箴言 27

這裡有：

1.一個很好的警戒，叫我們不可妄自斷定未來的時日：不要自誇，連明日也不可自誇，更不用說未來的許多日子或年歲了。這並非禁止我們為明日作準備，而是禁止我們妄自斷定明日。我們不可向自己保證，我們的生命和安樂必延續到明日；論到明日時，卻應順服神的旨意，並且像那些有充分理由對明日心存不確定的人那樣說話。我們不要為明日憂慮（馬太福音 6:34），卻要把有關明日的憂慮卸給神（見雅各書 4:13–15）。我們不可把歸正這件大工，就是那不可少的一件事，推遲到明日，彷彿我們必定會有明日；卻要趁著今日還稱為今日，就聽神的聲音。#

2.這個警戒所依據的一個很好考量：我們不知道一日會生出何事，也不知道在時間那孕育萬事的腹中會有什麼事件；事情在產生以前乃是隱秘（傳道書 11:5）。短短的時間可能帶來重大的變化，而且是我們很少想到的變化。我們不知道今日會生出什麼；必須到晚上才能評定這一日。Nescis quid serus vesper vehat：你不知道黃昏結束時會帶來什麼。神憑智慧使我們不知道未來的事件，把關於這些事的知識保留給自己，作為王冠上的一朵華飾，好訓練我們倚靠他，並不斷預備好面對每一件事（使徒行傳 1:7）。#

注意：

1.我們必須行值得稱讚的事，使外人也可以稱讚我們。我們的光必須照在人前，我們必須行可以被人看見的善事，儘管我們不可為了讓人看見才去行。我們自己的行為應當足以稱讚我們，甚至在城門口也是如此（腓立比書 4:8）。#

2.我們行了這些事以後，不可稱讚自己，因為這是驕傲、愚昧和自愛的證據，並且會大大損害一個人的名譽。凡自我吹捧的人，人人都會急於貶低他。我們可能有正當的理由為自己辯白，卻不宜自我讚揚。Proprio laus sordet in ore：自我稱讚汙穢人的口。#

這兩節表明以下兩種禍害令人無法忍受：

1.不受約束的激情所造成的禍害。愚妄人被激怒時，毫不在意自己說什麼、做什麼；他的忿怒比大石頭或一擔沙土更為沉重。它沉重地壓在他自己身上。那些不能駕馭自己激情的人，甚至會被這些激情的重擔壓垮。愚妄人的忿怒也沉重地壓在他所惱怒的人身上；他在狂怒中很可能會加害於他們。因此，不惹動愚妄人乃是我們的智慧；但他若已經發怒，我們就當避開他。#

2.根深蒂固的惡意所造成的禍害；它比前一種禍害更壞，正如杜松木炭火比荊棘的火更厲害一樣。忿怒固然殘忍，並且行出許多野蠻之事，怒氣也很狂暴；但暗中敵視另一個人，嫉妒他的興旺，並因某種傷害或冒犯而渴望報復，卻更具危害。人可以躲過一時發作的怒氣，正如大衛躲過掃羅的槍；但這怒氣若像掃羅的怒氣一樣，發展為持久的嫉妒，就無人能在它面前站立得住；它必追趕，也必追上。因別人的福分而憂愁的人，會不斷圖謀傷害他，並且永遠懷怒。#

注意：

1.朋友責備我們，把我們的過錯告訴我們，對我們有益。心裡真實的愛只要有足夠的熱心和勇氣，在坦率地對待朋友，併為他們言語行為上的過錯責備他們時顯明出來，就確實更好；它不但勝過暗藏的恨（如 利未記 19:17），也勝過隱藏的愛，就是那種沒有結出這種好果子的鄰舍之愛；這種愛在鄰舍犯罪時仍奉承他們，以致損害他們的靈魂。朋友的責備出於忠誠，儘管眼下像傷口一樣令人疼痛。朋友若因愛我們的靈魂，不容罪留在我們身上，也不任憑我們留在罪中，這就表明他們確實忠誠。醫生所關心的是醫治病人的疾病，而不是取悅他的口味。#

2.被仇敵愛撫和奉承是危險的，他的親嘴乃是詭詐的。我們無法從中得到快樂，因為我們不能信賴它們（約押和猶大的親嘴都是詭詐的）；因此，我們需要謹慎防備，免得受它們迷惑；我們應當祈求免受這種親嘴。有人讀作：願主救我們脫離仇敵的親嘴、說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。#

所羅門在這裡像本書中常做的那樣，表明窮人在某些方面勝過富人；因為：

1.他們比富人更能品嚐自己所享之物的滋味。飢餓是最好的調味品。粗淡的食物若配上好胃口，就有一種可感的美味；那些因飲食過度而心裡累贅的人對此卻很陌生。每日奢華宴樂的人，連精美的食物也會厭惡，正如以色列人厭惡鵪鶉；那些所得不過是必需食物的人，儘管飽足的人會稱這些食物為苦，他們卻覺得甘甜；他們歡喜地吃下，消化以後便得到滋養。#

2.他們更為自己所享受的感恩：飢餓的人會因餅和水稱頌神，飽足的人卻認為，即使最上等的珍饈和最豐富的品類，也幾乎不值得為之感恩。童貞女馬利亞說以下的話時，似乎就是指著這一點（路加福音 1:53）：那些知道珍視神恩賜的飢餓之人，得飽美物；但藐視這些恩賜的富足之人，理當空手離去。#

注意：

1.有許多人身在福中不知福，對目前的境況感到不安，並且喜歡改變。神在他的護理中為他們指定了一個合宜的地方，也使他們在那裡過得舒適；他們卻偏愛漂泊不定，喜歡遊蕩，很高興找到藉口外出，不願在一處久留；他們無緣無故地離開自己的工作和職責，插手不屬於自己的事。#

2.這樣擅離所指定崗位的人，就像離窩遊飛的雀鳥。這顯出他們的愚昧；他們像愚蠢的雀鳥，總是搖擺不定，像四處遊飛、從一根樹枝跳到另一根樹枝、無處安歇的鳥。這是不安全的；遊飛的雀鳥毫無遮蔽；一個人的本處就是他的城堡，離開本處，就是使自己輕易成為捕鳥人的獵物。雀鳥離窩遊飛時，窩裡的蛋和幼鳥就無人照料。喜歡外出的人，任憑家裡的工作無人完成。因此，各人蒙召時是什麼身份，仍要守住這身份，並在其中與神同住。#

這裡有：

1.一個吩咐，叫我們忠實而始終不渝地對待朋友，尤其是老朋友；要與他們保持親密，並隨時盡力為他們盡朋友的一切本分。有一位朋友，一位知心朋友，是一件好事；我們可以在他面前坦然無拘，也可以與他商議。這位朋友不一定必須是親屬，也不一定與我們有任何親緣關係；不過，在親屬當中找到一位適合作朋友的人，是最為幸福的。彼得和安得烈是兄弟，雅各和約翰也是如此；然而，所羅門常常把朋友與弟兄區別開來。不過，選擇住在我們附近的鄰舍作朋友是明智的，這樣就可以保持來往，更經常地互施恩惠。我們也應特別尊重那些曾是我們家中朋友的人：‘你自己的朋友，尤其是你父親的朋友，不可離棄；在有需要時，既不要忘記服事他，也不要忘記借重他。他是經過考驗的朋友；他了解你的事務，特別關心你；因此，你當聽取他的勸告。’父母去世以後，愛他們的朋友並同他們商議，是我們對父母應盡的本分。所羅門的兒子因離棄他父親朋友的勸告而毀了自己。#

2.這裡給出一個很好的理由，說明我們為何應當如此珍視真正的友誼，並謹慎選擇朋友。#

(1.)因為友誼所帶來的愉悅。與誠摯的朋友交談商議，有極大的甘美。這如同膏油和香料，聞起來非常怡人，並能振奮精神。它使人心喜悅；我們向朋友傾吐心聲，就使憂慮的重擔減輕；聽到他對我們事務的看法，也使我們深感滿足。友誼的甘美不在於由衷的歡樂和開懷的大笑，而在於由衷的勸告，就是出於真誠而毫無奉承的忠實勸告；是心靈的勸告（原文的意思如此），切中實情、深入人心的勸告，也是有關靈魂事務的勸告（詩篇 66:16）。我們應當把談論屬靈之事、促進靈魂興盛的交談，看作最令人愉悅的交談。#

(2.)因為友誼所帶來的益處，尤其是在遭難的日子。這裡勸我們不要進弟兄的家，不要僅因親緣關係就期待親屬救濟，因為這種義務通常不過是彼此稱親道戚，一旦真正的恩情受到考驗，便不能持守；倒不如求助於近在身邊的鄰舍，他們在緊急時會隨時幫助我們。我們以鄰舍之道待他們，藉此使他們有情於我們，乃是智慧；在患難中，我們發現他們也如此待我們，就會從中得益（第18章第24節）。#

這裡勸勉兒女要有智慧並行善：

1.使他們可以安慰父母，使父母的心歡喜，即使在艱難的日子來到時也是如此，並以此報答父母的照料（第23章第15節）。#

2.使他們可以為父母增光：‘這樣，我就可以回答那譏誚我的人；他指責我教養兒女過於嚴格嚴厲，又指責我約束兒女，不讓他們享受其他年輕人所享的自由，是用了錯誤的方法。我兒，你要作智慧人；這樣，從結果上就會顯明，我教養兒女所採用的是最明智的方法。’那些有幸接受敬虔教育的人，應當在凡事上謹慎行事，好為自己所受的教育增光，並堵住那些說‘年輕的聖徒，年老的魔鬼’之人的口；他們還當證明事實正好相反：年輕的聖徒，年老的天使。#

這一點我們先前已經見過（第22章第3節）。注意：

1.災禍可以預見。有試探之處，我們很容易預見，若闖入其中就會犯罪；同樣也很容易預見，若冒險去行罪惡，刑罰之禍就會隨之而來；通常，神在擊傷以前先發出警告，因為他已在我們之上設立守望者（耶利米書 6:17）。#

2.我們的景況是好是壞，取決於我們是否善用對眼前災禍的預見：通達人預見災禍，就據此預作安排，並隱藏自己；愚蒙人不是遲鈍得不能預見，就是任性懶惰，不願留心躲避，於是安然繼續前行，因而受罰。我們為將來作預備，就是善待自己。#

這一點我們先前也已經見過（第20章第16節）。

1.它說明哪些人正在迅速走向貧窮，就是那些毫無慎思、凡有人請求就為他作保的人，以及那些沉溺女色的人。這等人會盡其信用所能不斷借錢，但最後必定欺騙債主；不，他們始終都在欺騙債主。誠實人可能淪為乞丐，但使自己成為乞丐的人並不誠實。#

2.它勸我們處理事務時務要謹慎；對於那些明顯正在耗盡自己產業的人，不可借錢給他們，除非他們提供十分可靠的擔保。愚昧地放貸，就是不公正地對待我們的家人。他沒有說：‘另找一個人與他一同作保。’因為那使自己成為眾人保人的人，找來為他作保的，也會像他一樣無力償債；所以，要拿他的衣服。#

注意：

1.即使對我們最好的朋友和恩人，過分稱讚也是極大的愚昧。把各人當得的稱讚歸給他，讚揚那些在知識、德行和造福他人方面表現卓越的人，並以感恩之心承認我們所領受的恩惠，乃是我們的本分；但若清早起來，大聲這樣做，在各種場合總是反覆彈奏這根琴絃，甚至當著朋友的面稱讚，或故意讓他一定聽見；又刻意為之，彷彿這是我們必須早起去做的事；並用誇張之詞過度頌揚朋友的功勞，這就令人膩煩、厭惡，並帶有虛偽和圖謀的意味。這樣稱讚人所做的事，不過是為了從他們那裡得到更多；人人都會斷定，這個諂媚者盼望自己的頌詞或獻辭得到豐厚報酬。我們不可把只應歸給神的稱讚歸給朋友；有人認為，清早起來稱讚朋友正暗示了這一點，因為早晨應當稱頌神。我們不可過早稱讚人（有人如此理解），不可太快因人的才幹和表現而吹捧他們，卻要先讓他們受到檢驗；免得他們因驕傲而自高，又在懶惰中沉睡。#

2.喜歡自己受到過分稱讚，是更大的愚昧。智慧人寧可把這看作咒詛和對他的羞辱；這種稱讚不但意在掏空他的錢袋，也可能確實使他受損。一位偉人指出，適度的稱讚會邀請在場的人增添讚譽，無禮而過度的稱讚卻會引誘他們反而貶低，並批評那個被他們聽見受到過分稱讚的人。此外，過度稱讚一個人會使他成為嫉妒的對象；人人都要求在名聲上有自己的一份，所以，若另一個人獨佔名聲，或所得超過其當得的份，就會認為自己受了損害。而其中最大的危險，是這種稱讚會成為驕傲的試探；別人對人的評價若過於所當有的，人就容易自視也過於所當有的。看蒙福的保羅何等謹慎，不願別人過高評價他（哥林多後書 12:6）。#

所羅門在這裡像先前一樣，為娶了乖僻易怒之妻的人哀嘆；她不斷責罵，使自己和周圍所有的人都不得安寧。

1.這是一種無法躲避的煩擾，因為它如同大雨之日連連滴漏。鄰舍的爭吵可能像一陣急雨，雖在當時令人煩惱，但下雨期間還可以找到避雨之處；妻子的爭吵卻像持續不斷、使人溼透的雨，除了忍耐以外，別無補救之法（見第19章第13節）。#

2.這是一種無法隱藏的煩擾。智慧人若能隱藏，就會為了自己和妻子的名譽而將它隱藏；但他無法做到，正如風吹時，他不能隱藏風聲，也不能隱藏濃烈香料的氣味一樣。乖僻爭吵的人必張揚自己的羞恥，即使他們的朋友出於善意想為他們遮掩，也是如此。#

這句話表明交談所帶來的愉悅和益處。一個人獨處就一無所成；躲在角落裡埋頭讀書，也不能像閱讀和研究世人那樣使人成熟。智慧而有益的談論能磨礪人的才智；即使知識極其豐富的人，也可以通過交談有所增益。交談使人的面容煥發；它振奮精神，使面容顯出敏捷和活力，也使人呈現一種神采，表明他自己喜悅，並使周圍的人也喜歡他。善人的恩德因與善人交往而得到磨礪，惡人的私慾和激情因與惡人交往而更加銳利，正如鐵被同類，尤其被銼刀磨利。那些原本粗糙、遲鈍、懶散的人，通過交談受到銼磨，變得光滑明亮，適合辦事。這句話旨在：

1.向我們推薦這種磨礪自己的方法，但也警戒我們謹慎選擇交談的對象，因為這種影響極大，既可能使我們變好，也可能使我們變壞。#

2.指示我們在交談時必須以什麼為目標，就是使別人和自己都得到長進；不要僅僅消磨時間或彼此戲謔，卻要彼此激發愛心，勉勵行善，從而使彼此更有智慧、更加良善。#

這句話旨在鼓勵人殷勤、忠實、恆久地工作，即使所從事的是卑微的職業。職業雖然勞苦而受人輕視，堅守本業的人卻會發現，仍能從中有所收穫。

1.看守無花果樹的貧窮園丁不要灰心；培育無花果樹需要不斷照料看顧，樹長成以後，還要使其保持良好狀態，並按時採收果子；然而，他的勞苦必得到報償：他必吃樹上的果子（哥林多前書 9:7）。#

2.不但如此，貧窮的僕人也不要以為自己不可能興旺或得到提升；他若殷勤服事主人，留意主人並順從主人，若他看守主人（原文如此），盡力保護主人的人身和名譽，並留意不讓主人的產業被浪費或損壞，這樣的人必得尊榮；不但會得到好評，也會得到提升和賞賜。神是一位主人，他已應許尊榮那些忠心服事他的人（約翰福音 12:26）。#

這句話向我們表明有以下途徑：

1.認識自己。水如同鏡子，我們可以在其中看見自己臉面的倒影；照樣，也有一些鏡子，可以向人顯明人的心，也就是向他自己顯明。人應當省察自己的良心、思想、感情和意圖。他應當在神律法的鏡子中觀看自己天生的面貌（雅各書 1:23），就可以辨明自己是怎樣的人，以及自己真實的品格；正確認識這一點，對每個人都大有用處。#

2.藉著自己認識彼此；因為正如人的臉與水中的倒影彼此相似，一個人的心與另一個人的心也彼此相似，因為神將眾人的心塑造成相似；在許多情形下，我們可以根據自己判斷別人。這正是‘願意別人怎樣待我們，我們也要怎樣待別人’這條準則賴以建立的根基之一（出埃及記 23:9）。Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium：沒有一樣事物彼此如此相像，如此相等，就像人與人彼此相像一樣。沒有一個人像自己那樣相似，勝過人人與其他所有人相似。Cic. de Legib. lib. 1. 一個敗壞的心與另一個敗壞的心相似；一個成聖的心與另一個成聖的心也是如此，因為前者都帶有同一個屬土者的形像，後者都帶有同一個屬天者的形像。#

這裡說有兩樣東西永不滿足，而這兩樣東西關係密切：死亡和罪。

1.死亡永不滿足。第一次的死和第二次的死都是如此。墳墓不會因每日投入其中的眾多屍體而堵塞，卻仍是敞開的墳墓，並呼喊：給我，給我。地獄也擴張了自己，仍有地方容納那些被投入這監牢的受刑靈魂。陀斐特又深又寬（以賽亞書 30:33）。#

2.罪永不滿足：人的眼目永不滿足，屬肉體之心對利益或享樂的慾望也永不滿足。眼睛看見了仍不滿足，愛銀子的人得了銀子也不滿足。人們為那使人過飽、卻不能使人滿足的東西勞碌；不但如此，它反而使人不滿；卻不能使人滿足；不但如此，它反而使人不滿。自從我們的始祖不滿足於伊甸園中所有的樹，偏要插手禁樹以後，人就理當地被判處於這種永久的不安之中。那些眼目常仰望主的人，在他裡面得到滿足，並將永遠如此。#

這句話給我們一塊試金石，可以用來檢驗自己。銀和金要放入熔爐和坩堝中試煉；人也因受到稱讚而受試驗。讓人受到頌揚和提升，他就會顯明自己的為人。

1.一個人若因所得的稱讚而驕傲、自負、輕蔑別人；若他像希律一樣，把本應歸給神的榮耀歸給自己；若他受到的稱讚越多，就越不留意自己的言行；若他因出了名，就躺在床上直到中午；這些事便顯明他是虛妄愚昧的人，雖然受到稱讚，裡面卻沒有真正值得稱讚之處。#

2.相反，一個人若因受到稱讚而更加感謝神，更加尊重朋友，更加謹防一切可能玷汙自己名譽的事，更加勤勉地提升自己、造福別人，好回應朋友對他的期望；這便顯明他是智慧良善的人。無論遭遇惡名或美名，知道如何安然經過、始終如一的人，具有良好的心性（哥林多後書 6:8）。#

所羅門曾說（第22章第15節），束縛在孩童心中的愚妄，可以用管教的杖趕除，因為那時心智尚可塑造，惡習還沒有紮根；但他在這裡表明，若那時沒有這樣做，日後要做就幾乎不可能；疾病若已根深蒂固，就有變得無法醫治的危險。古實人豈能改變他的皮膚呢？留意：

1.有些人惡劣到一個地步，在溫和的方法徒勞無效以後，必須對他們使用粗厲嚴峻的方法；必須把他們搗在臼中。神必藉著審判用這種方法對待他們；官長必須藉著法律的嚴厲用這種方法對待他們。對於那些不願受理性、愛心和自身利益約束的人，必須使用強制手段。#

2.有些人惡劣到無可改正的地步，甚至這些粗厲嚴峻的方法也不能達到目的；他們的愚妄不肯離開他們，因為他們的心完全定意行惡。他們屢次在杖下，卻仍不謙卑；置身熔爐，卻仍未煉淨；反而像亞哈斯一樣，越發犯罪（歷代志下 28:22）；這樣，除了把他們當作被棄的銀渣丟掉，還能怎樣呢？#

這裡有：

I.一個吩咐，叫我們在自己的職業上殷勤。這吩咐是向農夫、牧人和經營牲畜的人說的，卻也應擴展到其他一切正當職業；無論我們的事務在室內還是室外，都必須專心辦理。這吩咐表明：#

1.我們在世上應當有些事務可做，不可閒懶度日。#

2.我們應當正確而充分地瞭解自己的事務，知道自己必須做什麼，不可插手自己不明白的事。#

3.我們應當親自留意自己的事務，不可把一切照管之責全都轉交別人。我們應當親眼察看羊群的景況；主人的眼睛使羊肥壯。#

4.我們管理事務必須審慎周詳，瞭解各事的景況並好好照管，使任何東西都不損失，任何機會都不放過；一切都要在適當的時間按適當的次序完成，從而產生最大的益處。#

5.我們必須殷勤勞作；不可只是坐下籌劃，卻要起來行動：‘你要把心放在牛群上，像一個殷勤照料的人；要動手、勞身，辦理你的事務。’#

II.用來加強這項吩咐的理由。請思量：#

1.世上財富的不確定性（第24節）：資財不能永有。#

(1.)其他財富不如這些財富長久：‘要好好料理你的羊群和牛群，就是你在鄉間的產業和其中的牲畜，因為這些都是主要的物產，可以代代延續；貿易和商品所得的財富卻不能如此；就連冠冕在你家中也可能不如你的羊群和牛群穩固。’#

(2.)即使這些財富，若不好好照管，也會衰敗。一個人即使擁有一座修道院（照我們的說法），若懶惰浪費，也可能把它耗盡。即使冠冕和由此而來的收入，若不加照管，也會遭受損失；若沒有極好的管理，也不能延續到萬代。大衛雖然已使冠冕限定由他的家族承受，卻仍好好照管他的羊群（歷代志上 27:29、31）。#

2.大自然，或更準確地說，自然界之神的豐富慷慨，以及他的護理（第25節）：乾草出現了。在照料羊群和牛群的事上，#

(1.)‘不需要付出極大的勞力，也不需要耕種或撒種；它們的食物是土地自然生長的產物；夏日青草長出時，你只須把牲畜趕到草地上，到了冬季以前，再為它們收聚山上的菜蔬。神已經盡了他的部分；你若不盡自己的部分，就是忘恩負義地對待他，並且不公正地拒絕服事他的護理。’#

(2.)‘有一個機會必須留意並善加利用，就是乾草出現的時候；你若錯過這個時節，你的羊群和牛群就會因此吃得較差。我們為自己如此，為牲畜也當如此；我們應當像螞蟻一樣，在夏季預備食物。’#

3.善於治家給家庭帶來的益處：‘你要牧養你的羊，羊也會幫助供養你；你將有食物供給兒女和僕人，有足夠的羊奶（第27節）；而足夠就與筵席一樣好。你也將有衣服：羊羔的毛可以作你的衣服。你將有錢支付地租；你所擁有、可以出售的山羊，將成為你田地的價銀；’不但如此，有人將這話理解為：‘你將成為購置產業的人，並買下田地留給兒女，’（第26節）。注意：#

(1.)我們若有食物和衣服，又有錢把各人當得的給他，就已經足夠；我們不但應當知足，也應當感恩。#

(2.)一家之主不但必須供養自己，也必須供養家人，並確保僕人得到適當的生活所需。#

(3.)樸素的食物和衣服，只要夠用，就是我們所應追求的一切。‘你若能穿上自家紡織、用自己羊羔之毛製成的衣服，又能以羊奶為食，就當認為自己已經得到厚待；家眷以什麼為食、婢女靠什麼得供養，你也要以此作為自己的食物。不要貪求從遠處運來、代價昂貴的珍饈美味。’#

(4.)這一點應當鼓勵我們謹慎殷勤地辦理自己的事務，因為這會為家庭帶來足夠的生活所需；我們必吃自己雙手勞碌所得的。#