箴言

一篇

我們現在面前有的是：

I.一位新的作者，更確切地說，是執筆者，或（如果你願意這樣說）一支被聖靈用來向我們顯明上帝心意的筆；他受上帝手指（上帝的靈就是這樣稱呼的）的推動而寫作，這人就是所羅門；藉著他的手，我們得到了這卷聖經，以及隨後兩卷《傳道書》和《雅歌》，即一篇講道和一首歌。有人認為，他很年輕時寫了《雅歌》，在盛年寫了《箴言》，年老時寫了《傳道書》。在他的歌的標題中，他只稱自己為所羅門，也許因為他寫作時尚未登基，卻在年輕時就被聖靈充滿。在《箴言》的標題中，他稱自己為大衛的兒子、以色列王，因為那時他統治全以色列。在《傳道書》的標題中，他稱自己為大衛的兒子、耶路撒冷的王，因為那時他對遠方各支派的影響或許已經減弱，而他的活動在很大程度上侷限於耶路撒冷。關於這位作者，我們可以注意：#

1.他是一位王，又是一位王的兒子。到此為止，聖經的執筆者大多是世上地位最高的人，如摩西和約書亞、撒母耳和大衛，現在又有了所羅門；但在他以後，受默示的作者通常是貧窮的先知，是世上無名望的人，因為那個時代正在臨近；在其中，上帝要揀選世上軟弱的和愚拙的，使智慧的和強大的羞愧，並要使用窮人去傳福音。所羅門是一位極其富有的王，疆域十分遼闊，是一位第一等的大君王；然而他專心研究屬上帝的事，又是一位先知和先知的兒子。世上最偉大的君王和權貴教導身邊的人認識宗教及其律法，並不會有損他們的尊榮。#

2.他是上帝格外賜予智慧和知識的人，這是對他登基時禱告的回應。他的禱告堪為榜樣：求你賜我智慧聰明的心；所得的回應令人鼓舞：他得到了所求的，其他一切也都加給了他。我們在這裡看到，他怎樣善用了上帝賜給他的智慧；他不但用它治理自己和自己的國，也將智慧的準則賜給別人，並把它們傳給後世。我們必須這樣運用所託付給我們的才幹，照著它們各自的分量經營。#

3.他是一個有過失的人，並且在晚年偏離了上帝的那些善道，而他在本書中曾引導別人行在其中。這事記載於 1 Kings 11.，這是一個令人悲傷的故事：這樣一卷書的執筆者竟然如此背道。不要在迦特報告這事。然而，那些極其有用的人應當由此受到警戒，不可驕傲，也不可自以為穩妥；我們眾人也應當學習，不要因善訓來自那些自己未能完全照著去行的人，就輕看這些善訓。#

II.一種新的寫作方式；在這種方式中，上帝的智慧藉著箴言或短句教導我們，這些短句各自在自身之內包含完整的意旨，彼此並不相連。我們已經有了上帝所賜的律法、歷史和詩歌，現在又有了上帝所賜的箴言；無限的智慧採用瞭如此多樣的方法教導我們，既然為使我們得益處已經用盡一切方法，我們若在愚昧中滅亡，就無可推諉了。用箴言教導乃是：#

1.一種古老的教導方式。在希臘人中，這是最古老的方式；希臘七賢各有一句令自己引以為榮並使自己成名的話。這些話被刻在柱子上，受到極大的尊崇，被視為從天上降下來的話。A cœlo descendit, Gnothi seauton：“認識你自己”是一條從天上降下來的訓誡。#

2.這是一種明白而容易的教導方式，既不使教導者，也不使學習者付出許多辛勞，也無須他們過度運用理解力或記憶力。長句和迂遠的論證，無論構思的人還是想要理解的人，都必須為之費力；箴言卻在很小的篇幅中同時包含其意義和憑據，很快就能被領會和贊同，也容易被記住。大衛的敬虔之作和所羅門的教訓都採用警句式；這足以使那些在聖事上服事的人，無論禱告還是講道，都採用這種表達方式。#

3.這是一種非常有益的教導方式，極其適合達成目的。這裡用作“箴言”的 Mashal 一詞，源於一個意為統治或掌權的詞，因為智慧而有分量的話對世人具有支配的力量和影響；用這些話教導的人 dominatur in concionibus：支配他的聽眾。我們很容易看出，世界如何受諺語支配。“正如古人的諺語所說”（撒母耳記上 24:13），或照我們通常的說法，“俗話說”，在塑造大多數人的觀念和確定他們的決意方面具有很大的力量。古人的許多智慧藉著諺語傳給了後世；有人認為，我們可以從一個民族的民間諺語所呈現的面貌，判斷這個民族的性情和品格。交談中的諺語，就像哲學中的公理、法律中的準則和數學中的公設；沒有人質疑它們，人人卻都竭力加以解釋，使它們站在自己這一邊。然而，有許多敗壞的諺語，容易腐化人的心思，使人在罪中剛硬。魔鬼有他的諺語，世界和肉體也有它們的諺語；這些諺語使上帝和宗教蒙受羞辱（如 以西結書 12:22；18:2）。為了保護我們免受這些諺語敗壞的影響，上帝也有他的箴言；這些箴言全都是智慧而良善的，並且使我們也成為這樣的人。所羅門的這些箴言並不像有些人所設想的，只是從前流傳下來的智慧言語的彙集，而是上帝的靈在所羅門裡面所口授的話。其中的第一條（第1章第7節）與上帝起初對人所說的話相合（約伯記 28:28，看哪，敬畏主就是智慧）；因此，所羅門雖然偉大，他的名也足以像任何人的名一樣使其著作得到推重，但看哪，這裡有一位比所羅門更大的。在這裡對我們說話的，乃是藉著所羅門說話的上帝；我說，是對我們說話，因為這些箴言是為教導我們而寫的；當所羅門對自己的兒子說話時，聖經說這勸勉也是像對兒女一樣對我們說的（希伯來書 12:5）。正如在我們的敬虔操練中，沒有哪一卷書像大衛的詩篇那樣對我們有益；照樣，為使我們的行事為人秩序得當，也沒有哪一卷書像所羅門的箴言那樣對我們有幫助。正如大衛論到誡命時所說，這些箴言極其寬廣，在很小的篇幅中包含一套完整的神聖倫理學、政治學和家政學；它揭露每一種惡行，推崇每一種美德，併為我們在每一種關係、每一種境況以及行事為人的每一次變化中如何管理自己提出準則。博學的霍爾主教從所羅門的《箴言》和《傳道書》中整理出一套道德哲學體系。本書最初九章被視為序言，以勸勉人研究並實行智慧的準則，也警戒人防備那些會在這事上造成阻礙的事。隨後是所羅門箴言的第一卷（第10–24章）；其後是第二卷（第25–29章）；然後是亞古珥的預言（第30章）和利慕伊勒的預言（第31章）。這一切的目的完全相同，就是指導我們正確安排自己的行事為人，使我們最終可以看見主的救恩。對這些準則最好的註釋，就是受它們約束。#