箴言 7

本章的主旨，正如前幾章一樣，是警戒青年人防備肉體的情慾。所羅門記得這事給他父親帶來了何等惡劣的後果；或許他也發現自己有此傾向，並察覺他的兒子沉溺於此；至少，他曾看到臣民中許多前途可期的青年人被這些情慾毀掉。因此，他認為，為勸阻人遠離這些情慾，無論說多少都不為過，使“各人都曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的器皿，不放縱汙穢的情慾。”本章有：

I.一般性的勸勉，要使我們的心思以神的話語為原則，並受它治理，視之為抵禦此罪的至高解毒劑（第1–5節）。#

II.具體說明粗心無備的青年人陷入這個網羅的巨大危險（第6–23節）。#

III.結尾從中引出嚴肅的警戒，要謹防一切接近此罪的途徑（第24–27節）。 我們都應當禱告：“主啊，不要領我們進入這試探。”#

這些經文是他警戒人防備肉體情慾的引言，與第6章第20節等處大致相同，並且結尾（第5節）也像那裡（第24節）一樣：使你遠離陌生的婦人；這就是他的目的。只不過他在那裡說，要謹守你父親的命令；這裡則說（兩者歸根結底是一回事），要謹守我的命令，因為他把我們當作兒子說話。他奉神的名說話，因為我們所要謹守的是神的命令、神的言語和神的律法。神的話語對我們必須是：

1.我們最謹慎守護的。我們必須像守護珍寶一樣守護它；必須把神的命令珍藏在我們這裡，妥善保存，免得被那惡者奪去（第1節）。我們必須像守護生命一樣守護它：謹守我的命令便得存活（第2節）；這不只是說：“謹守它們，你就必存活”，更是說：“要像守護生命一樣謹守它們，因為你沒有它們就不能活。”一個敬虔人若失去神的話語，就如同死亡，因為他靠這話存活，並不單靠食物。#

2.我們最愛惜的：保守我的律法，好像保護你眼中的瞳人。一點小東西就會傷害眼睛，因此大自然把它保護得十分周全。我們同大衛一起禱告，求神保護我們，如同保護他眼中的瞳人（詩篇 17:8），使我們的生命和安慰在他眼中看為寶貴；如果我們也同樣愛惜他的律法，懼怕絲毫違犯它，我們的生命和安慰就必如此（撒迦利亞書 2:8）。那些把嚴格謹慎的行事為人斥為不必要的拘泥小節之人，沒有想到律法必須像眼中的瞳人一樣受到保護；因為律法確實就是我們眼中的瞳人。律法是光；心中的律法是靈魂的眼睛。#

3.我們所引以為榮並願意時常記念的（第3節）：“將它們系在你的指頭上；要以它們為寶貴；視它們為裝飾，如鑽石戒指，如右手上的印章；要不斷佩戴它們，像佩戴婚戒一樣，作為你與神訂立婚約的標記。要把神的話語看作賜給你的尊榮，作為你尊貴身份的旗號。將它們系在你的指頭上，使它們不斷提醒你當盡的本分，使你可以總把它們擺在眼前，如同刻在你手掌上的東西。”#

4.我們所喜愛並不斷思想的：將它們寫在你的心版上，正如我們所說，摯愛朋友的名字寫在我們的心中。要讓神的話語豐豐富富地住在我們裡面，並寫在隨時可以取來誦讀之處。從前寫著罪的地方（耶利米書 17:1），現在要寫上神的話語。這是一項應許的內容（希伯來書 8:10 ，我要將我的律法寫在他們心裡），這應許使這條命令變得可行而容易。#

5.我們所親密熟悉並常常交往的（第4節）：“要對智慧說：你是我的姊妹，是我深深愛慕並以之為樂的；要稱聰明為你的親屬，你與她關係親近，對她懷有純潔的感情；要稱她為你所追求的朋友。”我們必須使自己熟悉神的話語，求問它，顧念它的尊榮，並以同它交往為樂。#

6.我們用來防禦並作鎧甲的，使我們遠離陌生的婦人，遠離罪：那諂媚人卻毀滅人的事物，那淫婦；尤其使我們遠離汙穢的罪（第5節）。願神的話語堅固我們對這罪的畏懼和抵擋這罪的決心；願它向我們揭露這罪的詭詐，並使我們知道如何回答它的一切諂媚。#

所羅門在這裡為了加強他所發出的防備淫亂之罪的警戒，講述了一個青年人被淫婦的引誘徹底毀掉的故事。這樣的故事到了我們這個時代淫蕩褻瀆的詩人手中，足以被編成一齣戲劇，其中的妓女還會成為女主角。沒有什麼會比她欺騙那位青年紳士、誘使那位鄉紳上鉤的手段更能取悅觀眾、給他們帶來消遣；她的征服會被頌揚為機智與愛情的凱旋，喜劇也會以十分愉快的方式收場；每一個看過演出的青年人都會渴望也這樣被人勾引。愚昧人就是這樣以犯罪為戲耍。但所羅門在這裡講述這個故事，一切智慧善良的人也把它當作一個極其悲慘的故事來讀。凡心中尚有一點德性的人，都理所當然地對淫婦的無恥懷著最大的憤慨，對那個青年人的輕易屈服懷著最深切的憐憫；而故事結尾的悲痛反思，足以使所有讀到和聽到它的人懼怕肉體情慾的網羅，並謹慎地與之保持最遠的距離。人們認為這是一個比喻或設想的事例，但我恐怕它實在太過真實；更糟的是，儘管它警告人這些邪惡行徑會帶來致命的後果，這樣的事至今仍然屢屢真實發生；那些為地獄效力的人仍在玩同樣的把戲，並取得相似的成效。

所羅門是一位官長，因此察看臣民的品行，常常透過窗格觀看，以便親眼看見；他還觀察那些幾乎沒有想到他的眼目正在看著他們的人，使自己更清楚應當怎樣運用手中所佩的刀劍，使作惡的人懼怕。但他在這裡是以傳道人和先知的身份寫作；先知按職分就是守望者，要警告人仇敵正在逼近，尤其要指出他們埋伏之處，使我們不至於不知道撒但的詭計，卻能知道應當在哪裡加倍防守。所羅門在這裡正是這樣做的；我們可以留意他所作的敘述：

I.關於受試探的人，以及他怎樣使自己暴露在試探之下；因此，若結局是自己的毀滅，他只能怪自己。#

1.他是一個青年人（第7節）。肉體的情慾被稱為少年的私慾（提摩太後書 2:22）；這不是要把它們淡化為年輕人的把戲，因而認為情有可原，反而是要加重其罪，因為它們奪去了本當獻給神的最初、最好的年日；又趁心思尚柔嫩時敗壞它，為此後一生的惡行奠定根基；同時也表明，青年人尤其應當堅固自己抵擋此罪的決心。#

2.他是一個無知的青年人。他進入世間，卻沒有按著本當有的方式，以智慧和敬畏神為原則，因此竟在沒有壓艙物、沒有領航員、沒有測深索、也沒有羅盤的情況下冒險出海。他不知道怎樣遠離惡事，而這正是最好的聰明（約伯記 28:28）。有些人雖然已經長成大人的身量，悟性卻幾乎還不及孩童；這樣的人很容易成為撒但的掠物。#

3.他結交壞同伴。他是青年人中的一個少年，是愚蒙人中的愚昧青年。倘若他意識到自己的軟弱，便與比自己年長、更有智慧的人交往，他就還有希望。基督十二歲時便與教師們交談，為青年人樹立了這方面的榜樣。然而，愚蒙人若選擇與自己同樣愚蒙的人為伴，他們就仍會愚蒙，並在愚蒙中變得剛硬。#

4.他閒蕩無事，除了像一個不知道如何安頓自己的人那樣從街上走過，便沒有別的事可做。汙穢的所多瑪有一項罪，就是安逸閒懶過度（以西結書 16:49）。有人說，原文的意思是他用故作端莊、高傲的姿態行走。他看起來是一個講究外表、拘泥形式的紈絝子弟；他最高的本領就是衣著漂亮、舉止有派頭，正好成為那隻猛禽撲擊的獵物。#

5.他是一個夜間遊蕩的人，憎惡並輕視在日光下應當完成的事務；黃昏本來召人從這些事務中回來休息，他卻與黑暗中不結果子的行為相交，在晚間的黃昏開始活動（第9節）。他選擇漆黑幽暗的夜間，認為這最適合自己的目的，卻不選擇有月光、可能使他被人認出的夜晚。#

6.他把路線指向一個自以為會款待他、可以讓他與之一同尋歡作樂之人的住所；他走近她的街角，走上通往她家的路（第8節），違背了所羅門的勸告（第5章第8節）：不可走近她家的門。也許他不知道那是通往聲名狼藉之家的道路；但無論如何，那是一條他無事可做的路。當我們無事可做時，魔鬼很快就會給我們找出事情來做。我們不但必須謹防閒散的白日，也必須謹防閒散的夜晚，免得它們成為試探的入口。#

II.關於試探人的人。她不是普通的妓女，因為她是有夫之婦（第19節）；就表面看來，她在鄰舍中頗有名望，沒有人懷疑她會犯這樣的惡事。然而在黃昏時分，當丈夫外出時，她卻無恥得令人憎惡。這裡對她的描述如下：#

1.她的衣著。她穿著妓女的服飾（第10節），華麗招搖，為要使自己顯得美麗；也許她像耶洗別一樣塗脂抹粉，裸露頸項和胸部，衣著鬆散而不整。內心的純潔會藉著衣著的端莊顯明出來；這才與自稱敬虔的婦女相稱。#

2.她的詭計與手腕。她心中詭詐，精通一切甜言哄騙的手段，知道怎樣藉著百般親暱達到自己卑鄙的目的。#

3.她的性情與舉止。她喧嚷任性，多言而固執，吵鬧而惹人厭煩，任意妄為、剛愎自用；她全憑一張嘴，無論對錯都一定要說了算；她不能忍受約束和管束，也不能容忍丈夫、父母、傳道人或朋友勸告她，更不用說責備她。她是彼列之女，不肯負任何軛。#

4.她所在的地方不是自己的家。她厭惡家中的約束和工作，除非不得已，她的雙腳絕不停留在那裡。她一味喜歡到處閒逛，不斷更換地點和同伴。她一會兒在鄉野，說是為了呼吸新鮮空氣；一會兒又在城裡的街道上，說是為了看看市場行情。這裡、那裡、到處都有她，唯獨不在她應該在的地方。她在各個街角埋伏，要找出可以擄為獵物的人。對於那些把家視為牢獄的人，德行就是一種苦刑。#

III.關於試探本身及其施行方式。她遇見了那個年輕浪子。也許她認識他；無論如何，她從他的派頭看出，他正是她想要的那種人。於是她摟住他的脖子，與他親嘴，完全違背一切端莊的準則（第13節）。她沒有等候他的恭維或追求，反而厚顏無恥地邀請他，不但到她家裡，而且到她床上。#

1.她引誘他與她一同吃晚飯（第14、15節）：我這裡有平安祭。她藉此使他明白：#

（1.）她生活富足，四圍有如此多的福分，以致有理由獻平安祭，作為喜樂和感恩的表示；她在世上家境寬裕，因此他不必擔心自己的錢袋被掏空。#

（2.）她自稱敬虔。她今天去過聖殿，在那裡也像任何一個在主院中敬拜的人一樣受到尊重。她已經還了所許的願，並且自以為同全能的神把一切賬目都結清了，因此可以放膽另欠一筆新的罪債。注意，宗教的外在禮儀若不能使人剛強地抵擋罪，就會使人在罪中剛硬，並使屬肉體的心放膽犯罪，指望將來同神算賬結賬時，神會因他們的平安祭和所許的願欠他們許多，正如他們因自己的罪欠神許多一樣。然而，以敬虔的外表作為罪孽的庇護，實在可悲；這實際上使罪的羞恥加倍，使它罪上加罪。人竟用本該使自己驚懼的事物來矇騙良心，也是可悲的。法利賽人作很長的禱告，好使他們能夠更冠冕堂皇地推行貪婪而害人的圖謀。按律法，平安祭的肉大部分要歸還獻祭者，讓他們與朋友一同享用；如果是感恩的平安祭，就必須在當天全部吃完，一點也不可留到早晨（利未記 7:15）。這條有關慈愛和慷慨的律法竟被濫用，成為貪食和過度放縱的遮掩。“來吧，”她說，“跟我回家，因為我有充足的美食，只缺好同伴來幫我吃完。”平安祭竟這樣在惡劣的意義上變成了贖罪祭，實在可惜；原本為了尊榮神而設立的事物，竟成為卑劣情慾的食物和燃料，也實在可惜。但事情還不止於此。#

（4.）為了加強試探，#

[1.]她假裝自己對他的愛慕遠勝對任何人：“因此，因為我桌上有一頓豐盛的晚餐，我便出來迎接你；世上沒有一個朋友會像你一樣受歡迎（第15節）。你正是我特意出來尋找的人；我要殷勤尋找你，所以親自前來，不肯差派僕人。”她既然如此看重他的陪伴，又不辭辛勞地想要得到這份恩惠，他自然無法拒絕她。罪人竭力行惡，像那吼叫的獅子一樣到處遊行，尋找可吞吃的人，卻假裝自己是在尋找可以施恩幫助的人。#

[2.]她還要使人以為，神的護理本身也贊同她選擇他作伴，因為她尋找的人竟這麼快就找到了！#

2.她引誘他與她同寢。他們先坐下來吃喝，然後起來嬉戲，放縱淫蕩；那裡已經為他們預備好一張床，他將在床上找到各方面都令他滿意的事物。為了悅他的眼目，床上鋪著精巧華美的繡花毯子和雕刻的織物；他從未見過這樣的東西。為了悅他的觸覺，床單不是本地紡織的布料，而是從遠方運來、重價買得的埃及細麻布（第16節）。為了滿足他的嗅覺，床上薰了最芬芳的香料（第17節）。因此，來吧，讓我們盡情相愛（第18節）。她說這是愛嗎？她所指的是情慾，是禽獸般的情慾；可惜“愛”這個名稱竟受到這樣的濫用。真愛來自天上；這種東西來自地獄。那些實際上正在毀滅自己、也彼此毀滅的人，怎能假稱彼此歡娛、彼此相愛呢？#

3.她預先回應了他可能提出的危險方面的異議。她豈不是另一個男人的妻子嗎？倘若她丈夫在他們行淫時當場抓住他們，又會怎樣呢？他必使他們為這場尋歡付出慘重代價，那時他們愛情的歡樂又在哪裡呢？“決不要怕，”她說，“男主人不在家”（第19節）。她沒有稱他為自己的丈夫，因為她離棄了幼年的引導者，忘記了她神的約；她只稱他為“家裡的男主人，就是那個使我厭煩的人。”同樣，波提乏的妻子提到自己的丈夫時，也不肯這樣稱呼他，只說“他”（創世記 39:14）。因此，人們有充分理由留意並稱贊撒拉，因為她恭敬地談及自己的丈夫，稱他為主。她因丈夫不在家而自得其樂；她說自己若沒有人陪伴就會憂鬱，所以無論有什麼人陪伴，她都可以對他隨意放縱，因為自己已經不在丈夫眼下，他絕不會知道。但他難道不會很快回來嗎？不會：“他出門遠行，不可能突然回來；他已經定下返回的日子，而且從來不會比自己所說的日期提前回家。他隨身帶著一袋銀錢，或是”#

（1.）“為了做買賣、購買貨物；在把錢全部花完以前，他不會回來。一個誠實勤勞的人竟受到這樣的虧待，實在可惜；當他為了家庭的益處外出辦事時，妻子竟利用他的離家行惡。”或者，#

（2.）“為了揮霍宴樂。”無論是否公正，她暗示他是一個壞丈夫；她決意要做壞妻子，所以必須把他說成這樣，作為自己的藉口。這種說法往往毫無根據，而且永遠不能成為充分的藉口。“他在外面追逐享樂，揮霍家產，”她說，“我為什麼不可以在家裡也這樣做呢？”#

IV.關於試探取得的成功。她向青年人應許一切令人愉悅之物，並保證他享用時不受懲罰，於是達到了目的（第21節）。看來這青年人雖然非常愚昧，卻原本沒有惡意；否則只需一句話、一個手勢或一個眼色就夠了，根本不需要這一大篇說辭。然而，儘管他原本沒有這樣的意圖，甚至良心中還有某種力量加以反對，她仍用許多甜言蜜語使他屈服。他裡面的敗壞最終勝過良心的責備；他的決心不夠堅強，無法抵擋這樣巧妙的攻擊。她用嘴唇的諂媚迫使他就範；他不能堵住耳朵不聽這個迷惑人的婦人，反而投降，作了她的俘虜。智慧的使女為智慧申辯；她們有道理作支持，又有真實、神聖的快樂吸引人，眾人卻對她們充耳不聞；她們用盡一切口才，也不能強迫人進來。但罪在人心中有這樣的權勢，以致它憑謊言和諂媚發出誘惑，很快便能得勝。所羅門看見這個愚昧的青年人跟隨淫婦時，是何等憐憫地看著他！#

（1.）他認定這人已經無可挽回；唉！他已經毀了。他正走向宰殺之地，因為汙穢的房屋乃是屠宰寶貴靈魂的場所；箭很快就會刺穿他的肝。他沒有穿上護心鏡，必遭受致命的創傷（第23節）。他這樣無可挽回地拋棄的，正是自己的性命、寶貴的性命。他已經完全不能行任何善事；良心已經敗壞；通往其他一切惡行的門也已經打開；這事最終必使他遭受無窮的定罪。#

（2.）使他的處境更加可憐的是，他自己並未察覺所處的悲慘和危險。他蒙著眼走去；甚至笑著走向毀滅。牛被牽去宰殺時，還以為自己正被領到草場；愚昧人；即醉酒的人，因為在所有罪人中，醉酒者是最大的愚昧人；被帶去受木枷的懲治，卻沒有感覺到其中的羞恥，反倒像去看戲一樣前往。飛鳥急入網羅時，只看見誘餌，並指望從中得到一口美食，卻沒有想到這關乎自己的性命。這個不思考、無戒備的青年人也是如此；他夢想的只是自己將在妓女懷抱中享受的快樂，實際上卻正在一頭衝向毀滅。雖然所羅門在這裡沒有告訴我們，他是否對這個卑劣的妓女執行了律法，但我們沒有理由認為他沒有這樣做，因為她所造成的禍害使他如此痛心，也使他對此如此憤慨。#

這裡是對前述故事的應用：“所以要聽從我，不要聽從這樣的誘惑者（第24節）；要聽父親的話，不要聽仇敵的話。”

1.“有良言勸告你們時，要接受。不要讓你的心偏向她的道路（第25節）。德行的道路縱然崎嶇狹窄、孤單難行、一路向上，也決不要離開它，去走淫婦那看似青翠、寬闊而人群擁擠的道路。不但要使雙腳遠離那些道路，甚至不可讓自己的心傾向它們；決不可懷有這方面的意念，也決不可不用憎惡的態度看待這些邪惡行徑。要讓理性、良心和心中掌權的敬畏神之心約束感官慾望的傾向。你若行在她的路徑上，行在任何一條通向此罪的路徑上，就是迷失了方向，偏離了正直、安全的道路。因此務要謹慎，不要迷失，免得無休止地漂流。”#

2.“有明確的警告賜給你們時，要接受警戒。”#

（1.）“回顧過去，看看這罪造成了什麼禍害。淫婦所毀滅的並不是零星幾個人；她已經使許多受傷的人倒下。”成千上萬的人因這罪在今生和永恆中被毀滅；受害的不只是軟弱愚蒙的青年人，如他剛才所講的那個人一樣，還有許多強壯的人也被她殺害（第26節）。在這裡，他或許特別想到參孫；參孫被這罪殺害了。他也許還想到大衛；大衛因這罪使刀劍臨到自己家中，儘管主在一定程度上將它挪去，使他本人不至於死亡。他們不但身體極其強壯，而且有卓越的智慧和勇氣；然而他們肉體的情慾還是勝過了他們。香柏樹若被搖動，松樹就當哀號。自以為站立得穩的人，必須謹慎，免得跌倒。#

（2.）“憑信心向前觀看，看看這事最終會有什麼結局，”（第27節）。她的家雖然裝飾華麗、陳設富足，又被稱為享樂之家，卻是通往地獄的道路；她的內室是下到死亡內室和永恆黑暗的樓梯。行淫的杯很快就必須換成戰兢的杯；情慾的火焰若不借著悔改和治死罪性來撲滅，就會一直焚燒到最深的地獄。因此，應當敬畏，不要犯罪。#