箴言 25

本節是所羅門後面這一集箴言的標題，因為他尋求並整理了許多箴言，好藉此繼續教導百姓知識（傳道書 12:9）。請注意：

1.這些箴言是所羅門的；他蒙神默示，為教會的益處傳下這些智慧而有分量的言語。我們已經讀過許多，但仍有更多。然而在這一點上，基督比所羅門更大，因為若把基督所說、所做的一切有教益的事全都記錄下來，所寫的書就是世界也容不下（約翰福音 21:25）。#

2.出版者是希西家的臣僕；他們很可能在這件事上奉他的差遣行事，由他委派，為教會做這項有益的工作，正如他在律法和誡命方面所做的其他善工一樣（歷代志下 31:21）。他究竟是讓當時在世的先知以賽亞、何西阿或彌迦從事這項工作，還是讓一些在先知學校中受過訓練的人，或一些祭司和利未人；我們發現他曾把有關神聖事務的責任交給他們（歷代志下 29:4）；來做，抑或（如猶太人所認為的）讓他的首領和國務大臣，就是更適合稱為他臣僕的人來做，並不能確定；即使這項工作是由以利亞敬、約亞和舍伯那完成的，也絲毫不會貶低他們的身份。他們從所羅門在位時期的記錄中謄錄這些箴言，並把它們作為本書先前版本的附錄出版。把別人也許已經隱沒無聞許久的著作出版，可能是對教會極有益處的一項服事。有些人認為，他們是從所羅門所說的三千句箴言（列王紀上 4:32）中選出這些來的；他們略去那些有關自然事物和自然哲學的箴言，只保存具有神聖與道德性質的箴言。還有人注意到，在這部選集中，那些涉及君王及其治理的論述得到了特別的重視。#

這裡說明了：

1.神榮耀的一個實例：將事隱秘乃是他的榮耀。他無須查究任何事，因為他以清楚而確定的眼光完全知道一切，沒有什麼能向他隱藏；然而，他的道路在海中，他的路徑在大水之中。他的謀略深不可測（羅馬書 11:33）。我們所聽見的不過是關於他的一小部分。密雲和幽暗在他的四圍。我們看見他所做的，卻不知道其中的緣由。有些人認為這是指人的罪；赦免罪，就是遮蓋罪、不記念罪、不提說罪，乃是他的榮耀。他向罪人所施的忍耐也同樣是他的尊榮；在這種忍耐中，他似乎保持沉默，不理會此事。#

2.君王尊榮的兩個實例：#

(1.)神的榮耀在於他無須查究事情，因為他不經查究便知道；君王的尊榮卻在於專心致志，並採用一切調查方法，把呈到他們面前的事察清。他們要費心審問犯罪的人，以便發現其圖謀，使暗中隱藏的行為顯露出來；不可倉促斷案，也不可在尚未權衡事情之前下判斷；也不可把查明事情完全留給別人，而要親眼察看。#

(2.)神的榮耀在於，人無法藉著查究把他測透；這種尊榮的一部分也落在那些查明事情的明智君王身上。他們的心無法測透，如同天的高度或地的深度一樣，我們可以加以推測，卻無法測量。君王有他們的 arcana imperii：國家機密，有秘而不宣的謀劃，也有國家事務上的理由；私人沒有資格判斷這些事，因此不應窺探。明智的君王查究事情時，會有別人意想不到的深謀遠慮；所羅門就是如此，他吩咐拿刀來，要把活孩子劈成兩半，意在藉此查出誰是真正的母親。#

這表明，君王竭力遏制罪惡、改革百姓的風俗，是鞏固其政權最有效的方法。請注意：

1.官長的職責是什麼：除去惡人，運用他們的權力使惡行和作惡的人懼怕；不僅要把邪惡褻瀆的人從面前趕走，禁止他們進入宮廷，還要震懾並約束他們，使他們不能在臣民中散佈其邪惡的毒害。這稱為除去銀子的渣滓，而渣滓是藉著火力除掉的。惡人是一個國家的渣滓，是一地的浮沫，應當如此除去。人若不除去他們，神必除去（詩篇 119:119）。惡人若從王面前被除去，王若棄絕他們，並表明自己憎惡他們邪惡的行徑，這在很大程度上會使他們無力作惡。宮廷的改革會促進全國的改革（詩篇 101:3、8）。#

2.他們履行這項職責會有什麼益處。#

(1.)臣民會得到改善；他們必如煉淨的銀子，適合製成貴重的器皿。#

(2.)君王的地位會得到鞏固。他的國位必因這公義堅立，因為神會賜福他的治理，百姓也會順服，政權便能長久。#

這裡讓我們看見：

1.宗教絕不會破壞良好的禮儀，反而教導我們在上級面前謙卑恭敬，謹守本分，把位置讓給理當得著的人。“不要粗魯隨便地在王面前或大人物面前突出自己；不要同他們攀比”（有些人如此理解）；“不要在衣著、陳設、園林、家用或隨從方面與他們爭勝，因為這是對他們的冒犯，也會耗盡你自己的產業。”#

2.宗教教導我們謙卑和捨己，這比良好禮儀的功課更高：“即使某個位置是你有權得到的，也要捨己；不要貪圖顯耀，不要一心謀求升遷，也不要硬擠進地位高於你之人的圈子；若神分派你處在低微的境遇中，就當知足。”他提出的理由是，這實際上才是升高之道；我們的救主在一個似乎取材於此的比喻中也說明了這一點（路加福音 14:9）。這並不是說，我們應當為了追求尊榮而假裝端莊謙卑，把它當作一種計謀；而是說，我們必須真正端莊謙卑，因為神會尊榮這樣的人，人也會如此。一個人得到的升高超過自己的要求和期望，比在王子麵前被降到低於這些要求和期望的位置，更能使自己滿足，也更有聲譽。獲准見到王子本是極大的尊榮；未經許可便直視他，則是極大的僭妄。#

I.這裡就訴訟提出了良好的勸告：#

1.“在你自己尚未考慮，也未同朋友商議之前，不要急於提起訴訟：不要急忙出去爭訟；不要在盛怒之中，或剛看出理似乎在你這邊時，便申請傳票；要慎重權衡此事，因為我們在自己的案件中很容易偏袒自己。要考慮費用的確定性與成敗的不確定性，考慮這件事會帶來多少操心和煩惱，而且最終案件仍可能判你敗訴；既是這樣，你當然不該急忙出去爭訟。”#

2.“在你嘗試以和睦方式解決事情之前，不要提起訴訟（第9節）：私下與你的鄰舍辯明你的案件，也許你們會更加彼此瞭解，並看出沒有訴諸法律的必要。”在公開的爭端中，那場最終必須結束的戰爭，本來很可能通過和談加以避免，從而省去大量的流血和財物損失。私人的爭端也是如此：“在你尚未單獨向鄰舍指出他的過錯，而他尚未拒絕把事情交付裁斷或達成和解以前，不要把他當作外邦人和稅吏來控告。也許雙方爭執的事是一個秘密，不宜向任何人洩露，更不宜拿到眾人面前公開展示；因此要私下了結，免得事情被揭露。”有些人把它讀作：不可洩露別人的秘密。“不要為了報復、羞辱你的對手，就披露本應保密且與案件毫無關係的事。”#

II.他提出兩個理由，說明我們為何應當如此謹慎地訴諸法律：#

1.“否則，案件就可能判你敗訴；當被告證明自己在你指控他的事上是正當的，並證明你的控告輕率而擾人、你沒有正當的起訴理由，從而使你蒙羞、判你敗訴並迫使你支付訴訟費用時，你就不知道該怎麼辦。這一切本可通過稍加考慮而避免。”#

2.“你若被人看作好爭訟之徒，就會受到極大的羞辱。不僅被告本人（第8節），連聽審案件的人也會使你蒙羞，把你揭露為一個毫無原則的人；你的惡名不會消除，你永遠無法挽回自己的聲譽。”#

所羅門在這裡說明，一個人應當怎樣行才十分合宜：

1.說話切合實際：一句在輪子上運行、運轉順暢的話，就是環境合宜，在適當的時間和地點，用恰當的言辭及時給予教導、勸告或安慰；它既適合聽者的情形，也符合說者的身份。這句話就像形似蘋果的金球，或像真正呈金黃色的蘋果（金色的雷奈特蘋果），也許還鍍了金，正如我們有時所見的鍍金月桂；這些金蘋果凸現在銀製圖案中，或更可能是被端到桌上，放在銀絲網籃裡，或放在我們稱為銀絲細工製成的盒子裡，透過它可以看見金蘋果。毫無疑問，這是當時人所熟知的一種餐桌飾物。正如它十分悅目，合宜說出的話也十分悅耳。#

2.尤其要有分寸地責備人，使責備可以被接受。責備若由智慧的責備者妥善提出，又被順從的耳朵正確領受，就如金耳環和精金的飾物，使責備者與受責備者雙方都顯得優美而合宜。兩者都會得到稱讚：責備者因如此審慎地提出責備而受稱讚，受責備者則因如此耐心地接受責備並善加運用而受稱讚。別人會稱讚他們雙方，他們彼此也會感到滿意；提出責備的人因責備產生了預期的效果而歡喜，受到責備的人則有理由把它當作一番善意而為此感激。我們說，凡被善意接受的，就是妥善提出的；然而，妥善提出的責備並不總是能得到善意接受。我們固然希望智慧的責備者總能遇到順從的耳朵，但事實往往並非如此。#

這裡請看：

1.僕人應當關心什麼。即使是地位最低、奉差遣辦事並受託處理某項事務的人，尚且如此，地位更高的人；君王的代理人和使節；就更應如此。他應當忠於差遣他的人，謹慎避免因錯誤或故意而辜負所託，並且在自己能力所及的一切事上，不可虧負主人的利益。那些受委託作代理人的，應當像為自己辦事一樣謹慎行事。#

2.這會給主人帶來何等大的滿足；它會使主人的心舒暢，正如收割時冰雪的涼氣使那些承擔一日勞苦和炎熱的工人舒暢一樣（在炎熱的國家，人們用人工方法把冰雪終年保存）。事情越重要，人越擔心它失敗，使者若把事情辦得成功而妥善，就越蒙悅納。忠信的傳道人，就是基督的使者，也應當如此蒙我們悅納（約伯記 33:23）；無論如何，他在神面前必成為馨香之氣（哥林多後書 2:15）。#

以下兩種人都可以說是以虛假的禮物誇耀自己：

1.假稱自己已經領受或送出了其實從未擁有、從未送出的東西；他大肆宣揚自己傑出的才幹和良好的服務，但這一切都是虛假的；他並不是自己所假裝的那種人。或者，#

2.應許要贈送什麼、要做什麼，卻什麼也不履行；他使人期待他將為國家、為朋友成就何等偉大的事，將留下何等貴重的遺贈，但他要麼沒有能力做到自己所說的，要麼從未打算去做。這樣的人如早晨的雲霧，轉眼消散，使那些盼望它降雨澆灌乾旱土地的人失望（猶大書 1:12）；他們是沒有水的雲。#

這裡向我們推薦兩件事，作為與人交往時很可能使我們達到目的的方法：

1.忍耐：承受眼前的火氣，卻不因此動怒；等候適當的機會陳明理由，也給別人時間加以考慮。通過這種方法，甚至君王也可能被勸服，去做他先前似乎極其反對的事，普通人就更不用說了。如今合乎公義和道理的事，到了以後仍會如此；所以我們現在不必強行催迫他們，只須等候更合宜的時機。#

2.溫和：說話不帶怒氣，也不激怒別人。柔和的舌頭能折斷骨頭；它能軟化最剛硬的性情，勝過最乖僻的人，正如閃電一樣，據說閃電有時能折斷骨頭，卻不穿透皮肉。基甸用柔和的舌頭平息了以法蓮人的怒氣，亞比該也使大衛息怒。我們常說，嚴厲的話折不斷骨頭，所以應當耐心忍受；然而看來，柔和的話確能折斷骨頭，所以我們應當在一切場合審慎地說這樣的話。#

這裡說明：

1.我們可以清醒而有節制地享用感官的樂趣：你找到蜂蜜了嗎？它不像對約拿單那樣，是你不可吃的果子；你可以懷著感恩的心吃，因為神創造了令我們感官愉悅的事物，也准許我們使用。只可吃夠用的，不可再多。夠用就如同享用筵席一樣美好。#

2.我們受到警告，要謹防過度。我們享用一切樂趣，都必須像吃蜂蜜一樣，約束自己的食慾，免得攝取超過對自己有益的分量，反而使自己生病。最甜美的東西最容易使我們過飽，因此，那些天天奢華宴樂的人必須謹慎自守，免得他們的心在任何時候被重擔壓住。感官的樂趣因過度享用而失去甜美，變得令人厭惡，正如蜂蜜在胃中變酸一樣；所以清醒節制地享用這些樂趣，不僅是我們的本分，也符合我們的利益。#

這裡他提到另一種不可享用過度的樂趣，就是探訪朋友。前一種樂趣不可過度，是怕我們自己厭膩；這一種不可過度，是怕使鄰舍厭膩。

1.偶爾探訪鄰舍是一種禮貌，可以表明我們對他們的尊重和關心，培養並增進彼此的認識與友愛，也使我們能從與他們的交談中得到滿足和益處。#

2.探訪朋友時不給他們帶來麻煩，不探訪得過於頻繁，不停留得過久，不特意挑吃飯的時間前去，也不多管他們家中的事務，這既是智慧，也是良好的禮儀。否則，我們會使自己變得不受重視、卑微而令人感到負擔。你的鄰舍若如此被你的探訪糾纏打擾，就會厭煩你、恨惡你；這會毀掉原本應當藉此增進的友誼。Post tres sæpe dies piscis vilescit et hospes：三日以後，魚和客人往往都令人厭惡。過分熟悉會滋生輕蔑。Nulli te facias nimis sodalem：不要同任何人過分親密。靠朋友白吃白喝的人，最終會失去朋友。這樣看來，神比任何其他朋友都好得多；因為我們不必少進他的家，就是他的施恩寶座（第8章第34節）；我們越常到他那裡去，就越好，也越蒙歡迎。#

這裡說明：

1.所譴責的罪，是作假見證陷害鄰舍；無論是在審判中還是在日常交談中，這都違背第九條誡命的律法。#

2.這裡譴責這罪，是因它具有害人的性質；它不僅能毀壞人的名譽，也能毀掉他們的性命、產業、家庭以及一切為他們所珍愛的事物。虛假的證言集各種危險於一身；它是大錘（或是能把人的腦袋打碎的棍棒），是人無法防禦的連枷；它是可以傷害近處之人的刀劍，也是可以傷害遠處之人的利箭。因此，我們必須禱告：“耶和華啊，求你救我的性命脫離說謊的嘴唇！”（詩篇 120:2）。#

1.不忠信之人的倚靠（有些人如此解讀），必如斷裂的牙齒。他的計謀、權力、勢力，以及他所倚靠、要用來支持自己作惡的一切，都會在患難時辜負他（詩篇 52:7）。#

2.倚靠不忠信的人（我們如此解讀），就是倚靠一個我們原以為可靠、因而加以信賴，後來卻證明並非如此的人；這種倚靠不僅毫無用處，而且令人疼痛煩惱，如斷裂的牙齒或脫臼的腳一樣。我們一旦把重量放在它上面，它不但辜負我們，也使我們感到疼痛；尤其是在患難之時，我們最期待從它得到幫助，它卻如一根折斷的蘆葦（以賽亞書 36:6）。患難時倚靠信實的神，絕不會如此；我們可以安歇在他身上，在他裡面安然居住。#

1.這裡所責備的荒謬之舉，是向憂傷的心唱歌。處在極大悲傷中的人，應當藉著同情他們、向他們表示哀悼，並同他們一起哀嘆而得到安慰。如果採用這種方法，我們嘴唇的動作可以減輕他們的愁苦（約伯記 16:5）；但若以為同他們嬉笑、設法使他們快樂，就能使他們得到舒解，我們便是採用了錯誤的方法。因為他們看見朋友如此不關心自己，只會更加悲傷；這會使他們重新訴說悲傷的緣由，加重那些愁苦，並使他們在悲傷中剛硬自己，抵擋歡樂的衝擊。#

2.與此相比的荒謬之舉，是在寒冷天脫掉一個人的衣服，使他更加寒冷；又如把醋倒在鹼上，好像把水倒在石灰上，使它劇烈翻騰。向心靈憂傷的人唱歡樂的歌，就是如此不恰當、如此不協調。有些人按相反的意思解讀：正如人在寒冷天穿上衣服可使身體溫暖，或醋倒在鹼上可使其溶解，向悲傷的人唱安慰之歌，也能使他精神舒暢，驅散他的愁苦。#

由此可見，無論文士和法利賽人怎樣敗壞了律法，不僅愛弟兄的誡命，甚至愛仇敵的誡命，也不只是一條新命令，還是一條舊命令，是舊約的誡命；不過我們的救主又以他自己的偉大榜樣賦予這誡命新的力量，因為我們還作仇敵時，他就愛了我們。請注意：

1.我們必須怎樣表達對仇敵的愛：要切實向他們行善，甚至做那些需要我們付出代價、又是他們最願接受的事。“他們若飢餓乾渴，不要因他們的困境而幸災樂禍，也不要設法斷絕他們的供應；反要救濟他們，正如以利沙救濟那些前來捉拿他的亞蘭人一樣，”2 King 6 22。#

2.我們有何鼓勵如此行。#

(1.)這很可能成為贏得他們、使他們轉而同我們和好的方法；我們會使他們軟化，正如鍊金者在坩堝中熔化金屬，不僅把金屬放在火上，還把火炭堆在上面。使仇敵變為朋友的方法，就是以友善的態度待他。如果這樣做仍不能贏得他，就會加重他的罪和刑罰，把神震怒的燃燒火炭堆在他頭上；反之，因他的災禍而歡喜，卻可能使神的震怒轉離他（第24章第17節）。#

(2.)無論如何，我們不會因捨己而受損：“無論他是否轉而溫和待你，耶和華都必報答你；你如此顯明自己有饒恕人的心，他也必饒恕你。你遭遇困苦時（儘管你曾經邪惡而忘恩），他必供應你，正如你供應仇敵一樣；至少到了義人復活的時候，這一切必得到報償。那時，向仇敵所行的善會同向神的朋友所行的善一樣被記念。”#

這裡請看：

1.我們必須怎樣遏制罪併為反對罪作見證，尤其是誹謗和背後中傷的罪。我們必須向它皺眉，以憤怒的臉色設法使它羞愧退縮。如果誹謗的話不是那麼容易有人聽，就不會像現在這樣容易被人說出來；誹謗者若看見自己的閒話使在場的人不悅，良好的禮儀就會使他住口。如果我們聽見自己所看重的摯友遭人惡言中傷，就應當表現出不安；對於一切惡言中傷，我們也應表現出同樣的厭惡。如果不能用別的方法責備，我們可以用臉色責備。#

2.這樣做很可能產生的良好效果；誰知道這不會使背後毀謗的舌頭住口並退去呢？罪若得到縱容，就會膽大妄為；但它若受到一點遏制，因深知自身可恥，便會變得怯懦。這種罪尤其如此，因為許多人辱罵他們所談論的人，只是希望討好聽他們說話的人。#

這與他在第21章第9節所說的相同。請注意：

1.那些同不相配的人共負一軛者何等可憐，尤其是與爭吵好鬥的人結合，無論對方是丈夫還是妻子；因為這話同樣適用於雙方。與其同一個非但不能成為合宜的幫助者、反而嚴重妨礙生活安寧的人結合，還不如獨自一人。#

2.那些獨居的人有時也可能令人羨慕；他們固然缺少交往的安慰，卻也免受交往帶來的煩惱。正如有些情況使人有理由說：“沒有生育過的子宮是有福的”，也有些情況使人有理由說：“從未結婚、只像僕人一樣睡在房頂一角的人是有福的。”#

這裡請看：

1.我們渴望聽到遠方朋友和自己事務的好消息，是何等自然。有時我們急不可耐地等候從外地傳來的消息；我們的心渴望得到它。但我們應當約束這種過度的願望；若是壞消息，它總會來得太早；若是好消息，它無論何時來到都會受歡迎。#

2.這樣的好消息來到時會多麼令人欣喜，正如涼水使乾渴的人精神舒暢。所羅門自己在海外有許多貿易，也通過使節同外國宮廷保持往來；從海外聽到交涉成功的消息何等令人愉快，他從親身經歷中十分清楚。天國是一個遙遠的國度；從那裡聽到好消息，是何等令人精神舒暢！這消息既在永遠的福音中傳來；福音的意思就是喜訊；也在聖靈與我們的靈一同見證我們是神的兒女時傳來。#

這裡把義人在惡人面前倒下描述為一件極其可悲的事，一種公眾的禍患，也會給許多人帶來惡果，如同攪渾泉源、汙染水井一樣。這就是說：

1.義人在惡人眼前陷入罪中：他們做出任何與自己的信仰表白不相稱的事；這事被傳到迦特，在亞實基倫的街上傳揚，使非利士的女子歡喜。那些素來以智慧和尊榮著稱的人若從卓越的地位墮落，就會因使一些人憂傷而攪渾泉源，也會因感染另一些人、使他們壯膽照樣行而汙染水井。#

2.義人受到惡人的暴力或詭計壓迫、擊敗和踐踏，被撤職並推入默默無聞之中；這就是攪渾公義的泉源，汙染政權本身的水井（第28章第12、28節；第29章第2節）。#

3.義人膽怯畏縮，向惡人屈膝，不敢反對他的惡行，卑劣地向他讓步；這是對宗教的羞辱，使善人灰心，也加強罪人的手，使他們繼續犯罪，因而就像被攪渾的泉源和被汙染的水井。#

I.我們必須靠著恩典向兩件事死：#

1.向感官的樂趣死，因為多吃蜂蜜並不好。蜂蜜雖然悅人口味，適量食用也十分有益健康，但若食用過度，就會令人噁心，生出膽汁，並引發許多疾病。世人的一切樂趣都是如此：它們會使人厭膩，卻永遠不能使人滿足；那些縱容自己大量享用的人，會因這些樂趣而陷入危險。#

2.向人的稱讚死。我們不可貪求人的稱讚，正如不可貪求享樂一樣；因為人尋求自己的榮耀，追逐掌聲，貪圖使自己廣受歡迎，並不是他們的榮耀，而是他們的羞恥。人人都會因此嘲笑他們；這樣追求得來的榮耀，即使得到了，也不是榮耀，因為它對人而言實在不是真正的尊榮。#

II.有些人賦予本節另一種意思：多吃蜂蜜並不好，但探究榮耀而卓越的事卻大受稱讚，是真正的榮耀；在這件事上，我們不會因過度而犯罪。另一些人則這樣解釋：“蜂蜜雖然悅人口味，但若食用無度，就會使胃不堪重負；同樣，對崇高榮耀之事作過分好奇的探究，雖然令我們愉悅，但若窺探得太深，其榮耀和光輝超過我們承受的能力，就會壓垮我們的理解力。”也可這樣解釋：“你可能因吃太多蜂蜜而厭膩，但榮耀的最終結局，就是他們的榮耀，也就是蒙福之人的榮耀，乃是真正的榮耀；它必永遠新鮮，永不使人的願望厭倦。”#

這裡說明：

1.一位智慧而有德之人的美好品格。他能約束自己的心靈；他維持對自己的治理，管束自己的慾望和情感，不容它們背叛理性和良心。他管束自己的思想、願望、傾向和憤怒，使這一切都井然有序。#

2.邪惡之人的悲慘處境。他不能如此約束自己的心靈；當過度飲食的誘惑擺在面前時，他無法管束自己；受到激怒時，他就爆發出過度的怒氣。這樣的人如同一座被攻破而沒有城牆的城。一切美善的事物都從他裡面出去並離棄他，一切邪惡的事物都闖進他裡面。他暴露在撒但的一切誘惑之下，很容易成為那仇敵的獵物；他也容易遭受許多困苦和煩惱。這對他而言同樣是一種羞辱，正如一座城的城牆被毀是那城的羞辱一樣（尼希米記 1:3）。#