箴言 2

所羅門既已預言那些執意不敬虔之人的滅亡，便在本章轉向那些願意受教的人；一、他向他們表明，他們若殷勤使用獲得知識和恩典的途徑，就必從神得著他們所尋求的知識和恩典（第1–9節）。二、他向他們表明，這會給他們帶來何等難以言喻的益處。

1.這會保護他們脫離惡人的網羅（第10–15節）和惡婦的網羅（第16–19節）。#

2.這會引導他們進入善人的道路，並保守他們行在其中（第20–22節）。因此，本章既教導我們如何獲得智慧，也教導我們在得著智慧之後如何運用它，使我們不至於徒然尋求，也不至於徒然領受。#

約伯早在此以前就曾問：智慧在何處可尋？智慧從何而來？（約伯記 28:12、20）他也曾給出這個概括性的回答（第23節）：神知道智慧所在之處；但所羅門在這裡更進一步，既告訴我們可以在哪裡找到智慧，也告訴我們如何獲得智慧。這裡告訴我們：

一、我們必須使用什麼途徑，才能獲得智慧。

1.我們必須專心留意神的話，因為那是智慧之言，能使我們有得救的智慧（第1、2節）。#

（1.）我們必須確信，神的話是智慧和聰明的泉源與準則；我們不必渴望比神的話所能使我們達到的更有智慧。我們必須向這些話側耳，並專心於這些話，如同面對智慧或聰明本身。人的著作中或許可以找到許多明智之言，但神的啟示以及建立在其上的真宗教，盡都是智慧。#

（2.）因此，我們必須以完全樂意的心領受神的話，歡迎它，不但歡迎其中的應許，也歡迎其中的誡命，毫不抱怨，也不爭辯。主啊，請說，因為你的僕人正在聽。#

（3.）我們必須把這些話珍藏在我們裡面，像珍藏自己的財寶一樣，因為我們惟恐財寶被人奪去。我們不但必須領受神的話，也必須持守它，把它安置在心中，使它隨時都可供我們使用。#

（4.）我們必須向這些話側耳；我們必須抓住一切聆聽神話語的機會，專注而嚴肅地聽，像那些惟恐讓它流失的人一樣。#

（5.）我們必須專心於這些話，否則，向它們側耳對我們毫無益處。#

2.我們必須多多禱告（第3節）。我們必須呼求知識，像一個快要餓死的人迫切求餅一樣。微弱的願望不能奏效；我們必須迫切懇求，像那些知道知識的價值，也知道自己缺少知識的人一樣。我們必須像初生的嬰孩渴慕純淨的靈奶一樣，呼求神的話（彼得前書 2:2）。我們必須揚聲求聰明，把聲音揚向天上；這些美善而全備的恩賜必須從那裡盼望（雅各書 1:17；約伯記 38:34）。我們必須把自己的聲音交給聰明（原文就是這個意思），為它發言，投票贊成它，使舌頭服從智慧的命令。我們必須把自己的聲音奉獻給它；既已專心於它，就必須用自己的聲音尋求它。所羅門可以在這種方法上寫下probatum est：“經試驗有效的療法”；他祈求智慧，因而得著了智慧。#

3.我們必須甘願勞苦（第4節）；我們必須尋找智慧如尋找銀子，把它看得遠勝過今世一切財富，並像礦工尋覓礦石那樣勞苦尋求它。他們忍受極大的勞苦，冒極大的危險，以不知疲倦的勤奮和不可戰勝的恆心與決心追尋礦石；又像那些想要致富的人，早起晚睡，想盡一切辦法掙錢，充實自己的寶庫。我們使用獲得知識的途徑時，也必須如此殷勤，竭力追求認識主。#

二、我們使用這些途徑，可以盼望獲得什麼成果。我們的勞苦必不徒然；因為，

1.我們必知道如何維持自己與神的相交和團契：“你必明白敬畏主（第5節），也就是說，你必知道如何正確地敬拜他，必蒙引導明白每項聖禮的意義和奧秘，並且能夠達到它設立的目的。”你必尋得對神的認識，這是我們正確敬畏他所必需的。我們應當明白，認識神與我們的切身利益有多麼重大的關係，並以對他相稱的愛慕和敬拜來證明這種認識。#

2.我們必知道如何正確地對待眾人（第9節）：“你必藉著神的話明白公義、公平和正直；你必學會那些公正、仁愛和公平待人的原則。這些原則必在你一生的品行中引導並管理你，使你適合各種關係、各種事務，並在所受的一切託付上忠心。神的話不但使你對公正有正確的觀念，也使你有實行公正、將各人所當得的歸給各人的傾向；因為那些行事不公正的人，並未正確地明白公正。”這必引導他們行在一切善道上，因為聖經能使屬神的人完全。注意，知道自己本分的人擁有最好的知識（詩篇 111:10）。#

三、我們有什麼根據，可以盼望自己追求智慧必獲成功；我們在這事上必須惟獨從神得著鼓勵（第6–8節）。

1.神有智慧可以賜下（第6節）。主不但自己有智慧，而且賜人智慧；這是世上最有智慧的人也無法做到的，因為開啟人的悟性乃是神的特權。任何受造物所有的一切智慧都是他的恩賜，是他白白賜下的；他又慷慨地賜下智慧（雅各書 1:5），已經把智慧賜給許多人，並且仍在賜下；因此，我們應當向他求智慧。#

2.他以自己旨意的啟示賜福於世人。知識和聰明從他的口而出，藉著律法和先知，藉著成文的聖言和他的傳道人而來；對於世人而言，後兩者都是他的口。這啟示了真理和良善；我們若接受並領受它所留下的印記，它就會使我們真正有知識、有聰明。我們既有聖經可供查考，而只要殷勤尋求，就能在其中找到智慧；這既督促我們尋求智慧，也鼓勵我們這樣做。#

3.他特別作了預備，使那些真誠願意遵行他旨意的善人，得著他們所必需的知識和聰明（約翰福音 7:17）。讓他們尋求智慧，他們就必尋見；讓他們祈求，就必賜給他們（第7、8節）。這裡要注意：#

（1.）如此蒙恩的是哪些人。他們是義人，神的形像已在他們身上更新，而這形像就在於公義；他們也是行為純正的人，在與神和與人的交往中誠實，並且憑著良心，按照自己所知道的盡本分。他們是他的聖民，獻身尊榮他，並被分別出來事奉他。#

（2.）為他們預備的是什麼。#

[1.]教導。獲得智慧的途徑賜給了所有人，但智慧本身，就是純全的智慧，卻為義人積存；它積存在他們的元首基督裡面，一切智慧和知識的寶藏都隱藏在他裡面，並且他是神使之成為我們智慧的那一位。在聖言中作為啟示之靈的同一位，在成聖之人的靈魂裡也是智慧之靈；這就是通達人明白自己道路的智慧。它是純全的智慧，其根基堅定，原則堅實，所結的果效具有長久的益處。#

[2.]滿足。有人把它譯作：他為義人積存實質的產業；不但有實質的知識，也有實質的幸福和安慰（箴言 8:21）。財富乃是虛無之物，擁有財富的人只是幻想自己幸福；但在應許中和天上為義人所積存的，必使他們真正、完全並永遠幸福。#

[3.]保護。即使行為純正的人，也可能為使信心受試驗而陷入危險；但神現在是，將來也必是他們的盾牌，以致臨到他們的任何事都不能給他們造成真正的傷害，也不能使他們充滿可怕的憂慮；他們是安全的，也必知道自己是安全的。亞伯拉罕，不要懼怕；我是你的盾牌。他們所行的道路，就是公平的路徑，是主所知道、認可並照管的。#

[4.]堅忍到底的恩典。我們若倚靠神，向他尋求智慧，他必扶持我們，使我們持守純正；無論受到怎樣的誘惑要偏離公平的路徑，他都必使我們能夠持守這些路徑；因為他保全自己聖民的道路，不讓這道路遭到扭曲，並因此保守他們安全而無可指摘地行在其中，直到進入他的天國。神向我們所賜有關其恩典的保證，若得到適當運用，就會激發並催促我們努力盡本分。要作成你們得救的工夫，因為神在你們裡面運行。#

這些經文的主旨是要表明：

1.真智慧會給我們帶來何等大的益處；它會保守我們遠離那些通向滅亡的罪惡路徑，這樣施予我們的恩惠，比使我們擁有全世界的財富更大。#

2.我們應當怎樣善用神賜給我們的智慧；我們必須用它引導自己行在美德的路徑上，並用它武裝自己，抵擋各種誘惑。#

3.我們可以用什麼準則檢驗自己是否擁有這種智慧。憑果子就可以認出這棵樹；我們若真正有智慧，這智慧必顯明在我們謹慎躲避一切惡友和惡行上。#

這種智慧會對我們有益：

一、保守我們脫離邪惡，脫離罪惡，並因此脫離伴隨罪惡而來的患難。

1.一般而言（第10、11節），“當智慧完全佔有你的時候，它必保守你。”智慧什麼時候才完全佔有我們呢？#

（1.）當它在我們身上掌權的時候。當它不但使頭腦充滿觀念，而且進入內心，對內心擁有發號施令的權柄和影響；當它在那裡登上寶座，給我們的愛慕和情慾制定律法；當它進入內心，如同酵進入麵糰，把自己的滋味散佈其中，並將內心改變成自己的形像；到那時，它才可能使我們受益。#

（2.）當我們以它為樂，知識使靈魂愉悅的時候：“當你開始品味它，把它視為最令人愉悅的享受，並且甘心選擇、心滿意足地服從它的準則；當你不把實行美德稱為奴役和苦差，而稱為自由和喜樂，並把嚴肅敬虔的生活視為人在今世所能過的最舒適的生活；那時，你就會發現它的益處。”它的約束雖然在某些方面會使身體感到不快，卻仍必須使靈魂感到愉悅。智慧在我們裡面達到這種地步時，謀略就必保護並保守我們。神保全他聖民的道路（第8節），賜給他們謀略，使他們避開危險，保守自己，不讓那惡者觸碰他們。注意，在心中掌權的恩典原則，是抵禦內在敗壞和外在誘惑的有力保障（傳道書 9:16、18）。#

2.更具體而言，智慧會保護我們：#

（1.）脫離原則敗壞的人，就是那些不信神、褻瀆神的人。他們專以敗壞年輕人的判斷力為務，把反對宗教的偏見和贊同惡行的論據灌輸到他們心裡：“它必救你脫離惡人的道路（第12節）；這將是有福的拯救，如同從死亡的口中得救，使你脫離他所行、也想勸你去行的道路。”起初把仇敵說成一個人（第12節），即一個惡人；後來卻說成許多人（第13節）。他們結成團體和幫派，聯合起來反對宗教，並彼此攜手維護魔鬼的國度及其利益。#

[1.]他們有一種反對良善之事的精神：他們說悖謬的話；為了表明自己對宗教的敵意，也為了勸阻別人信從宗教，他們竭盡所能地說一切反對宗教的話。他們是撒但的辯護者；他們為巴力爭辯，曲解主正直的道路。褻瀆神的才子會何等暴躁地為罪爭辯，又會何等悖謬地挑剔神的話！智慧會使我們不與這種人交往，或至少使我們不落入他們的網羅。#

[2.]他們自己背棄了良善；這樣的人通常是宗教最惡毒、最危險的仇敵，尤利安就是見證（第13節）：他們離棄自己曾受教導、也曾開始行走的正直路徑，擺脫所受教育的影響，並割斷自己滿有希望之開端的線索，轉而行在黑暗的道路上。這些邪惡的道路憎惡光明；人在其中被無知和謬誤矇住雙眼，受其引導，並被帶入徹底的黑暗。罪惡的道路就是黑暗的道路，既無安慰，也不安全；那些離棄平坦、愉快、光明的正直路徑而行在這些道路上的人，是何等愚昧（詩篇 82:5；約翰一書 2:11）！#

[3.]他們以罪為樂，既樂於自己犯罪，也樂於看見別人犯罪（第14節）：他們因有機會作惡而歡喜，也因任何邪惡計劃得以完成並獲得成功而歡喜。行惡在愚昧人看來是遊戲；在他們眼中，沒有什麼景象比看見惡人的悖謬更令人愉快，就是看見那些原本很有希望的人被引入罪惡的道路，然後看見他們在這些道路上變得剛硬而頑固。他們若能看出魔鬼的國度擴張，就會歡喜（見羅馬書 1:32）；他們已經達到了如此不敬虔的地步。#

[4.]他們決意犯罪（第15節）：他們的道路彎曲，迂迴曲折，千方百計躲避自己內心責備的追趕，並消解其力量。他們詭詐的心為他們提供某種狡猾的藉口或巧妙的遁詞，使他們行惡的手更加有力；他們在這迷宮般彎曲的路徑中，使自己免受神話語和自己良心的拘捕；因為他們在自己的路徑上偏邪，也就是說，無論有人說什麼反對的話，他們都決意繼續走下去。每個有智慧的人都會躲避這種人的陪伴。#

（2.）脫離行為敗壞的婦女。前一種人把人引向屬靈的邪惡，就是未成聖之心的私慾；這些婦女則把人引向肉體的私慾，玷汙身體這座活的殿，並且還與靈魂爭戰。這裡把淫婦稱為外女，因為任何稍有智慧或良善的人都不會與她來往；每個以色列人都應當躲避她，如同躲避異教徒和神聖國度之外的陌生人。她確實是一個外女！完全疏遠了一切理性、美德和尊榮的原則。能蒙拯救脫離淫婦的誘惑，是極大的憐憫，因為要考慮：#

[1.]她何等虛假。誰願意與那些完全由奸詐構成的人打交道呢？她是一個外女；因為，第一，她對自己所引誘的人虛假。她說悅耳的話，告訴他，自己多麼欣賞他，勝過欣賞任何男人，又告訴他，自己對他懷有何等的情意；然而，她用言語諂媚。她對他沒有真實的感情，也不關心他的福祉，正如大利拉對參孫毫無真情一樣。她所圖謀的，不過是掏空他的錢袋，並滿足自己卑賤的私慾。第二，她對丈夫虛假，違背了自己對丈夫所負的神聖義務。他是她青年時的引導者；她嫁給他，就是選擇他作自己的引導者，使自己順服他的引導，並且應許只陪伴他，離棄其他所有人。但她已經離棄了他，因此誰也不能認為她會忠於任何其他人；凡接納她的人，都在她的虛假上與她有分。第三，她對神自己虛假：她忘記她神的約，就是婚約（第17節）。神不但是這約的見證者，也是立約的一方；因為婚姻的禮制既是他設立的，雙方就都向他起誓，要彼此忠誠。她所得罪的不只是丈夫，也是她的神；神必審判淫亂者和姦淫者，因為他們藐視誓言，背棄盟約（以西結書 17:18；瑪拉基書 2:14）。#

[2.]與她結盟之人的結局何等致命（第18、19節）。讓別人的苦難成為我們的警戒。務要謹防淫亂之罪；因為，第一，犯這罪的人若不悔改，他們的滅亡就是確定而不可避免的。這罪直接趨向於殺死靈魂，熄滅靈魂裡面一切良善的愛慕和傾向，並使靈魂暴露在神的震怒、咒詛和公義之劍下。那些生活在禁戒之快樂中的人，雖活著也是死的。願謀略保護每個人，不但使他遠離惡婦，也遠離邪惡之家；因為那家傾向死亡，正處在直接通往永死的道路上；她的路徑通往利乏音人，就是巨人（有人如此理解），即古世代的罪人。他們生活奢華，宴樂無度，未到壽終便被剪除，他們的根基被洪水傾覆。我們的主耶穌以罪中之樂隨後而來的永刑勸阻我們遠離它們。在那裡，蟲是不死的，火也是不滅的（見馬太福音 5:28、29）。第二，他們悔改並復原的希望極其渺茫：凡到她那裡去的，沒有一個，或幾乎沒有一個能夠回來。凡落入魔鬼這個網羅的人，極少有人能醒悟自救，因為這罪的欺騙性使人的心如此剛硬，使人的思想如此盲目。他們一旦失去對生命路徑的把握，就不知道如何重新把握它們，反而完全被那些卑賤的私慾迷住並蠱惑。許多學識淵博的解經家認為，這個防備外女的警戒除了字面意義之外，也應按比喻理解，作為以下警戒：#

1.防備偶像崇拜，就是屬靈的淫亂。智慧會保守你，使你不與敬拜偶像的人有任何親密交往，也不傾向於同他們聯合；這種事多個世紀以來一直給以色列帶來極其有害的後果，後來也給所羅門自己帶來這樣的後果。#

2.防備身體的私慾和慾望敗壞靈魂的智力和各種機能。智慧會保守你不被屬肉體的心擄去，也不使靈服從肉體的轄制。肉體就是那聲名狼藉的淫婦；它離棄自己的引導者，違揹我們神的約，傾向死亡，並且一旦取得不受干擾的統治，就使靈魂的處境毫無希望。#

二、這種智慧會幫助引導並指引我們行善（第20節）：使你可以行在善人的道路上。我們必須躲避惡人的道路和外女，才能行在善道上；我們必須停止作惡，才能學習行善。注意：

1.有一條道路特別屬於善人；善人作為善人，並且在他們確實為善的範圍內，始終都行在這條道路上。#

2.行在這條道路上，尋問那古老的善道並行在其中，就是我們的智慧（耶利米書 6:16；希伯來書 6:12；12:1）。我們不但必須暫時行在這條道路上，也必須持守它，常在其中，永不偏離：義人的路徑就是生命的路徑；一切有智慧的人既已把握這些路徑，就必持守不放。“使你可以效法那些卓越的人，就是先祖和先知（帕特里克主教如此意譯），並在那些繼他們之後的義人所行的路徑上蒙保守。”我們不但必須根據聖徒的良好榜樣選擇自己總體的道路，也必須在選擇各條具體路徑時接受他們的指引；要察看他們的行蹤，跟隨羊群的腳蹤而行。這裡給出我們應當如此選擇的兩個理由：#

（1.）因為人的純正必使他們穩固（第21節）。這必使以下對象穩固：#

[1.]他們本人：正直人必居住在這地，只要活著，就平安安靜地居住；他們的正直也會促成這一點，因為正直使他們的心安定，引導他們的謀略，為他們贏得鄰舍的善意，並使他們有權享有神特別的恩寵。#

[2.]他們的家庭：完全人的後裔必留在這地。他們必永遠居住並留在天上的迦南；地上的迦南不過是它的預表。#

（2.）因為人的罪孽必使他們滅亡（第22節）。要看那些選擇惡人道路的惡人結局如何；他們必被剪除，不但將來與天國以及進入天國的一切盼望隔絕，而且如今也要從地上被剪除；他們把自己的愛慕放在地上，也在其中積攢財寶。他們以為自己能在其中紮根，但他們及其家族必從其中被連根拔出；這對他們是審判，對全地卻是憐憫。將來有一日，必使他們根本枝條一無存留（瑪拉基書 4:1）。因此，願那保守我們遠離如此結局之道路的智慧進入我們的心，並使我們的靈魂愉悅。#