情在转述时通常不会有所减轻，反倒会被夸大，围绕这些事的情绪也会重新燃起并变得更加激烈。达成和平的最佳方法，是施行大赦或将事情彻底忘却。
10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
注意：1. 对智慧人，一句话就够了。温和的责备不仅会进入智慧人的头脑，也会进入他的内心，从而对他产生强大的影响；因为只要给良心一点提示，任凭良心自行继续追究便可。2. 对愚昧人，责打也不足以使他认识自己的错误、为此悔改，并在将来更加谨慎。愚钝任性的人极少能从严厉的惩治中受益。大卫听见“你就是那人”便软化下来；法老在埃及一切灾祸之下却仍然刚硬。
11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
这里讲到恶人的罪与刑罚。1. 他的罪。他确实是个恶人，因为他寻找一切机会背叛神和神设立在他以上的政权，并反驳周围的人，与他们争吵。Quærit jurgia——他挑起争端；有些人这样解释。有些人受敌对的心驱使，为反对而反对，不顾一切约束和制止，执拗地继续行走恶道。悖逆的人寻找祸患（有些人如此解读），伺机扰乱公共秩序。2. 他的刑罚。因为温和柔顺的方法不能使他改正，必有严厉的使者奉差攻击他，就是某种可怕的审判，作为从神那里来的使者。天使是神的使者，必被用作施行他公义的仆役来攻击他（诗篇 78:49）。撒但这死亡的使者，以及撒但的使者，都必被释放来攻击他。他的君王必差遣差役逮捕他，又差刽子手将他除灭。那踢刺的人，正有刀剑等候着他。
意义重大的箴言。
12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
注意：1. 易怒的人如同野兽。尽管他在别的时候或许还有一些智慧，但若在怒气失控时看他，他就是正在行愚妄的愚昧人；怒气常在怀中、怒容盛在脸上的人，都是愚昧人。他已经脱去人的样式，变得像一只熊，一只狂怒的熊，一只丢了幼崽的母熊；他迷恋满足自己的私欲和激情，就像母熊迷恋自己的幼崽一样（幼崽虽然丑陋，却是它自己的）；他追求这些满足，如同母熊在幼崽失踪时急切寻找它们；追求若受阻挠，他也同样充满愤怒。2. 他是个危险的人，会凶猛地攻击一切挡路的人，即使那人无辜，甚至是他的朋友；正如丢崽子的母熊会把遇见的第一个人当作偷崽者扑上去。Ira furor brevis est——愤怒是短暂的疯狂。人要制止、躲避或防备一只发怒的熊，比应付一个暴怒的人更加容易。因此，我们应当警醒约束自己的激情（免得它们占据上风并造成祸害），以此顾全自己的名誉；也当避开暴躁之人的陪伴，在他们发怒时躲开，以此保全自己的安全。Currenti cede furori——当给愤怒让路。
13 以恶报善的，祸患必不离他的家。
这里描述一个恶毒而害人的人：1. 他对朋友忘恩负义。他常常荒谬到对别人给予自己的恩惠毫无知觉，以致以恶报善。大卫遇见一些人，因他的爱而与他为敌（诗篇 109:4）。以恶报恶是野兽般的行为，以恶报善却是魔鬼般的行为。一个人若因决意不报答恩惠，反而要对那恩惠施行报复，他就是性情恶劣的人。2. 他这样做也是对自己的家人残忍，因为他使咒诅传给他们。这罪极其严重，不仅要在他本人身上受惩罚，也要在他的后裔身上受惩罚；他这样正是在为他们积蓄忿怒。刀剑必不离大卫的家，因为他以恶报答乌利亚忠诚的服事。犹太人因基督所行的善事拿石头打他；因此，他的血归到他们和他们的儿女身上。
14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。
这里讲到：1. 纷争刚开始时所具有的危险。一句激烈的话、一次恼怒的指责、一个愤然的要求、一句恶意的反驳，会引出另一个，接着又引出第三个，如此继续，直到像堤坝被凿开一样；水一旦得到一条小小的通道，就会自行扩大缺口，冲倒前面的一切，那时便再也无法将它止住或收回。2. 由此推导出的良好劝诫，就是要谨防纷争的第一点火星，一出现就将它扑灭。要惧怕冰面最初的破裂，因为一旦破裂，裂缝还会继续扩大；所以，不要等到看见最坏的后果才止息，那时可能已经太迟，而要在看见开端时便止息。Obsta principiis——在它最初显露时就加以抵挡。甚至在尚未卷入其中之前便要止息；若有可能，应当在开始之前就止息。
15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
这表明以下的事何等冒犯神：1. 当受托执行公共司法的人——法官、陪审员、证人、检察官和律师——或是宣告有罪的人无罪，或是定无罪的人为有罪，或对其中任何一项稍有助力时；这就破坏了政府的目的，因为政府的目的原是保护良善的人，惩罚邪恶的人（罗马书 13:3、4）。称恶人为义，即使出于怜悯，in favorem vitæ——为了保全性命，也和定无辜者有罪一样惹神发怒。2. 当任何个人为罪和罪人辩护，掩饰并开脱邪恶，或提出论证反对德行和敬虔，从而歪曲主正直的道路，混淆善恶之间永恒的界限时，也同样冒犯神。
16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？
这里带着惊讶谈到两件事：——1. 神对愚昧之人的大恩慈，就是把价银放在他手中，使他可以获得智慧，获得知识和恩典，预备他面对今世和来世。我们有理性的灵魂、蒙恩的途径、圣灵的感动，并可借祷告来到神面前；我们有时间，也有机会。拥有丰厚产业的人（有些人这样理解）因而具有购买教导、获得智慧的有利条件。良善的父母、亲属、传道人和朋友，都是获得智慧的帮助。这是价银，因此具有价值，是一项才干。这价银在手中，已经为人所有；这道离你不远。它是为获得而有的价银；它是为我们自己的益处；它是为获得智慧，而我们既是愚昧人，最需要的正是智慧。神竟如此顾念我们的需要，并将这些有利条件托付给我们，尽管他预先知道我们不会正确善用它们；我们实在有理由为此惊叹。2. 人的大恶，就是忽视神的恩惠和自己的利益；这是极其荒谬、无法解释的：他无心求智慧，既无心求那可以获得的智慧，也无心善用那能使他获得智慧的价银。他没有这样的心，既无技巧，也无意愿和勇气去善用自己的有利条件。他把心放在别的事上，以致无心履行本分，也无心顾念自己灵魂的大事。为什么要把价银浪费在一个如此不配的人身上，使它白白丧失呢？
真正的友谊。
17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
这表明那些把我们彼此联结起来、也应当为我们所意识到的纽带何等牢固。1. 朋友必须在任何时候都对彼此忠贞。不持久的友谊不是真正的友谊；友谊若真诚，并受良善原则支配，就必持久。那些凭幻想或自私与人交友的人，只在自己的心情得到满足、利益得到照顾时才爱人；因此，他们的感情随风转变，随天气更改。他们是燕子般的朋友，夏天飞来找你，冬天却离开了；失去这样的朋友并非损失。但友谊若是明智、慷慨而真诚的，我若因朋友有智慧、有德行、品行良善而爱他，那么，只要他仍是如此，即使陷入贫穷和耻辱，我仍会爱他。基督是一位时常亲爱的朋友（约翰福音 13:1），我们也必须这样爱他（罗马书 8:35）。2. 亲属尤其必须在患难中彼此关怀体恤：弟兄生来就是要救助陷入困苦的弟兄或姐妹；他们在天性上紧密相连，因此能更切身地感受亲人的重担，也更强烈地倾向于、仿佛受本能驱使一般承担帮助他们的责任。我们必须常常思想自己为何而生，不仅要思想自己作为人为何而生，也要思想自己处于这样的地位和关系中为何而生。谁知道我们进入这样的家庭，不正是为了这样的时刻呢？我们若不履行各种关系所要求的本分，就没有达到这些关系的目的。有些人这样理解：时常亲爱的朋友，在患难中就生成为弟兄，也应当被如此珍视。
18 在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。
所罗门虽曾称赞患难中的友谊（第17节），但任何人都不可借口慷慨待友，反而不公正地对待并损害自己的家人；我们必须使一项本分与另一项本分彼此协调。注意：1. 尽可能避免负债，尤其畏惧作保，是智慧的一部分。朋友不在场、尚未来得及亲自承诺时，人或许有正当理由暂时代他作出保证；但在朋友本人在场时仍替他作保，就意味着他自己的话不被接受，因为人认为他无力偿还或不诚实；既是如此，谁还能安全地为他担保呢？2. 无知的人通常会陷入这个网罗，损害自己的家庭；因此，不应让他们过度独立地掌管自己的事务，而应使他们受人指导。
19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。
注意：1. 好争吵的人使自己陷入许多罪中：喜爱争竞的人，在世俗事务上喜欢诉讼，在宗教上喜爱争论，在日常交往中喜欢作对争吵；他只有身处火中才觉得自在；这样的人就是喜爱过犯，因为这项罪伴随着许多别的罪，而且这条路一路向下。他假称自己是为真理、名誉和权利挺身而出，实际上却是喜爱神所恨恶的罪。2. 野心勃勃、渴望高升的人，使自己暴露于许多麻烦之中，而这些麻烦常以他们的毁灭告终：高立家门的人建造宏伟的房屋，至少修建华丽的正面，为要高过邻舍、胜过邻舍的光彩；他其实是在寻求自己的毁灭，费尽心力使自己败亡。他把门造得如此宽大，以致他的房屋和产业都从门中流失出去。
愚妄与邪恶。
20 心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
注意：1. 谋划恶计对我们没有益处；人不能从中得到什么：心存邪僻、散播纷争、满怀怨恨的人，不能指望从中得到足以抵偿自己安宁和名誉之损失的利益，也无法从中得到任何合乎理性的满足；他寻不着好处。2. 口出恶言会使我们遭受极大损失：舌弄是非、恶毒辱人、言语粗鄙或背后毁谤的人，必陷入这样或那样的祸患；他会失去朋友，激怒仇敌，把麻烦招到自己头上。许多人都曾为不受约束的舌头付出高昂代价。
21 生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。
这句话极其有力地表达了许多智慧良善之人深切感受到的事：有一个愚昧邪恶的儿女，是何等令人悲痛烦恼。由此可见：1. 我们从受造之物所得的一切安慰何等不可靠，以致我们不仅常在其中失望，而且我们原以为会带来最大满足的事，反倒成为最沉重的十字架。男孩降生世上时，人曾欢喜；但他若变得邪恶，连他的父亲都会希望他从未出生。押沙龙这个名字的意思是“他父亲的平安”，他却成为父亲最大的患难。这应当节制人想要儿女的愿望，也当节制父母以儿女为乐，因为儿女可能成为他们的忧愁；然而，在这种情形下，受苦的父亲也不应发怨言，因为他的儿子若是愚昧人，也是他自己所生的愚昧人；所以他必须尽力妥善对待他，将这事当作自己的十字架承担，尤其因为亚当所生的儿子有他自己的样式。2. 我们竟何等不明智，容许一项患难（乖僻儿女所带来的患难与其他任何患难同样可能发生）淹没我们对千般恩惠的感受：愚昧人的父亲把这事看得如此沉重，以致在其他任何事上都毫无喜乐。他只能为此责怪自己；仍有足够的喜乐可以抵偿这项忧愁。
22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。
注意：1. 心中喜乐有益健康。主顾念身体，并为身体有所预备，不仅预备食物，也预备药物；他在这里告诉我们，最好的药物是一颗喜乐的心。这不是沉迷于虚妄、属肉体和感官之欢乐的心；所罗门自己论到那种欢乐时说，它不是良药，而是疯狂；不是食物，而是毒药；它有什么功效呢？他所指的是一颗以神为乐、欢喜事奉他的心，并由此享受外在福分所带来的安慰，尤其享受愉快交往的安慰。神准许我们喜乐，又赐给我们喜乐的理由，这是极大的怜悯；尤其是他若借恩典赐给我们能够喜乐的心，更是如此。喜乐的心能增进药效（有些人如此解读）；它会使药物更加有效。或者说，它像药物一样有益于身体，使身体舒适，适于做事。然而，欢乐若是一种药物（此处可理解为消遣和休息），就必须节制使用，只在需要时使用，不可把它变成日常食物；并且必须把它当药来使用，sub regimine——按照规定的调养方法，遵守规则使用。2. 心灵的忧愁常常极大地促成身体的病弱：忧伤的灵被患难的重担压垮，尤其当良心因感到有罪、惧怕忿怒而受伤时，就会使骨枯干，耗尽根本的津液，连骨髓也消耗净尽，使身体只剩一副骨架。因此，我们应当警醒祷告，抵挡一切忧郁的倾向，因为它们不仅使我们陷入试探，也使我们陷入患难。
23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
由此可见：1. 贿赂是何等邪恶的事：接受礼物而受其驱使，作虚假的见证、裁决或判决的人，是个恶人；他这样做时也感到羞耻，因为他以一切可以想象到的隐秘方式，从怀中取出那份明知已为他预备好的礼物；此事被刻意掩藏，手段如此诡秘，仿佛他若能做到，甚至想把它向自己的良心隐藏起来。礼物是从恶人怀中取出的（有些人如此解读）；因为行贿的人和受贿的人一样，都是恶人。2. 贿赂具有何等强大的力量。它力量如此之大，竟能颠倒判断的道路。公义的进程不仅受到阻碍，更被扭转成为不义；最严重的不公，竟在施行公义的名义下发生。
24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。
注意：1. 不仅拥有智慧，而且在需要时能随时运用智慧的人，才应当被算为聪明人。他把智慧摆在自己面前，作为航行时所依据的海图和罗盘，始终定睛于它，正如抄写的人定睛于范本；这样，智慧就在他面前，无须四处寻找，总在手边。2. 头脑轻浮、想象游移散漫的人，永远不适合任何严肃扎实的事务。眼望地极的人是个愚昧人，毫无用处；他的眼睛忽而在这里，忽而在那里，到处游移，偏偏不看应该看的地方；他不能把思想集中在一个题目上，也不能以任何坚定态度追求一个目标。他的心本应专注于学习和事务，却被千百件无关紧要的事充满。
25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
留意：1. 邪恶的儿女使父母双方受苦。他们惹父亲发怒（这个词就是此意），因为他们蔑视父亲的权威；他们又使母亲忧愁痛苦，因为他们辜负母亲的温柔。父母既一同受苦，就应当以彼此的安慰扶持对方，一同承担这苦楚，并竭力使它尽可能容易忍受；母亲要缓和父亲的怒气，父亲要减轻母亲的忧伤。2. 所罗门屡次重复这项观察，可能因为这也是他自己的经历；无论如何，这是常见的情形。
26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。
官长与臣民之间会发生分歧，而这样的分歧也常常出现；在这种情况下：1. 官长应当谨慎，绝不可刑罚义人，在任何情况下都不可使行善的人惧怕，因为这样做就是滥用权力，背叛交托给他们的重大信任。这是不善的，也就是说，是极其邪恶的事；无论他们想借此达到什么目的，结局都必不好。君王一旦成为暴君和逼迫者，他们的王位就既不安稳，也不牢固。2. 臣民应当谨慎，不可因政府履行本分而指责政府，因为君王按公义行事时攻击他们，乃是邪恶的事；无论借诋毁其施政攻击他们，还是暗中图谋反对他们，都是如此，正如背叛的十个支派曾因所罗门征收必要的税款而指责他。有些人把它解作：“也不可因正直而责打高尚的人。”官长必须谨慎，不可使任何人因行善而在他们手下受苦；父母也不可借不公正的责备激怒儿女。
27 寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。
一个人可以用两种方式显明自己是智慧人：——1. 借着他心灵中良好的性情、温和与沉静：聪明人有卓越的心灵，也就是宝贵的心灵（原文就是这个意思）；他是一个谨慎看守自己心灵的人，使之保持应有的状态，从而使其平稳安定，既令自己舒畅，也令别人愉快。蒙恩的心灵是宝贵的心灵，它使人显得可爱，并比他的邻舍更为卓越。他有冷静的心灵（有些人如此解读），不因激情而发热，也不因任何败坏情欲的冲动而陷入骚动或混乱，而是平稳坚定。冷静的头脑配上火热的心，是一种令人赞叹的结合。2. 借着对自己舌头的良好约束。（1）智慧人会寡言，因为惟恐说错话：有知识并力求用知识行善的人，在开口时谨慎留意，使自己说话切中要点；他少说话，好让自己有时间深思熟虑。他节省言语，因为言语宁可省下，也不要误用。（2）这通常被视为智慧如此确切的标志，以致愚昧人只要有足够的机智能管住自己的舌头，多听、多看、少说，也可以赢得智慧人的名声。愚昧人若闭口不言，宽厚的人就会以为他有智慧，因为没有任何相反的表现，而且人们会以为他正在观察别人所说的话、积累经验，并在心里斟酌自己该说什么，好使他的话切合时宜。由此可见，赢得人的好评并蒙骗他们是多么容易。然而，愚昧人闭口不言时，神知道他的内心，也知道那藏在其中的愚昧；思想在神看来就是言语，因此，他判断人绝不会受欺骗。