箴言 11

對神的敬虔是普遍公義的一個方面（不虔誠的人並非誠實人），同樣，對人的公義也是真宗教的一個方面，因為不誠實的人並非敬虔人，也不能期望自己的敬虔蒙悅納；因為：

1.沒有什麼比交易中的欺詐更冒犯神。這裡用詭詐的天平代表與任何人交往時一切不公正、欺詐的做法；這一切都是主所憎惡的，也使那些任憑自己使用這種可詛咒的發財手段之人成為他所憎惡的。這既是對公義的冒犯；神乃是公義的維護者，也是對鄰舍的虧負；神乃是鄰舍的保護者。人輕看這樣的欺詐，以為只要能夠從中賺錢，就不算犯罪；只要事情沒有敗露，他們便不因此責備自己；汙點若未被擊中，就不算汙點（何西阿書 12:7、8）。但這些事在神看來仍同樣可憎；他必為那些被弟兄欺騙的人伸冤。#

2.沒有什麼比公平誠實的交易更蒙神喜悅，也沒有什麼比這更是我們和我們的敬虔蒙他悅納所不可少的：公平的法碼為他所喜悅。他自己按公平的法碼行事，以公正的手持審判的天平，因此他喜悅那些在這事上效法他的人。天平以最精確地秉公行事為藉口進行欺騙，因此在神看來更為可憎。#

應當注意：

1.在這裡，自高的人怎樣被降卑，並受到藐視。驕傲來，羞恥也來。驕傲是一種人理當自己為之羞愧的罪；人出於塵土，靠施捨生活，倚賴神，並且已經喪失了自己所有的一切，他若驕傲，實在可恥。這也是別人斥為可恥、鄙夷看待的罪；高傲的人使自己成為可鄙的。這又是神常常使人降卑的罪，正如他使尼布甲尼撒和希律降卑一樣；他們虛妄的榮耀一齣現，羞辱便立刻隨之而來；因為神抵擋驕傲的人，反對他們，並在他們所驕傲的事上與他們作對（以賽亞書 2:11），等等。#

2.在這裡，自卑的人怎樣被高舉，並得到崇高的評價。驕傲人有愚昧，也必蒙羞；同樣，謙遜人有智慧，也必得尊榮，因為人的智慧使他受人尊重，使他的臉在人面前發光；即使有人卑劣到踐踏謙卑的人，神也必賜給他們恩典，成為他們的榮耀。想到心靈謙卑之人何等安全、安靜、安適，他們與神有何等的相交，內心有何等的安慰，我們就要說：謙遜人有智慧。#

這裡不僅應許神必引導正直人，並警告他必毀滅犯罪的人；為使我們更充分地確信這兩件事，這裡把它們描述得彷彿兩方面的事情本性本來如此，自會產生這樣的結果。

1.誠實人的純全本身必在本分之路和安全之路上引導他。他的原則堅定，準則明確，因此道路清楚；他的真誠使他保持穩定。他既沒有別的目標，只求持守無虧的良心，就不必每逢風向轉變便掉轉方向。純全和正直必保護人（詩篇 25:21）。#

2.惡人的罪孽本身必使他滅亡。善人的坦蕩雖使他極其暴露，卻必保護他；同樣，罪人的乖僻雖使他們自以為防守得極其穩固，卻必毀滅他們。他們必掉進自己所挖的坑中（第5章第22節）。#

應當注意：

1.死亡之日將是震怒之日。死亡是神震怒的使者；因此，摩西默想人的必死性時，便由此驚歎神怒氣的權能（詩篇 110:11）。死亡是所欠的債，不是欠自然的，乃是欠神公義的。死後且有審判，那就是震怒之日（啟示錄 6:17）。#

2.到那日，財富對人毫無幫助。它既不能擋開打擊，也不能減輕痛苦，更不能除去死亡的毒鉤；那時，這世界的長子名分會有什麼益處呢？在公共審判的日子，財富常使人暴露於危險，非但不能保護他們（以西結書 7:19）。#

3.惟有公義能救人脫離死亡之禍。無虧的良心會使死亡變得容易，並消除其恐怖；惟有義人享有不受第二次死傷害的特權，因此也不會深受第一次死的傷害。#

這兩節實際上相同，主旨也都與第3節相同。因為這裡的真理如此確定、如此重要，怎樣反覆教導都不為過。我們應當按照這些原則約束自己。

I.信仰的道路平坦而安全，我們可以在其中享有聖潔的安穩。誠實與恩典的活潑原則必成為：#

1.我們行走正路的最佳指引，在每一件疑難之事上對我們說：這是正路，要行在其間。行事不需嚮導的人直視前方，看見擺在自己面前的道路。#

2.我們脫離一切歧途的最佳保障：正直人的義必成為他們堅不可摧的鎧甲，救他們脫離魔鬼和世界的引誘及威嚇。#

邪惡的道路危險而且帶來毀滅：惡人必因自己的邪惡陷入苦難與滅亡，也必像陷入網羅一樣，陷在自己的惡行中。以色列啊！你是自取滅亡。他們的罪必成為他們的刑罰；他們原本圖謀用來保護自己的那件事，反倒會與他們作對。

應當注意：

1.即使是惡人，活著的時候也可能一直深信自己死後會得到幸福，或至少會在今世得到幸福。假冒為善的人有自己的盼望，並像蜘蛛裹在網中一樣把自己裹在其中。貪愛世界的人從財富中期待大事；他稱之為為許多年積存的財物，盼望藉此安逸享樂；然而，他們死時，所期待的必歸於落空：貪愛世界的人必須離開他原以為可以長久居留的這個世界；假冒為善的人則得不到他原以為要遷往的那個世界（約伯記 27:8）。#

2.惡人痛苦的一大加重之處，就是他們的盼望恰在期待其實現圓滿之時沉入絕望。敬虔人死時，他所得的超過所期望的，一切恐懼也都消失；惡人死時，他的期望卻遭到重創，徹底破碎；就在那一日，他那些曾用來取悅自己的意念歸於滅亡，他的盼望也消逝了。#

義人在死亡中總是如此，有時在今生也是如此：他們顯著地蒙受恩寵，惡人卻受到挫敗。

1.善人從那些自以為必葬身其中的困境中獲救，他們的腳被安置在寬闊之地（詩篇 66:12；34:19）。即使神的百姓已經絕望，他們的仇敵已經誇勝，彷彿曠野把他們困住了，神仍找出了拯救他們的道路。#

2.惡人落入了他們自以為遠離的困境；不但如此，那困境還是他們曾參與使義人陷入的，以致他們彷彿代替義人受難，成為義人的贖價。末底改從絞架上得救，但以理從獅子坑中得救，彼得從監牢中得救；逼迫他們的人卻來代替他們。以色列人從紅海中獲救，埃及人卻淹死在其中。聖徒在神眼中如此寶貴，以致他使人代替他們（以賽亞書 43:3、4）。#

這裡有：

1.圖謀惡事的虛偽。不僅拿刀的兇手會毀滅鄰舍，用口的假冒為善之人也會如此；他以友善與好意的漂亮託詞，誘使鄰舍陷入罪或禍患。生死都在舌頭的權下，但沒有什麼舌頭比諂媚的舌頭更致命。#

2.誠實挫敗圖謀，並逃脫網羅：義人藉著認識撒但的詭計，必從假冒為善之人為他所設的網羅中得救；誘惑人的不能欺騙選民。義人藉著認識神、聖經和自己的內心，必從那些埋伏著要欺騙並毀滅他們的人手中得救（羅馬書 16:18、19）。#

這裡指出：

I.善人通常深受鄰舍愛戴，惡人卻無人關心。#

1.的確，有少數人與義人為敵；他們對神和敬虔懷有偏見，因此看見善人有權勢、享亨通便感到惱怒。然而，所有不偏不倚的人，甚至那些自己並沒有多少信仰根基的人，也會為善人說好話；所以，義人亨通，得到升遷，能夠照自己的心願行善時，周圍所有的人都因此獲益，合城也就喜樂。為了使美德得尊榮、受鼓勵，也因這是神應許的成就，我們應當樂見有德之人在世上亨通、贏得美名。#

2.惡人或許會在某些地方，從那些與他們完全同類的人中找到一兩個祝願他們順利的人；但在大多數鄰舍中，他們招致的卻是惡意。他們或許令人懼怕，卻不受人愛戴，因此他們滅亡時，人都歡呼；人人都樂於看見他們受辱、被解除權勢，從受信任和掌權的位置上被撤下，被逐出世界，並盼望城中不要遭受比這更大的損失；尤其是因為眾人盼望義人可以來代替他們，正如他們代替義人陷入患難一樣（第8節）。因此，願榮譽感使我們持守美德的道路，使我們活著時為人所盼望，死時為人所哀悼，而不至於在噓聲中被趕下舞臺（約伯記 27:23；詩篇 52:6）。#

II.這事有充分的理由，因為善人行善，而（正如古人的箴言所說）惡事出於惡人。#

1.善人是公眾的福祉：Vir bonus est commune bonum，即善人乃公共之善。正直人所得的祝福，擴大了他們發揮益處的範圍；他們給鄰舍的祝福，包括他們的勸告、榜樣、禱告，以及他們為公共利益效力的一切表現；神又因他們的緣故賜福別人：藉著這些祝福，城得以高舉，使城中居民更加安適，也使這城在鄰城之中更受重視。#

2.惡人是公眾的禍患；他們不僅是當代人的重擔，也是當代人的災殃。城因惡人的口傾覆；他們邪惡的言談敗壞善行，足以腐化一座城，摧毀其中的美德，並使神的審判臨到它。#

I.這裡把沉默推薦為真友誼的一種表現，也是保全友誼的方法，因此它證明：#

1.智慧：明哲人能管束自己的心；即使受到激怒，也靜默不言，免得用辱罵的言語或乖戾的指責發洩自己的怒氣，或點燃別人的怒氣。#

2.真誠：心中誠實的人不僅忠於自己的承諾，也忠於朋友的利益；凡是洩露後可能損害鄰舍的事，他都予以遮隱。#

II.這種出於審慎和友愛的遮隱，在這裡與舌頭的兩種極惡劣的罪相對：#

1.當面輕蔑地談論一個人：無智慧的人藉此暴露自己的愚昧；他藐視鄰舍，一受輕微激怒，便稱他為拉加、你這愚頑人，並踐踏他，彷彿他連與自己羊群中的狗同列也不配。這樣貶低一個與自己出於同一模子的人的人，正是貶低自己。#

2.在背後惡毒地談論一個人：往來傳舌的人把自己能蒐集到的一切傳聞，無論真假，都從這家帶到那家，為要製造禍患、播撒紛爭；他洩露別人託付給他的秘密，因而破壞友誼與交往的法則，也喪失了友誼與交往的一切權利。#

這裡有：

1.王國滅亡的不祥之兆：無智謀，即根本沒有商議，一切都草率而行；或雖有商議，卻不是為公共利益作審慎的謀劃，只是為黨派和彼此分裂的利益結黨營私，人民便敗落，分裂成各派，四分五裂，互相爭鬥，輕易成為共同仇敵的獵物。軍事會議是軍事行動所必需的；兩雙眼睛比一雙看得更多；彼此商議是為了彼此幫助。#

2.王國興盛的良好預兆：謀士眾多，彼此看見相互的需要，同心行事，並關心公眾的福祉，便有安全；因為一個人看不出的審慎方法，另一個人或許能夠看出。在私事上，我們也常會發現，向多人求教對自己有益；他們若意見一致，我們的道路便更加清楚；他們若意見不同，我們便能聽見各方面的說法，從而更有能力作出判斷。#

這裡教導我們：

1.一般而言，我們不可隨意使用自己的產業（將產業賜給我們的那一位為自己保留了指示我們如何使用它們的權柄，因為它們並非屬於我們；我們不過是管家）；並且，神在他的律法中顧念我們的利益，既教導我們那從家庭開始的仁愛，也教導我們那不可止於家庭的仁愛。有一種良好的持家之道，也是健全的神學；審慎料理自己的事務，也是善人品格的一部分（詩篇 112:5）。人人都必須公平對待自己的家人，否則他便沒有忠於管家的職分。#

2.特別而言，我們不可輕率地為人作保：#

（1.）因為這有使我們自己陷入困境的危險；我們去世之後，還會使家人陷入困境：為外人作保的人，就是為任何請求他、並答應下次也為他作保的人作保，或為一個他也許認識其本人、自以為了解其境況、其實卻判斷錯誤的人作保，他必因此受虧損。Contritione conteretur：他必確實而悲慘地因此被壓碎、破裂，也許還會破產。我們的主耶穌在我們還是外人，甚至還是仇敵時，為我們作保，他也因此受了苦；主喜悅將他壓傷。#

（2.）因為凡堅決拒絕一切這類作保的人，都是立在穩固的根基上；只要人謹慎，不把自己的事業擴展到超過自身信用所能承擔的範圍，使自己不必請求別人為他作保，他就能如此行。#

這裡：

1.承認強壯有力的人能夠保有財富；那些在世上積極奔走、有膽識、有勢力，並能抵擋所有攔阻他們之人的人，很可能既能保住已有的，也能獲得更多；軟弱的人卻被周圍所有的人掠奪。#

2.這裡認定，有恩德的婦女殷勤維護自己在智慧、端莊、謙卑、禮貌，以及其他一切真正裝飾女性之美德上的聲譽，正如強壯有力的人殷勤保全自己的產業一樣；那些真正有恩德的婦女，也必照樣藉著自己的審慎與善行，有效地保全自己的尊榮。有恩德的婦女與勇士同樣尊貴，她的尊榮也同樣穩固。#

人人為己，是一個普遍原則。Proximus egomet mihi：沒有誰比我自己更與我親近。若正確理解這一點，它就會成為我們培養自己裡面蒙恩性情、治死敗壞性情的理由。就連今生的安慰而言，我們是自己的朋友還是敵人，也取決於我們是否受信仰原則支配。

1.仁慈、溫柔、性情良善的人善待自己的靈魂，使自己安適，也持守這種安適。他享有履行本分的喜樂，併為那些與他如同一個靈魂之人的安慰作出貢獻；因為我們彼此互為肢體。以今世的美物滋潤別人的人，必發現神以屬靈的福分滋潤他，而這些福分會給他自己的靈魂帶來最大的益處（見以賽亞書 58:7），等等。你若不向自己的骨肉掩目，而是像善待自己一樣善待別人；你若以自己的靈魂行善，將自己傾倒出來使飢餓的人得飽足，你就是善待自己的靈魂；因為主必使你的靈魂滿足，使你的骨頭強壯。有些人認為，仁慈之人品格的一個方面，就是他會善待自己；那使他樂於向別人施行仁愛的性情，也會使他容許自己享用合宜之物，並享受自己一切勞碌所得的好處。我們也可以把靈魂理解為使徒所稱的裡面的人；這樣，這句話便教導我們，首要而重大的仁慈行動，就是妥善供應自己靈魂維持屬靈生命所必需的一切。#

2.殘忍、乖戾、性情惡劣的人擾害自己的身體，於是他的罪便成為他的刑罰；他雖有所擁有，卻因無心把它用於別人或自己的益處，竟因缺乏所需而捱餓死亡。他使自己最親近的親屬煩惱；這些親屬對他而言，原是也應當如同自己的身體（以弗所書 5:29）。嫉妒、惡意和對世界的貪婪，都是骨中的朽爛和肉體的消耗。#

應當注意：

1.罪人對自己施行了最致命的欺騙：惡人作虛假的工，在沙土上為自己建造房屋；暴風雨來臨時，這房屋必欺騙他。他因犯罪而向自己許諾一些永遠無法得到的東西；不但如此，罪向他微笑時，實際上正在割斷他的喉嚨。罪欺騙了我，並藉此殺了我。#

2.聖徒為自己積存最可靠的保障：撒義種的人，就是本性良善、以行善為己任並著眼於將來報償的人，必得實在的賞賜；永恆的真理能使這賞賜多麼確定，它對他就多麼確定。撒種的時節若不落空，收割也必不落空（加拉太書 6:8）。#

這裡表明，公義不僅按神的審判必以生命為結局，邪惡必以死亡為結局；公義就其本性而言，也直接趨向生命，邪惡則趨向死亡。

1.真聖潔就是真幸福；它是為幸福所作的預備，也是幸福的憑據與定金。公義使靈魂傾向生命，預備靈魂得生命，並引導靈魂進入生命。#

2.同樣，那些縱容自己犯罪的人，正在使自己適於滅亡。一個人越猛烈地追逐罪惡，就越熱切地奔向自己的毀滅；毀滅似乎沉睡時，他將其喚醒；毀滅似乎遲延時，他催促其速來。#

我們務要知道神恨惡什麼、喜愛什麼，以便據此約束自己，躲避他的不悅，並使自己蒙他喜悅。這裡告訴我們：

1.沒有什麼比虛偽和兩面行事更冒犯神；我們所譯為乖僻的這個詞，所表示的正是這些事，即表面假裝公正，內心卻圖謀不義，行走彎曲的道路，以免被人發現。心中乖僻的人，就是那些一面自稱行善，一面卻違背良善行事的人；他們比任何罪人更為主所憎惡（以賽亞書 65:5）。#

2.沒有什麼比真誠和坦蕩行事更蒙神喜悅：行事完全的人，就是那些以純全為目標，並且按純全行事的人；他們在世上為人處世，存著單純和屬神的真誠，不憑屬肉體的智慧。神喜悅這些人，甚至以他們誇耀（你曾留意我的僕人約伯沒有？），並且要我們讚歎他們。看哪，這真是個以色列人！#

應當注意：

1.在罪惡中結成的聯盟必定破裂，不能保護罪人：雖然連手，雖然許多人以自己的行為共同維持邪惡的聲勢，並約定彼此支持，抵擋美德與公義的一切攻擊；雖然他們結盟，要維護並傳播邪惡；雖然邪惡的兒女跟隨邪惡父母的腳蹤，決意不顧信仰而繼續經營這門罪惡的行當；然而，這一切仍不能保護他們逃脫神的公義。他們必不被算為無罪；他們若說自己只是隨從大多數人、隨從同伴而行，也不能因此得寬免；他們必不免受罰。那臨到整個不敬虔世界的洪水，便是明證。報仇的日子來到時，他們的人數、力量，以及犯罪時的同心一致，都不能給他們任何幫助。#

2.信仰傳給後代，必定蒙福：義人的後裔，就是跟隨他們公義腳蹤的人，雖可能陷入患難，到適當的時候卻必得拯救。公義雖可能遲遲才來懲罰惡人，憐憫也可能遲遲才來拯救義人，但二者都必定來到。有時，義人的後裔雖然自己並非義人，也會因敬虔祖先的緣故得救，正如以色列人屢次得救，以及大衛的後裔得救一樣。#

這裡的見識必須理解為信仰和恩典，是對伴隨無玷汙美德之尊榮與喜樂有真正的品味和喜愛（這個詞正有此意）；因此，無見識的婦女，就是行為放縱、生活淫蕩的婦女。於是應當注意：

1.這裡認定，身體的美麗或俊美如同金飾，是十分寶貴的事；若有智慧和恩典防備美貌帶來的誘惑，美貌便是極大的裝飾（Gratior est pulchro veniens de corpore virtus：美德與美貌結合時，顯得格外優雅）。然而，愚昧淫蕩、行為輕浮的婦女，即使極其美麗，也恰當地被比作豬；她在汙穢情慾的泥濘中打滾，使思想和良心受到玷汙；雖曾洗淨，仍回到其中。#

2.沒有端莊品德的人如此濫用美貌，實在令人惋惜。美貌賜給她們，彷彿賜錯了對象；它完全放錯了地方，如同金飾戴在豬鼻上，任憑豬用它拱糞堆。美貌若不受美德保護，美德便會因美貌而暴露於危險。這話也可用於身體上其他一切天賦和才藝；人若有這些天賦，卻沒有見識善加使用，實在可惜。#

這話告訴我們，義人與惡人的願望和期望分別是什麼，又將產生怎樣的結果；他們想要什麼，以及他們將得到什麼。

1.義人想要善，惟獨想要善；他們只盼望周圍所有的人都得益處。他們不願任何人受害，卻願人人幸福。至於自己，他們所願的不是滿足任何邪惡的私慾，而是獲得良善之神的恩惠，並持守無虧良心的平安；他們也必得著善，就是他們所願的善（詩篇 37:4）。#

2.惡人想要忿怒；他們盼望那悲慘的日子來到，好讓神的審判滿足他們的怒氣和報復，除去那些阻擋他們的人，並使他們能在渾水摸魚時為自己謀利；他們也必得到忿怒，他們的結局必是如此。他們期待並盼望別人遭禍，禍患卻必回到自己身上；他們既喜愛咒詛，就必飽受咒詛。#

應當注意：

1.人可能因審慎地使用自己所有的而變得富足；他可以在敬虔、仁愛和慷慨的善工上施散，卻仍有增添；不但如此，他還可能借此得以增添，正如穀物因撒種而增多一樣。我們樂意使用自己所有的，精神便得到振奮，適於辦理必須做的事務；又因專心料理這些事務，自己所有的便增多了。這也使人贏得聲譽，而聲譽有助於增添財富。但這尤其應歸因於神；他賜福施予的手，使它成為獲得的手（哥林多後書 9:20）。你們要給人，就必有給你們的。#

2.人也可能因卑鄙地吝惜自己所有的而變得貧窮；他吝惜過度，不償還應付的債務，不救濟窮人，不為家人供應合宜之物，也不肯為保全財物支付必要的費用；這便導致貧窮。它限制人的才智和勤勞，削弱他們的影響力，毀壞他們的信用，並使他們喪失神的祝福。無論人怎樣節省自己所有的，神若使其枯萎，向它吹氣，它就歸於無有。不必吹旺的火必將它燒盡（哈該書 1:6、9）。#

我們如此不願行仁愛之事，又如此容易以為施予會使自己破產，因此需要一再向我們強調：善待別人對我們自己有極大的益處，正如前面第17節所說。

1.我們自己心中必因這事得到安慰：好施捨的靈魂，就是祝福人的靈魂；他為受苦之人禱告並供給他們，以恩慈的嘴唇和慷慨的雙手廣施福分。這樣的靈魂必因真正的喜樂而豐裕，並得到更多恩典。#

2.我們必從神和人那裡得到報償：以豐厚恩惠的水流滋潤別人的，自己也必得滋潤；神必以甘露和豐盛的恩雨報答他，將祝福傾倒下來，甚至無處可容（瑪拉基書 3:10）。凡稍有感恩之心的人，在有機會時也必予以回報；憐憫人的必蒙憐憫，善待人的也必受善待。#

3.我們必得到能力，繼續行更多善事：滋潤人的，他自己也必如雨水一般（有人如此解讀）；他必重新得到供應，正如降雨之後再度聚集的雲彩，並且更加有用、更蒙悅納，如同雨水降在新割的草地上。教導人的必受教導（迦勒底譯本如此解讀）；運用自己的知識教導別人的人，自己必受神教導；凡已有並運用自己所有的，還要有更多賜給他。#

這裡可見：

1.我們應當怎樣使用神豐厚恩賜的禮物；不可僅為自己的利益把它們囤積起來，藉此使自己富足，而必須將它們拿出來使別人受益，使別人藉此得到供養和維持。糧食昂貴稀缺時，人若因盼望價格繼續上漲而把糧食扣住不賣，從而維持並抬高市場價格；當價格已經高到使窮人受苦時，這樣做便是罪。在這種時候，囤有糧食之人的本分就是顧念窮人，甘願按市價出售，以適度的利潤為滿足，不要企圖從神的審判中獲利。物價過高時，那些有庫存、能夠如此行的人若幫助壓低市場價格，便是在施行一種高尚而廣泛的仁愛。#

2.我們應當怎樣重視百姓的聲音。我們不可認為鄰舍是對我們懷有惡意、說壞話，還是懷有善意、說好話，他們是為我們禱告還是咒詛我們，都是無關緊要、不值得理會的事；因為這裡教導我們要畏懼他們的咒詛，寧可放棄自己的利益，也不要招致咒詛；還要尋求他們的祝福，甚至為獲得祝福而付出一些代價。有時，vox populi est vox Dei：民眾的聲音就是神的聲音。#

請注意：

1.那些殷勤在世上行善的人，使自己為神和人所愛：早起行善的人（原文就是這個意思），尋找機會服事朋友、救濟窮人，併為此盡心竭力，就求得恩寵。他周圍的人都愛他，稱讚他，也樂意善待他；而且，比這更美好、比生命更寶貴的是，他得著神的慈愛。#

2.那些殷勤作惡的人，正為自己預備毀滅：禍患必臨到他們；他們遲早會受到以其人之道還治其人之身的報應。並且請注意，這裡尋求禍患與尋求善事彼此相對；因為不行善的人就是在害人。#

請注意：

1.在我們最需要的時候，財富必不能幫助我們：倚仗財富的人，以為財富能使他得蒙神的恩寵，成為他的保障和產業，必致敗落，正如一個人把全身的重量壓在折斷的蘆葦上；它不但會使他失望，還會刺進他的手，扎傷他。#

2.當財富不能幫助我們時，我們的義必能幫助我們：那時，義人必如枝子茂盛，就是公義的枝子，又像一棵樹，葉子也不枯乾（詩篇 1:3）。即使在死亡之時，當財富不能幫助人時，義人的骨頭也必如嫩草滋潤（以賽亞書 66:14）。當那些在世上紮根的人枯萎時，那些接在基督裡面、分享他根裡的肥汁的人，必結果累累，繁榮茂盛。#

這裡譴責了管理家務時的兩個極端，並預言了它們的不良後果：

1.一方面是過分操心和屬肉體的權謀。有些人極其熱切地追求世界，為事務憂慮，因損失煩躁，嚴苛對待僕人，吝嗇對待家人，因而擾害自己的家室，使周圍的人不斷受煩擾；另一些人則以為，在家中助長黨派和紛爭；這些實際上正是家室的禍患；能為自己謀得某種利益，或藉此得利，或藉此避免損失。但這兩種人都必失望；他們必承受清風。他們用這些手段所得到的一切，不但像風一樣空虛而毫無價值，而且喧嚷擾人，盡是虛空和煩惱。#

2.另一方面是粗心大意，缺乏基本的審慎。辦事愚昧的人，或是根本不理會事務，或是笨拙地處理事務，既無籌劃，也無思慮，不僅會喪失名譽和利益，還會作心中有智慧之人的僕人。他陷入貧困，不得不靠勞作謀生；而那些明智經營的人則使自己興盛起來，並漸漸管轄他和其他像他一樣的人。愚昧人作心中有智慧之人的僕人，是合乎理性、非常適宜的；也正因如此，連同其他緣故，我們理當使自己的意志順服神的旨意，並服在他之下，因為我們是愚昧的，而他有無限的智慧。#

這表明善人，尤其是那些特別有智慧的人，對自己居住之地是何等大的福分，因此理當受到何等重視。

1.義人好像生命樹；他們敬虔和仁愛的果子，他們的教導、責備、榜樣和禱告，他們在天上的權益和在地上的影響，都像那棵樹的果子一樣，寶貴而有益，有助於維持並滋養許多人的屬靈生命；他們是樂園，就是神在地上之教會的裝飾，教會正是為他們的緣故而存立。#

2.智慧人還更進一步；他們好像知識樹，卻不是帶來被禁止之知識的樹，而是帶來受命當得之知識的樹。有智慧的人藉著傳授自己的智慧而得著靈魂，贏得他們，使他們愛慕神和聖潔，從而使他們歸向神在人間國度的利益。經上說，智慧人必使多人歸義，這與這裡得著靈魂是同一件事（但以理書 12:3）。亞伯拉罕所得的歸信者，被稱為他所得的人口（創世記 12:5）。想要得著靈魂的人，需要有智慧，才知道如何對待他們；而那些確實得著靈魂的人，也顯明自己是有智慧的。#

我想，這是所羅門的箴言中唯一一條在開頭冠以表示當留意之字眼的箴言，就是“看哪！”這表明它所包含的，不僅是可以看見的明顯真理，也是必須思想的重要真理。

1.有些人把兩部分都理解為因神不悅而施行的報應：義人若行得不對，必在今世因自己的過犯受懲罰；那麼惡人更要因自己的過犯受懲罰，因為他們犯罪不是出於軟弱，而是膽大妄為。審判若從神的家起首，那不敬虔的人將有何結局呢（彼得前書 4:17、18；路加福音 23:31）？#

2.我寧願把它理解為義人所得的獎賞和罪人所受的刑罰。讓我們留意神護理中的報應。在地上，就是在今世以及今世的事物中，確實有一些報應，證明地上果真有一位施行審判的神（詩篇 58:11）；但這些報應並非普遍臨到所有人；許多罪在地上未受懲罰，許多服事也未得獎賞，這表明將來還有審判，並且在未來的境況中，報應將更加精確、完全。義人常常因自己的義在地上受報，儘管這並不是為他們預備的，或他們自己所追求的主要獎賞，更不是唯一的獎賞；然而，凡神的話所應許給他們的，或神的智慧看為對他們有益的，他們都必在地上得著。惡人和罪人，有時也會在今生受到顯著的懲罰，無論是國家、家庭，還是個人，都是如此。義人連最小的獎賞也不配得，尚且在地上得到部分報償，那麼惡人配受最重的懲罰，就更要在地上受到部分懲罰，作為將來更嚴重懲罰的憑據。因此，當存畏懼，不可犯罪。那些連一個天堂也不配得的人，尚且有兩個天堂；那麼，那些兩個地獄都配受的人，就更要有兩個地獄了。#