傳道書 4

所羅門已經從掌權者所受的誘惑；壓迫並踐踏臣民；顯明瞭這個世界的虛空；在這裡他進一步顯明：

I.受壓迫者所受的誘惑，就是不滿和急躁（第1–3節）。#

II.貪圖安逸之人所受的誘惑，就是因怕遭人嫉妒而偷安並荒廢事務（第4–6節）。#

III.囤積大量世俗財富的愚妄（第7、8節）。#

IV.對付這種愚妄的一個補救方法，就是認識到群體生活和彼此幫助的益處（第9–12節）。#

V.就連王室尊榮也是變動不定的，這不但由於君王本人的愚妄（第13、14節），也由於百姓反覆無常，無論君王多麼明智謹慎，都是如此（第15、16節）。即使君王自己也沒有特權，可以免受伴隨這些事而來的虛空和煩惱；所以，其他任何人更不要指望能夠免除。#

所羅門有寬廣的心（列王紀上 4:29），這從許多事情中也由此顯明：他以極其憐憫的關切對待人類中困苦的那一部分，並留意受苦之人的苦難。他曾責問那些壓迫者（第3章第16、17節），又使他們想到將來的審判，以此約束他們的狂妄；如今他在這裡察看那些受壓迫的人。毫無疑問，他作為君王這樣做，是要為他們伸張正義，向他們的敵人施行報應，因為他既敬畏神，也顧念人；但在這裡，他是以傳道者的身份這樣做，並且指出：

I.他們處境中的苦難（第1節）；他談到這些事時，感受極深，滿有憐憫。以下的事使他憂傷：#

1.看見強權勝過公理，看見日光之下有如此多的壓迫；看見僕人、勞工和貧窮的工人受主人壓迫，那些主人利用他們的困窘，隨意把自己喜歡的條件強加給他們；看見債務人受殘酷債權人的壓迫，債權人也受欺詐債務人的壓迫；佃戶受苛刻地主的壓迫，孤兒受奸詐監護人的壓迫；最糟的是，臣民受專橫君王和不義審判官的壓迫。這樣的壓迫是在日光之下行的；在日光之上，公義永遠掌權。智慧人必察看這些壓迫，並設法採取行動，解救那些受壓迫的人。顧念貧窮人的有福了。#

2.看見那些受了冤屈的人如何把所受的冤屈放在心上。他看見那些受壓迫之人的眼淚，或許也禁不住與他們一同哭泣。世界是一個充滿哭泣之人的地方；無論我們望向何處，呈現在我們面前的都是一幅憂鬱的景象，就是那些受這苦難或那苦難壓迫之人的眼淚。他們發現申訴毫無用處，因此便暗中哀哭（如約伯一樣；第16章第20節；第30章第28節）；但哀慟的人有福了。#

3.看見他們多麼無力自助：壓迫他們的人一方有權勢；這些人行了惡之後，有能力堅持到底，並維持自己所做的事，以致窮人被強力壓倒，無法獲得補救。看見權力被置於不當之處，原本賜給人、使他們能夠行善的權力，竟被扭曲，用來支持他們作惡，實在令人悲哀。#

4.看見他們和他們的災難如何被周圍所有人輕視。他們哭泣並需要安慰，卻沒有人履行這友愛的職責：他們無人安慰；壓迫他們的人有權勢，又發出威嚇，所以他們無人安慰；那些本應安慰他們的人不敢這樣做，惟恐得罪壓迫者，又因提出要安慰受壓迫者而被迫與他們同受患難。看見人與人之間如此缺少仁愛，實在令人悲哀。#

II.他們處境中的誘惑。他們受到如此嚴酷的對待，就受誘惑去憎恨並輕視生命，羨慕那些已經死去並躺在墳墓裡的人，又希望自己從未出生（第2、3節）；所羅門也幾乎要贊同他們，因為這可以證明一切都是虛空和煩惱，既然生命本身往往也是如此。倘若我們因與神的恩寵和對神的享受相比而不以性命為念（如聖保羅，使徒行傳 20:24；腓立比書 1:23），這便是我們的美德；但倘若像這裡一樣，僅僅因為生命所伴隨的苦難而不以性命為念，這便是我們的軟弱，我們就是像約伯和以利亞一樣，按著肉體判斷。#

1.他在這裡認為，那些已經結束這悲慘人生、已經演完自己的角色並退出舞臺的人是幸福的：“我讚歎那已經死去的死人，就是被當場殺死的人，或迅速走過這個世界的人；他們在生命的海洋上抄了近路，尚未真正開始生活就已經死去。我喜悅他們的分；倘若這出於他們自己的選擇，我本應讚歎他們的智慧，因為他們不過向世界看了一眼，隨後因不喜歡它便退去了。我斷定他們的景況勝過仍然活著的活人；活著的人所有的不過是拖著生命漫長而沉重的鎖鏈，熬過其中冗長難耐的每一分鐘。”這話不應與 約伯記 3:20、21 相比，而應與 啟示錄 14:13 相比；在那裡，在受逼迫的時候（所羅門在這裡所描述的正是這樣的時期），說“從今以後，在主裡面而死的人有福了”的，不是人的激情，而是神的靈。注意，那些已經死去、到神那裡安息的聖徒，其境況在許多方面都比仍在繼續工作和爭戰的活著聖徒更好，也更值得羨慕。#

2.他認為，那些從未開始這悲慘人生的人是幸福的；不，他們是所有人中最幸福的：那尚未生的人比這兩等人都更幸福。與其出生後看見日光之下所行的惡事，看見如此多的邪惡被犯下、如此多的冤屈被造成，並且不但完全無力改善情形，反而因行善而受苦，倒不如從未出生。一個善人無論在這個世界上處於多麼悲慘的境況，都不可能有理由希望自己從未出生，因為他即使在烈火中仍榮耀主，並且最終必得幸福，永遠幸福。任何活著的人也都不應這樣希望，因為只要有生命，就有盼望；人除非落入地獄，就絕沒有徹底毀滅。#

所羅門在這裡重新觀察並思考伴隨這個世界事務而來的虛空和心靈的煩惱；關於這一點，他先前在第2章第11節已經說過。

I.一個人若在事務上精明、幹練並取得成功，就會招致鄰舍的惡意（第4節）。儘管他付出許多辛勞，經歷一切勞碌；儘管他的產業並非輕易得來，而是耗費了大量艱苦勞動；儘管他也並非以不誠實的手段取得產業，沒有虧負任何人，也沒有欺騙任何人，而是藉著各樣正直的工作，專心辦理自己正當的事務，並按照一切公平和正直交易的規則經營；然而，他仍因此被鄰舍嫉妒，而且他因誠實所得的名聲越大，別人就越嫉妒他。這顯明：#

1.大多數人的良心何等微弱；他們僅僅因為鄰舍比自己更聰明、更勤勞，並且更多蒙受上天的賜福，就對鄰舍懷恨，說他的壞話，做損害他的事。該隱嫉妒亞伯，以掃嫉妒雅各，掃羅嫉妒大衛，都是因為他們所行的正直之事。這純粹是魔鬼般的行為。#

2.智慧而有用的人在這個世界上所能指望得到的安慰何等微少。無論他們行事多麼謹慎，也無法逃脫別人的嫉妒；誰能在嫉妒面前站立得住呢（箴言 27:4）？那些在德行上出眾的人，總會成為那些在惡行上過分之人的眼中釘。這不應使我們灰心，不去做任何正直的工作，卻應促使我們期待所得的稱讚不是來自人，而是來自神；也不要指望從受造之物得到滿足和幸福。因為，正直的工作若證明是虛空和心靈的煩惱，日光之下就沒有什麼工作能證明不是如此。但人因各樣正直的工作必蒙他的神悅納；這樣，他即使被鄰舍嫉妒，也不必介意，只是這可以使他少愛這個世界。#

II.一個人若在事務上愚鈍、遲緩而又笨拙，就會傷害自己（第5節）：愚昧人做工彷彿雙手被裹住並抱在一起，凡事都做得笨手笨腳；懶惰人（因為他就是愚昧人）貪愛安逸，把雙手抱在一起取暖，因為雙手拒絕勞作；他吃自己的肉，成了吞食自己的食人者，使自己陷入如此貧窮的境地，除了自己的肉便無物可吃；又陷入如此絕望的境地，因煩惱而幾乎要吃自己的肉。他過著狗一般的生活：既飢餓又閒散。因為他看見在世上興旺的勤奮之人遭人嫉妒，便走向另一個極端；為了避免因正直的工作遭人嫉妒，他凡事都做錯，不配得到憐憫。注意，懶惰是一種本身就帶著懲罰的罪。接下來的話（第6節）；滿了一把而有安靜，勝過滿了兩把而有勞碌和心靈的煩惱；可以作兩種理解：#

1.可視為懶惰人為自己的懶惰開脫的論據。他抱著雙手，濫用並誤用一項美好的真理，為自己辯護，彷彿少有而安靜既然勝過富足而爭競，少有而懶惰也就勝過富足而誠實勞動；他就是這樣自以為有智慧（箴言 26:16）。但，#

2.我更願意把它理解為所羅門的勸告：要在使人遭到嫉妒的勞碌與使人吃自己之肉的懶惰之間持守中道。我們要藉著誠實勤勞抓住滿滿一把，使自己不至缺少必需品，卻不要貪求滿滿兩把，因為那隻會給我們造成心靈的煩惱。適度的辛勞和適度的收益是最好的。一個人在世上可能只有滿滿一把，卻仍能十分安靜地享用它，也享受自己，內心知足，良心平安，又有鄰舍的愛與善意；許多雙手滿盈、所得超過內心所願的人，卻連同財富一起有許多勞碌和煩惱。那些不能靠少許財物生活的人，恐怕即使擁有再多，也不會照著應當的樣式生活。#

所羅門在這裡抓住這個世界之虛空的另一個實例：人擁有的往往越多，想要的也越多；他們又如此專注於此，以致不能享用自己所有的。所羅門在這裡指出：

I.自私是這種惡事的根源（第7、8節）：有一人孤單無二，他只顧自己，不顧任何人，也不關心任何人；倘若可以，他巴不得獨自一人被安置在大地中央。他沒有第二個人，也不希望有第二個人；他認為一所房子裡有一張嘴就夠了，凡不是給自己享用的東西，他都捨不得。請看，這個貪財逐臭之蟲在這裡是怎樣被描述的。#

1.他使自己徹底成為事務的奴隸。儘管他沒有任何負擔，既無兒子，也無兄弟，除了自己以外，無人需要照顧，無人依賴他或向他支取什麼，也沒有貧窮的親屬；他甚至不敢結婚，惟恐承擔家庭的開銷，然而他的勞碌仍沒有窮盡。他晝夜不停，從早到晚地勞作，幾乎不肯讓自己和所僱用的人得到必要的休息。他不把自己限制在本業的範圍以內，凡是可以從中獲利的事，他都想插手（見詩篇 127:2）。#

2.他從不認為自己已經足夠：他的眼目不以財富為滿足。貪心被稱為眼目的情慾（約翰一書 2:16），因為世俗之人所貪求的，似乎只是用眼睛觀看財富（傳道書 5:11）。他已經有足夠的東西供自己穿著（正如雷諾茲主教所指出的）、供自己飲食、經營本業、養活家人，並在世上體面地生活，但他所有的仍不足以滿足眼目。儘管他只能觀看財富，只能數點錢財，心裡卻捨不得使用，但由於沒有更多財富供自己的眼睛享受，他仍不能安寧。#

3.他不讓自己享受已有之物所帶來的安慰：他使自己的心靈不得享福。我們的心靈若不得享福，正是我們自己剝奪了它的福。別人可以奪去我們外在的福分，卻不能搶走我們的恩典和安慰，就是我們屬靈的美物。我們若不能有所享受，是自己的過錯。然而，許多人如此專注於世界，以致在追求世界的過程中，使自己的心靈在今生和永世都不得享福；他們在信仰和無虧的良心上如同船隻失事，不但使自己失去神的恩寵和永生，也失去這個世界和今生的樂趣。屬世之人自稱善於為自己謀算，其實是自己的仇敵。#

4.他這樣做毫無藉口：他既無兒子，也無兄弟；沒有自己有責任照顧的人，可以讓他在活著的時候為其使用財物而感到滿足；也沒有他所疼愛的人，可以讓他為其積蓄財物而感到滿足，並在死後把財物留給他；在他看來，沒有人是貧窮的，也沒有人是他所親愛的。#

5.他沒有足夠的思考，使自己看出這事的愚妄。他從不這樣問自己：“我這樣勞碌是為了誰呢？我是否照著應當的樣式，為神的榮耀勞碌，並使自己可以有所施捨，賙濟缺乏的人呢？我是否想到，我勞碌不過是為了身體，而且是一個將死的身體？這是為了別人，而我不知道是為了誰——或許是為了一個愚昧人，他耗散錢財會像我積聚錢財一樣迅速；或許是為了一個仇敵，他不會感念我？”注意，為這個世界勞苦的人，應當思想自己這一切辛勞究竟是為了誰，也應思想，為了把財物留給一個陌生人而使自己不得享福，是否真的值得；這樣做乃是智慧。人若不思想這事，這便是虛空，是極重的勞苦；他們毫無益處地羞辱自己，也使自己煩惱。#

II.合群是醫治這種惡事的方法。人之所以這樣卑鄙吝嗇，是因為他們凡事只顧自己。所羅門在這裡藉著各種實例指出，人獨居不好（創世記 2:18）；他這樣做，是要向我們舉薦婚姻和友誼。貪財的吝嗇人因兩者都需要花費，便逃避這兩件事；但人若審慎地締結婚姻和友誼，二者帶來的安慰和益處足以抵償其費用。人即使在樂園本身，沒有伴侶也不能幸福，因此他剛被造出來，就有了配偶。#

1.所羅門把這一點確立為真理：兩個人總比一個人好；二人共同生活，比任何一人各自獨處更加幸福；他們從彼此所得的喜悅，超過只從自己所得的喜悅；他們在促進彼此福祉的事上互相效力，並且藉著聯合的力量，更有可能向別人行善：他們的勞碌有美好的報償；無論他們提供什麼幫助，都會以另一種方式回報給他們。只服侍自己的人，也只有自己作支付報酬的主人；事實通常證明，他對自己比他的朋友更不公正、更不知感恩，倘若他服侍朋友，朋友反倒不會這樣待他。那無休止地勞碌，卻使自己的心靈不得享福的人，就是明證；他的勞碌沒有報償。但善待別人的人有美好的報償；聖潔之愛的喜樂和益處，必豐豐富富地報償一切愛心的工作和勞苦。因此，所羅門推論出孤獨的危害：那獨自一人的有禍了。他暴露在許多誘惑之下，而良伴和友誼本可以阻止這些誘惑，並幫助他防備。他缺少人從朋友的鼓勵中所得的益處，正如鐵因鐵的磨礪而得益一樣。由此看來，修道院式的生活肯定從來不是被設立為完全的境界；那些心裡不能容下對任何其他人的愛之人，也不應被視為最愛神的人。#

2.他藉著友誼和良好交往所帶來益處的各種實例證明這一點。#

（1.）在緊急情況下得到及時援助。兩個人結伴同行是好的，因為一個人若偶然跌倒，可能因缺少一點幫助而喪命。人若陷入罪中，他的朋友會用溫柔的心幫助他恢復；他若陷入患難，他的朋友會幫助安慰他，減輕他的悲傷。#

（2.）彼此溫暖。正如同行的旅伴頗有用處（ amicus pro vehiculo：朋友是車輛的良好替代），同床的夥伴也是如此：二人同睡就都暖和。同樣，良好的交往能激發有德行、有恩典的情感；基督徒藉著彼此激勵相愛、行善，使彼此火熱。#

（3.）聯合的力量。仇敵若發現一人獨處，很可能勝過他；他單憑自己的力量不能守住陣地，但若有第二個人，就完全可以應付：兩個人便能抵擋他。“你幫助我抵擋我的仇敵，我也幫助你抵擋你的仇敵”；這符合約押和亞比篩之間的約定（撒母耳記下 10:11），這樣，二人都成為得勝者；倘若各自行動，二人都會被征服。正如古代不列顛人在羅馬人入侵時，有人論到他們說：Dum singuli pugnant, universi vincuntur：當他們分散成一隊隊各自爭戰時，他們便犧牲了整體的事業。在我們屬靈的爭戰中，正如在屬靈的工作中一樣，我們可以彼此幫助；僅次於與神相交之安慰的，就是聖徒相交的安慰。他最後以這句箴言作結：三股合成的繩子不容易折斷，正如一捆箭不容易折斷一樣，儘管每一根單獨的線和每一支單獨的箭都容易折斷。他把二人在一起比作三股合成的繩子；因為二人若在聖潔的愛和團契中緊密聯合，基督就會藉著他的靈來到他們中間，成為第三位，正如他與前往以馬忤斯的兩個門徒同行一樣；於是便有了永遠不能折斷的三股繩子。住在愛裡面的人，就是住在神里面，神也住在他們裡面。#

所羅門自己就是一位君王，所以可以容許他比別人更自由地談論君王地位和尊榮的虛空；他在這裡顯明，這是一件不確定的事。他先前已經這樣說過（箴言 27:24 ，“冠冕不能存到萬代”），他的兒子也發現事實果然如此。沒有什麼比缺少智慧和百姓愛戴的最高尊位更容易滑落。

I.君王若沒有智慧，就不會幸福（第13、14節）。一個真正有智慧、謹慎而敬虔的人，儘管在世上貧窮，又非常年輕，並且因這兩個緣故受人輕視、少被人留意，仍勝過一位君王；他更有真正的價值，更值得尊敬，也更有可能使自己的景況改善，並給自己的世代帶來更大的福分。他勝過一位年老的君王；這位君王固然因年高和尊位而應受敬重，但若是愚昧，不知道怎樣親自管理公共事務，也不肯受別人勸戒和指教；不知道受勸戒，也就是說，他不容許任何人給他忠告或勸戒（他周圍無人敢反駁他），或是不肯聽從別人給他的忠告和勸戒；便不如那貧窮而有智慧的孩童。不聽勸戒絕不是君王尊榮的一部分，反而是他們所能遭受的最大羞辱。愚妄與任性通常結伴而行；最需要勸戒的人，最不能忍受勸戒。然而，人若沒有真正的智慧和德行使自己值得尊敬，年齡和頭銜都不能保證他得到尊敬；智慧和德行卻能使人在年輕和貧窮的不利條件下仍贏得尊榮。為了證明有智慧的孩童勝過愚昧的君王，他顯明二者各自最終會有怎樣的結局（第14節）。#

1.貧窮人因智慧而得到升遷，正如約瑟一樣；他還年輕時，就從監牢裡被帶出來，成為國中的第二號人物。所羅門在這裡似乎正是指這個故事。神的護理有時從塵土中提拔貧寒人，使他們坐在王子中間（詩篇 113:7、8）。智慧不但使人得到自由，也使人得到尊榮，把他們從糞堆、從牢獄提升到寶座。#

2.君王因愚妄和任性而變為貧窮。儘管他生在自己的國中，憑繼承得到王位；儘管他已經在王位上活到年老，有時間充滿自己的府庫；但他若走邪惡的道路，又不肯再像從前一樣接受勸戒，以為自己既已年老，便過了受勸戒的階段，他就會變為貧窮；他的府庫耗盡，或許還被迫放棄王冠，退隱過私人生活。#

II.君王若沒有在百姓的感情中建立穩固的地位，就不大可能長久在位；最後兩節雖然說得有些隱晦，卻暗示了這一點。#

1.作王的人必有一位繼承者，就是第二個人，一個將起來接替他的孩童；姑且說是他自己的孩子，或許就是第13節所說的那個貧窮而有智慧的孩童。君王年老時，必得忍受這樣的屈辱：看著那些將要把他們擠出去、起來接替他們的人。#

2.百姓崇拜初升的太陽，是常有的事：日光之下一切行走的活人都跟隨第二個孩童，都擁護他的利益，與他來往，向他獻媚，超過向他的父親獻媚；他們認為父親正在退出，又因他最好的日子已經過去而輕視他。所羅門察看了這事；他看出自己的百姓就有這種性情。他死後，百姓立刻抱怨他的統治，並熱衷於改變，這種性情便顯露出來。#

3.百姓從不會長久安穩和滿足：眾民沒有窮盡，也沒有安息；他們不斷熱衷於改變，卻不知道自己究竟想要什麼。#

4.這並非新事，所有在他們以前的人也都是這樣；每一個時代都有這類實例：即使撒母耳和大衛也不能始終使人滿意。#

5.過去既是如此，將來也很可能仍然如此：後來的人會有同樣的性情，不會長久因那位起初似乎極受他們喜愛的人而歡喜。今天喊“和散那”：明天喊“釘他十字架”。#

6.君王看見自己被那些他們曾費心取悅並倚靠的人如此輕視，不能不深感憂傷；人裡面沒有信實，也沒有堅定。這就是虛空，也是心靈的煩惱。#