箴言 3

本章是全書中最卓越的篇章之一，無論在勸服我們敬虔的論證方面，還是在敬虔生活的指導方面，都是如此。

I.我們必須恆守本分，因為這是得福之道（第1–4節）。#

II.我們必須過倚靠神的生活，因為這是安全之道（第5節）。#

III.我們必須常存敬畏神的心，因為這是健康之道（第7、8節）。#

IV.我們必須用自己的財產事奉神，因為這是富足之道（第9、10節）。#

V.我們必須善於忍受苦難，因為這是從中得益之道（第11、12節）。#

VI.我們必須努力獲得智慧，因為這是得著智慧並從她得益之道（第13–20節）。#

VII.我們必須始終以智慧、正確理性和信仰的準則約束自己，因為這是常享安舒之道（第21–26節）。#

VIII.我們必須盡力向鄰舍行一切的善，不加任何傷害；因為人是公正還是不公正、仁慈還是不仁慈、謙卑還是傲慢，神就照樣報應他們（第27–35節）。由這一切可見，信仰何等能使人既蒙福，又成為別人的祝福。#

這裡教導我們過與神相交的生活；無可爭議，這敬虔的奧秘是偉大的，對我們也關係重大，並且正如這裡所表明的，必帶來不可言喻的益處。

I.我們必須不斷留意神的訓誨（第1、2節）。#

1.我們必須：#

（1.）確立神的律法和誡命作為我們的準則，使我們凡事都受其約束，並順服它。#

（2.）我們必須熟悉這些訓誨；因為我們不能說自己忘記了從未知道的事。#

（3.）我們必須記住它們，使我們每逢需要運用時都能隨時取用。#

（4.）我們的意志和情感必須服從它們，凡事都必須與之相符。不僅我們的頭腦，我們的心也必須謹守神的誡命；兩塊法版都必須存放在其中，如同存放在見證櫃裡一樣。#

2.為鼓勵我們順服神聖律法的一切約束和命令，我們得到保證（第2節），這是通往長壽和興盛的可靠道路。#

（1.）這是長壽之道。神的誡命必將長久的日子加給我們；在地上美善而有用的一生之外，還要加上天上永恆的生命，就是直到永永遠遠的長久日子（詩篇 21:4）。神必成為我們的生命和我們年日的長久，那才是真正額外加增的長壽。然而，因為長久的日子也可能成為重擔和煩惱，所以又應許說：#

（2.）這也必成為安舒之道，以致老年的日子也不會成為禍患的日子，而會成為你從中得著喜樂的日子：它們必不斷將平安加給你。恩典增長，平安也必增長；基督的治理與平安，無論在人心中還是在世上，其增長都必沒有窮盡。愛慕律法的人享有極大且不斷增長的平安。#

II.我們必須不斷留意神的應許；這些應許與他的訓誨相伴，我們應當將二者一同接受並持守（第3節）：“不可使慈愛和誠實離開你，就是神在應許中所顯的慈愛，以及他在成就應許時所顯的誠實。不要喪失這些，倒要照著它們生活，並保守自己在其中的份；不要忘記這些，倒要靠它們生活，從中得到安慰。要把它們系在你的頸項上，作為最美的裝飾。”我們在今世所能享有的最大尊榮，就是在神的慈愛和誠實中有份。“要把它們寫在你的心版上，以它們為你所珍愛的、你的份和最令人愉悅的享受；要樂於運用它們，並反覆思想它們。”這也可以指我們有責任實行的慈愛和誠實，即敬虔與真摯、對人的仁愛以及對神的忠信。要使這些成為你裡面堅定且居支配地位的原則。為鼓勵我們如此行，我們得到保證（第4節），這是使我們在創造主和同胞面前都蒙悅納的途徑：這樣，你必蒙恩寵，有美好的見識。#

1.善人首先尋求神的恩寵，渴望獲得蒙主悅納的尊榮；他必得著這恩寵，並隨之獲得美好的見識。神必從最有利的方面看待他，並善意地解釋他所說所做的事。他必被承認為智慧的兒女之一，並在神那裡得著稱讚，被視為具有那歸於一切遵行神誡命之人的美好見識。#

2.他也希望在人面前蒙恩（正如基督一樣，路加福音 2:52），為眾弟兄所悅納（以斯帖記 10:3），他也必得著這些；他們必正確地理解他，而他與他們交往時，也必顯得審慎，行事明智而有分寸。他必有美好的成果（有人如此翻譯），這正是美好見識通常產生的結果。#

III.我們必須不斷留意神的護理，在一切事務上都必須藉著信心和禱告承認並倚靠它。#

1.藉著信心。我們必須全然信靠神的智慧、能力和良善，確信他的護理遍及一切受造物及其一切行動。因此，我們必須全心倚靠主（第5節）；我們必須相信，他有能力行他所願意行的事，有智慧行最好的事，並且照著他的應許，滿有良善地為我們行最好的事，只要我們愛他、事奉他。我們必須全然順服並心滿意足地倚靠他為我們成就萬事，不可倚賴自己的聰明，彷彿我們無需神，單憑自己的任何籌劃就能自助，使自己的事務得到美好的結局。認識自己的人必然會發現，自己的聰明不過是折斷的蘆葦；他們若倚靠它，它必定令他們失望。在一切行為上，我們都必須不信任自己的判斷，卻信靠神的智慧、能力和良善；因此，我們必須跟隨護理，不可強迫護理。最少出於我們自己作為的事，往往證明是最好的。#

2.藉著禱告（第6節）：在你一切所行的路上都要承認神。我們不僅必須在判斷上相信，有神掌管一切的手安排並處置我們和我們的一切事務，還必須鄭重地承認這事，並據此來到他面前。我們必須求他准許，不可籌劃任何不能確定為正當的事。我們必須求他的指教，懇求他引導；不但在事情困難時如此（當我們不知該做什麼時才舉目仰望他，並沒有什麼值得稱讚），在每一件事上也都要如此，無論事情多麼清楚。我們必須向他求成功，因為我們知道快跑的未必得勝。我們必須把自己交託給他，因為我們的判斷從他而來，並要耐心且以聖潔的無所偏執等候他的裁決。在我們一切證明為正直、順遂、愉快，並使我們如願達到目的的道路上，我們必須懷著感恩承認神。在我們一切證明為阻逆、愁苦且被荊棘堵塞的道路上，我們必須存順服的心承認神。我們的眼目必須時時仰望神；凡事都必須向他陳明我們的所求，正如耶弗他在米斯巴將自己一切的話陳明在主面前（士師記 11:11）。為鼓勵我們如此行，神應許說：“他必指引你的路徑，使你的道路安全而美好，最終結局幸福。”要注意，凡將自己置於神聖引導之下的人，必總能從中獲益。神必賜給他們有益於引導的智慧，使他們不致轉入罪惡的岔路；然後，他親自以智慧安排事情的結局，使其合乎他們的心意，或使其對他們有益（二者意義相同）。那些忠心跟隨雲柱和火柱的人必發現，雖然它可能領他們繞道而行，卻是在領他們走正路，最終必將他們帶到迦南。#

這裡擺在我們面前的是三個勸勉，每一個都有充分的理由加以強化：

I.我們必須謙卑、盡責地順服神和他的治理（第7節）：“要敬畏主，以他為你至高的主和主人；凡事都要受你的信仰約束，服從神的旨意。”這種順服必須是：#

1.謙卑的順服：不要自以為有智慧。要注意，對信仰的能力和心中對神的敬畏而言，再沒有什麼仇敵比自以為有智慧更大。那些認為自己足以應付一切的人，以按照信仰的準則衡量自己為有失身份、有損尊嚴，更不用說讓這些準則約束自己了。#

2.盡責的順服：要敬畏主，遠離惡事；要謹慎，不可做任何冒犯他並使自己失去他眷顧的事。敬畏主以致遠離惡事，才是真智慧、真聰明（約伯記 28:28）；具有這種智慧的人才是真正有智慧的人，但他們以捨己的方式為智，並不自以為有智慧。為鼓勵我們如此活在對神的敬畏中，這裡應許說（第8節），它對外在之人的益處，甚至如同我們必需的食物一樣。它必滋養人：這必使你的肚臍健康。它必使人剛強：這必使你的骨頭滋潤。信仰所教導的謹慎、節制和清醒，心靈的平靜安穩，以及對慾望和情感的良好約束，不僅非常有益於靈魂的健康，也有益於形成健康的體魄；這是極其可貴的，若沒有它，我們今世其他的享受便都索然無味。嫉妒使骨頭朽爛；世俗的憂愁使骨頭枯乾；但在神里面的盼望和喜樂卻使骨頭滋潤。#

II.我們必須善用自己的財產，而這正是使財產增長的途徑（第9、10節）。這裡有：#

1.一項訓誨，使我們有責任用自己的財產事奉神：要以你的財物尊榮主。我們受造和蒙救贖的目的，就是尊榮神，使我們歸給他作名聲和讚美；除了尊榮他以外，我們沒有別的方式能夠事奉他。我們必須彰顯他的尊榮，並彰顯我們對他的尊崇。我們不僅必須以那屬於他的身體和靈尊榮他，也必須以我們的財產尊榮他，因為財產也是他的；我們和自己的一切所有都必須奉獻出來，使他得榮耀。屬世的財富不過是微薄的財物；然而，無論它多麼微薄，我們都必須用它尊榮神；唯有如此，它才真正變得充實。我們必須尊榮神：#

（1.）以我們的出產尊榮他。財富增加時，我們容易受到誘惑而尊榮自己（申命記 8:17），並把心放在世上（詩篇 62:10）；但神賜給我們的越多，我們就越應當努力尊榮他。這裡所指的是地裡的出產，因為我們靠每年的產物生活，從而不斷倚靠神。#

（2.）以我們一切的出產尊榮他。神使我們在每一件事上興盛，我們就必須在每一件事上尊榮他。我們的法律容許以慣例規定一種 modus decimandi；繳納什一之物的方式，卻不容許 de non decimando；免繳什一之物的規定。#

（3.）以一切初熟的果實尊榮他，正如亞伯一樣（創世記 4:4）。這是律法的規定（出埃及記 23:19），也是先知的教導（瑪拉基書 3:10）。神是首先的，也是最美善的，所以每一件事物中最先、最好的都必須歸給他；他的權利先於其他一切權利，因此必須先事奉他。要注意，我們有責任使屬世的財產為信仰效力，運用這些財產以及我們藉此擁有的影響力促進信仰，以自己所有的周濟窮人，並在一切敬虔和仁愛的善工上充足有餘，籌劃慷慨的事。#

2.一項應許，使我們用自己的財產事奉神也符合我們的利益。這是使少變多、使多變得更多的途徑；也是興盛最可靠、最安全的方法：這樣，你的倉房必充滿豐盛。他沒有說你的錢袋，而是說你的倉房；沒有說你的衣櫥裝滿衣物，而是說你的酒榨滿溢：“神必賜福給你，使你為實用之物有所增加，而不是使你增添炫耀或裝飾之物；是供花費和施用的，不是供囤積和儲藏的。”凡用自己所有的行善之人，必有更多可以用來行更多的善。要注意，我們若使屬世的財產為信仰效力，就必發現信仰對屬世事務的興盛極有幫助。敬虔有今生的應許，也帶來今生大部分的安慰。我們若以為施捨會毀掉我們、使我們貧窮，便是錯了。不，為尊榮神而施捨必使我們富足（哈該書 2:19）。我們所施捨的，仍是我們所有的。#

III.我們在苦難中必須正確地約束自己（第11、12節）。使徒引用了這段話（希伯來書 12:5），稱其為向我們說話如同向兒女說話的勸勉，帶著父親的權威與慈愛。我們身處一個充滿患難的世界。現在請留意：#

1.我們身處苦難時必須謹慎什麼。我們既不可輕看它，也不可厭倦它。他先前的勸勉是對富足興盛之人說的，這裡的勸勉則是對貧窮患難之人說的。#

（1.）我們不可輕看苦難，無論它多麼輕微短暫；不可認為它不值得留意，或認為它不是奉命而來，因而不需要回應。我們在苦難中不可像木頭、石頭和斯多葛派那樣，對苦難毫無感覺，在其中使自己剛硬，並斷定沒有神也能輕易熬過去。#

（2.）我們不可厭倦苦難，無論它多麼沉重長久；不可在苦難中灰心，使徒就是如此表達的；不可氣餒喪志，失去對自己心靈的掌控，被逼入絕望，或採用任何不正當的手段求取解脫、消除冤屈。我們不可認為苦難的壓力重於所當有的，或持續得比所當有的更久；也不可因為拯救沒有照我們所期望的那麼快來到，就斷定它永遠不會來到。#

2.我們身處苦難時會有什麼安慰。#

（1.）苦難是從神而來的責備；它是主的管教。這既是我們應當順服的理由（因為與一位主權無可爭辯、能力無法抗拒的神相爭，乃是愚昧），也是我們應當在其中感到滿足的理由；因為我們可以確信，純潔無瑕的神絕不會虧待我們，無限良善的神也絕沒有傷害我們的意思。它來自神，因此不可輕看；因為輕慢使者，就是侮辱差遣他的那一位。它來自神，因此我們不可厭倦；因為他知道我們的本體，既知道我們需要什麼，也知道我們能承受什麼。#

（2.）苦難是父親般的責備；它不是出於他作為審判者施行報應的公義，而是出於他作為父親明智的慈愛。父親責備他所愛的兒子；不但如此，正因他愛兒子，希望兒子成為智慧良善的人，才責備他。他喜悅兒子身上可愛而合宜之處，因此責備他，為要預防並醫治那些會使兒子變得醜陋、削弱他對兒子喜悅的事。神也曾如此說：凡我所愛的，我就責備管教（啟示錄 3:19）。這是神的兒女在苦難中的極大安慰：#

[1.]苦難不僅與聖約之愛相容，而且出於聖約之愛。#

[2.]苦難非但不會給他們造成任何真正的傷害，反而藉著神的恩典與苦難一同運行，為他們成就極大的益處，成為使他們心滿意足的有福途徑。#

所羅門曾迫切敦促我們殷勤尋求智慧（第2章第1節等），並向我們保證，我們真誠且持續地尋求，必能成功。但問題是：我們尋得智慧以後，能從中得到什麼呢？利益的前景是勤奮的動力與激勵；因此，他向我們表明智慧對我們有多大益處，並把這句話確立為不容置疑的真理：尋得智慧的人有福了；這真智慧在於認識並愛神，且完全遵從他的真理、護理和律法的一切旨意。現在請留意：

I.怎樣才算尋得智慧，以致因智慧而成為有福的人。#

1.我們必須獲得智慧。尋得智慧以後使之成為自己所有、既在其中有份又擁有它的人，就是有福的人；他汲取聰明（這個詞就是此意），也就是說：#

（1.）他從神那裡取得聰明。他自己裡面沒有聰明，便用禱告的水桶，從慷慨賜予的神這一切智慧的泉源中汲取。#

（2.）他為獲得聰明而努力，如同人從礦井中開採礦石一樣。智慧若不容易得著，我們就必須更加用力汲取。#

（3.）他在聰明上長進；他已經有了一些聰明，便藉著在知識上增長、使五千銀子變為一萬來進一步汲取聰明。#

（4.）他以聰明行善；他從自己的積存中取出，如同從器皿中汲取酒，並把新舊之物傳授給別人，使他們受教。如此善加運用的，才是真正獲得的，也是為美好目的而獲得的。#

2.我們必須為智慧經營。這裡說到以智慧作貿易，這表明：#

（1.）我們必須把它當作正業，而不是副業，正如商人把大部分心思和時間都用在貿易上。#

（2.）我們必須把一切都投入其中，如同投入經商的資本，並甘願為它捨棄一切。這就是那顆重價的珍珠；我們尋得以後，必須甘願賣掉一切來買它（馬太福音 13:45、46）。要買真理（箴言 23:23）；經上沒有說要付什麼價錢，因為我們無論付什麼代價都必須買下它，決不可錯失。#

3.我們必須抓住智慧，如同一筆好交易擺在面前時便抓住它；若有它從我們手中被奪走的危險，我們就更會謹慎抓牢。我們必須全力把握，竭盡全力追求它；抓住一切機會在其中長進，並抓住它最細微的指示。#

4.我們必須持守智慧。抓住智慧還不夠，我們必須始終抓緊，牢牢持守，決意永不放開，而要在智慧的道路上堅持到底。我們必須扶持她（有人如此理解），必須竭盡全力擁抱她，如同擁抱我們想要扶持的事物。我們必須盡己所能，扶持我們居住之地日漸衰微的信仰事業。#

II.那些尋得智慧之人的幸福是什麼。#

1.這是一種超越一切的幸福，勝過今世財富中所能尋得的幸福，無論我們擁有多少財富（第14、15節）。經營智慧、基督、恩典和屬靈福分，不僅比經營銀子、金子和紅寶石更穩妥，而且收益也更豐厚。假設一個人大量獲得了這些財富，甚至得著了他所能渴望的一切世上之物（但有誰曾真正得著呢？），然而：#

（1.）這一切都買不到屬天的智慧；不，反會被智慧全然藐視；智慧不能用金子換取（約伯記 28:15等）。#

（2.）這一切都不能彌補屬天智慧的缺失，也不能贖回因自己愚昧而失喪的靈魂。#

（3.）這一切帶給人的幸福，還不及擁有真智慧之人的一半；不，即便在今世也是如此，儘管那些人絲毫沒有這些東西。#

（4.）屬天的智慧必為我們取得並向我們保證銀子、金子和紅寶石無法買到的事物。#

2.這是真正的幸福；因為它包含人們以為能使人幸福的一切事物，並與之等同（第16、17節）。這裡把智慧描繪成一位光輝而慷慨的王后，向她忠心、愛她的臣民伸手賜下禮物，也把禮物賜給一切願意服從她治理的人。#

（1.）長壽是福分嗎？是的，並且是最寶貴的福分；生命包含一切美善，因此她用右手將它賜下。信仰使我們採用延長壽命的最佳方法，使我們有權承受有關長壽的應許；即使我們在世的年日不比鄰舍更多，信仰仍必確保我們在更美的世界中得著永生。#

（2.）財富與尊榮被視為福分嗎？它們確是福分，而她用左手將其賜下。因為她既預備張開雙臂擁抱那些服從她的人，也預備伸出雙手賜福給他們。只要無限的智慧看為對他們有益，他們就必擁有今世的財富；同時，那使人在神面前富足的真正財富，也必確保歸給他們。任何出身或升遷帶來的尊榮，都無法與信仰所帶來的尊榮相比；信仰使義人比鄰舍更加卓越，使人在神面前蒙悅納，贏得人類中一切清醒之人的尊敬與崇敬，並且在另一個世界，使那些如今埋沒無聞的人像太陽一樣發光。#

（3.）人追求快樂是否像追求任何事物一樣熱切？確是如此，而真正的敬虔無疑包含最大的真正快樂。她的道路是喜樂的道路；她指引我們行走的道路，必使我們發現其中有豐富的喜悅和滿足。感官的一切享受和娛樂，都無法與蒙恩的靈魂在與神相交和行善中所得的快樂相比。那唯一正確、能把我們帶到旅程終點的道路，無論天氣晴朗還是惡劣、令人愉悅還是不悅，我們都必須行走；然而信仰的道路既是正路，也是喜樂的道路；它平坦潔淨，並鋪滿玫瑰：她一切的路徑都是平安。不僅終點有平安，路上也有平安；不僅信仰的道路整體如此，這道路的各條具體路徑也是如此；她的一切路徑，就是其中一切不同的行動、事例和本分，都是平安。它們不會像世上的各種享樂那樣，這一個使另一個所帶來的甘甜變苦；它們全是平安，不僅甘甜，而且安全。聖徒在尚未進入天國之時便進入平安，享受現今的安息。#

3.這是樂園的幸福（第18節）：她是生命樹。真正的恩典對靈魂的作用，正如生命樹本來應當發揮的作用；我們的始祖因吃禁樹上的果子而被隔絕於生命樹之外。恩典是不朽的種子，是湧流的活水之泉，直湧到永生。它是新耶路撒冷的憑據；在新耶路撒冷中央有生命樹（啟示錄 22:2；2:7）。那些以這屬天智慧為食並飽享筵席的人，不僅必藉此得醫治，脫離一切致命的疾病，還必尋得抵禦衰老與死亡的解藥；他們必吃，並且永遠活著。#

4.這是分享神自己的幸福，因為智慧是他永恆的榮耀與福樂（第19、20節）。主以智慧奠定大地，使其不能動搖，也永遠不會無法達到它受造的一切目的；它奇妙而無可指摘地適合這些目的。神也以聰明立定諸天，並以最佳方式引導其中的一切運行。天體極其龐大，其中卻毫無缺陷；數量眾多，卻毫無紊亂；運行迅速，卻毫無磨損。海洋的深淵裂開，由此產生穹蒼以下的眾水；雲彩滴下甘露，就是穹蒼以上的眾水；這一切都是藉著神聖的智慧和知識成就的。因此，尋得智慧的人是有福的，因為他必藉此為一切善言善行得到充分裝備。基督就是那智慧，諸世界藉著他受造，至今也靠他而立；因此，那些蒙神使基督成為他們智慧的人是有福的，因為他擁有足以兌現前述一切有關長壽、財富和尊榮之應許的豐富；天上、地上和海里的一切財富都是他的。#

所羅門宣告那些不僅抓住智慧而且持守她的人有福以後，便在這裡勸勉我們持守她，並向我們保證，我們自己必從如此行得到安慰。

I.這項勸勉是要我們始終把信仰的準則擺在眼前、存在心中（第21節）。#

1.始終把它們擺在眼前：“我兒，不可使它們離開你的眼目；也不可使你的眼目離開它們，轉而追逐虛妄。要始終把它們存在心裡，不可忘記；要時時思想它們，與它們交往；永不可想像自己已經看得夠久，現在可以把它們擱置一旁；只要你還活著，就要保持並增進對它們的認識。”學習寫字的人必須始終注視自己的字帖，不可使字帖離開視線；同樣，凡願謹慎行事的人，都必須不斷留意智慧的話語。#

2.始終把它們存在心中；因為我們必須把健全的智慧和謀略保存在心靈這一寶庫，即裡面隱藏的人中；堅守智慧的原則，也堅行智慧的道路。這是值得保存的財富。#

II.用來加強這一勸勉的論據，取自如此持守智慧會給我們帶來的難以言喻的益處。#

1.就力量和滿足而言：“它必使你的靈魂得生命（第22節）；當你開始懶惰鬆懈時，它必激勵你盡本分；當你在患難中開始消沉沮喪時，它必使你復甦。它必成為你屬靈的生命，是永生的憑據。”靈魂得生命，才是真正的生命。#

2.就尊榮和聲譽而言：它必作你頸項上的恩飾，如同金鍊或寶石。作你兩腮的恩飾（原文如此），使你的品嚐和感受愉悅（有人這樣解釋）；它必將恩惠注入你所說的一切話中（另有人這樣解釋），使你有蒙悅納的言語，為你贏得信譽。#

3.就安全和保障而言。他用了四節經文詳加論述，其要旨是表明，公義的果效（這裡與智慧相同）必是平安穩妥，直到永遠（以賽亞書 32:17）。善人蒙神特別保護，並可因此完全滿足。他們是安全的，也可以安然無慮，#

(1.)白日行動時如此（第23節）。我們的信仰若作我們的同伴，也必作我們的護衛：“那時，你必安然行路。自然的生命和一切與之有關的事，都必在神護理的保護之下；屬靈的生命和它的一切權益，都在他恩典的保護之下；因此，你必蒙保守，不致陷入罪惡或患難。”智慧必引導我們進入安全的道路，也必保守我們行在其中，儘可能遠離試探，並使我們能以聖潔的安穩行走其間。盡本分的道路就是安全的道路。“我們有跌倒的危險，但智慧必保守你，使你的腳不至被那些令許多人跌倒敗亡的事絆倒；你卻知道如何越過它們。”#

(2.)夜間安歇時如此（第24節）。在獨處休息時，我們毫無遮蔽，最容易受到驚嚇。“但你若持守與神的相交，持守無虧的良心，那麼，當你躺下時，就不必懼怕火災、盜賊、幽靈或黑暗中的任何恐怖；因為你知道，當我們和我們所有的朋友都睡著時，那保護以色列和每一個真正以色列人的，既不打盹，也不睡覺；你已將自己交託給他，並投靠在他翅膀的蔭下。你必躺下，不必坐著守衛；躺下以後，你必安睡，不會因憂慮恐懼而睜眼不眠；你的睡眠必甘甜，使你精神煥發，不受任何外在或內在警報的攪擾，”（詩篇 4:8；116:7）。安享一夜好眠的方法，就是持守無虧的良心；勞碌的人睡得香甜，智慧敬虔的人也是如此。#

(3.)在他們最困窘、最危險之時。純全和正直必保守我們，使我們不必因忽然臨到的驚恐而害怕（第25節）。那些出乎意料、突然臨到，使我們來不及經過思考而武裝自己的傷害，最容易使我們陷入慌亂。但智慧良善的人不可失去自持，這樣，無論警報來得多麼突然，他都不會向任何使人受折磨的恐懼屈服。惡人遭毀滅時，他不要懼怕；這就是說，#

[1.]不要懼怕惡人對信仰和信徒所造成的毀滅；雖然它來到，並且似乎已近在門口，仍不要懼怕；因為神雖可能使用惡人作為管教他百姓的工具，卻絕不會容許他們成為毀滅他百姓的元兇。或者更確切地說，#

[2.]不要懼怕惡人頃刻之間將要陷入的毀滅。它必來到，膽怯的聖徒可能擔心自己會被捲入其中；但願這成為他們的安慰：審判雖然普遍地、至少不加分別地造成荒涼，神卻知道誰是屬他的，也知道如何將寶貴的與卑賤的分別出來。因此，不要懼怕那看起來最可怕的事，因為（第26節）“主不僅必作你的保護者，使你平安，也必作你的倚靠，使你穩妥；這樣，你的腳必不被仇敵捉住，也不被自己的恐懼纏住。”神已經應許保守他聖徒的腳。#

真智慧不僅在於適當地盡我們對神的本分，也在於適當地盡我們對人的本分；不僅在於敬虔，也在於誠實。因此，我們在這裡看到許多與鄰舍有關的卓越智慧訓誨。

I.無論按公義還是按仁愛，我們都必須把各人當得的給他們，並且不可遲延（第27、28節）：“不可向那應得的人推辭行善（或因缺少對他們的愛，或因過分愛惜你的錢財）；只要你手中有力量，就當施行，因為你若無力施行，人也不能指望你這樣做；但你若因揮霍無度，使自己無力秉公行義、施行憐憫，那就是你的大過錯；神若使你失去這樣的能力，你最大的憂傷不應當是自己的安適和便利受到限制，而應當是你沒有財物可以給那些應得的人。”不可推辭；這暗示人已經提出請求並有所期待，手卻縮了回去，憐憫的心腸也關閉了。我們不可阻礙別人這樣做，自己也不可遲疑退縮。“你今天若有現成的，手中有力量，就不可對鄰舍說：這次你先去吧，等更方便的時候再來，那時我再看看能做什麼；明天我必給你；其實你不能確定自己能活到明天，也不能確定明天仍有現成的財物。不可如此不情願為正當的事捨出錢財。不可找藉口推卸一項必須履行的本分，也不可樂於使鄰舍處在痛苦和懸念之中，或藉此顯示施予者對乞求者所擁有的權勢；卻要甘心樂意，並出於對神存無虧良心的原則，向那些應得的人施行善事，”就是向它的主人和所有者（原文如此），向那些因任何緣故有權得到它的人施行。這要求我們：#

1.清償正當債務，不可欺詐、行騙或拖延。#

2.向做工賺得工價的人支付工資。#

3.供養我們的親屬和依靠我們的人，因為這是他們應得的。#

4.向教會和國家、官長和教會牧者繳納當納的。#

5.隨時預備做一切友愛仁厚之事，凡事以鄰舍之道待人；因為照著我們願意別人怎樣待我們、也怎樣待人的律法，這些都是當盡的本分。#

6.向貧窮困苦的人施行慈善。別人若缺少維持生活的必需品，而我們有能力供應，就必須將之視為他們當得的，不可推辭。施捨之所以稱為義，是因為它是欠貧窮人的債，也是我們不可遲延償還的債。Bis dat, qui cito dat：迅速施予的人，等於施予兩次。#

II.我們絕不可圖謀傷害任何人（第29節）：“不可設計惡事加害鄰舍；不可籌劃如何暗中虧負他，損害他的身體、財物或名譽；尤其因為他在你旁邊安然居住，既沒有招惹你，對你也不懷嫉妒或疑心，所以毫無戒備。”暗害一個人而不預先警告他，既違背榮譽的準則，也違背友誼的準則。暗中擊打鄰舍的人應受咒詛。鄰舍若信任我們，認為我們不會傷害他們，我們卻趁機欺騙、損害他們，這就是最卑鄙、最忘恩負義的事。#

III.我們不可好爭吵、好訴訟（第30節）：“不可無故與人爭訟；不可爭奪你無權取得的東西；不要把或許只是一次疏忽的事視為挑釁。當別人沒有傷害你，或所造成的損害微不足道，或你本可以用友善的方法糾正此事時，絕不可用瑣碎的抱怨、指控或騷擾人的訴訟攪擾鄰舍。”法律必須是最後的求助途徑；因為盡我們所能與眾人和睦相處，不僅是我們的本分，也符合我們的利益。結算得失時，便會發現爭競所得甚少。#

IV.我們不可嫉妒作惡之人的興旺（第31節）。這一警戒與 Ps 37. 中反覆強調的相同。“不可嫉妒欺壓人的；他雖然富有尊貴，雖然生活安逸享樂，並使周圍所有人都畏懼他，你仍不可認為他是幸福的人，也不可希望自己處在他的境況中。不可選擇他的任何道路；不可效法他，也不可採用他用來致富的手段。絕不可想要照他所做的去做，即使你確信這樣做能夠得到他所有的一切，因為那代價實在太高。”為了表明聖徒多麼沒有理由嫉妒罪人，所羅門在本章最後四節中把罪人與聖徒的境況加以比較（正如他的父親大衛在 Ps 37. 中所做的一樣），使二者彼此對照，好叫我們看見，聖徒雖然受欺壓，卻何等幸福；惡人雖然欺壓別人，卻何等悲慘。判斷人，應當根據他們在神面前的地位以及神對他們的判斷，而不是根據他們在世人賬冊上的地位。與神心意相合的人才是正確的；我們若與他的心意相合，就必看見，無論一個罪人可能以什麼為藉口嫉妒另一個罪人，聖徒自己是如此幸福，以致完全沒有理由嫉妒任何罪人，無論他的境況多麼興旺。因為，#

1.罪人被神憎惡，聖徒卻蒙神所愛（第32節）。乖僻的罪人不斷背離他，他們的生活頑梗地違揹他的旨意，是主所憎惡的。神並不恨他所造的任何事物，卻厭惡那些如此敗壞自己的人；他們在他眼中不僅是可憎的，而且本身就是可憎之物。因此，義人沒有理由嫉妒他們，因為神與義人密交；他們是他所寵愛的人；他與他們有一種相交，這相交對世人是隱秘的，其中的喜樂也是外人不能干預的；他把自己慈愛的隱秘憑據賜給他們；他的約與他們同在；他們比別人更明白他的心意，也更明白他護理作為的意義和意圖。我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕嗎？#

2.罪人和他們的家都在神的咒詛之下；聖徒和他們的居所卻在他的賜福之下（第33節）。惡人有房屋，也許是堅固宏偉的住所，但主的咒詛臨到其上，存在其中；家業雖然可能興旺，那些福分本身卻成了咒詛（瑪拉基書 2:2）。身體雖然飽足，靈魂卻消瘦（詩篇 106:15）。咒詛可能悄無聲息、緩慢地發生作用；但它如同侵蝕人的大麻風，必吞滅房屋的木頭和石頭（撒迦利亞書 5:4；哈巴谷書 2:11）。義人有一個居所，也許只是貧寒的小屋（這個詞也用於羊圈），是極其簡陋的住所；但神賜福給它，從年初到年終不斷賜福。一個家庭所受的是神的咒詛還是賜福，取決於居住其中的人是邪惡還是敬虔；可以肯定，一個蒙福的家庭即使貧窮，也沒有理由嫉妒一個受咒詛的家庭，即使後者富有。#

3.神藐視罪人，卻尊重聖徒（第34節）。#

(1.)自高的人必定降為卑微：他確實譏誚那譏誚人的。那些藐視信仰管教、不屑負神的軛、不屑倚賴他的恩典、嘲笑敬虔和敬虔之人，並以戲弄、羞辱他們為樂的人，神必譏誚他們，使他們在全世界面前受人譏誚。他藐視他們無能的惡意，坐在天上嗤笑他們（詩篇 2:4）。他照他們所行的報應他們（詩篇 18:26）；他抵擋驕傲的人。#

(2.)自卑的人必升為高，因為他賜恩給謙卑的人；他在他們裡面作工，使他們得著尊榮，也使他們因此蒙神悅納、被人認可。那些耐心忍受譏誚之人蔑視的，必從神和所有善人那裡得著尊重；這樣，他們就沒有理由嫉妒譏誚人的，也沒有理由選擇他們的道路。#

4.罪人的結局將是永遠的羞辱，聖徒的結局卻是無窮的尊榮（第35節）。#

(1.)聖徒是智慧人，並且為自己行事明智；他們的信仰如今雖然使他們隱沒無聞，又使他們遭受毀謗，他們卻確信最終必承受榮耀，就是那極重無比、永遠的榮耀。他們必得著它，並且是憑繼承權得著，這是最甘美、最穩妥的權利。神賜恩給他們（第34節），因此他們必承受榮耀，因為恩典就是榮耀（哥林多後書 3:18）。恩典是已經開始的榮耀，也是榮耀的憑據（詩篇 84:11）。#

(2.)罪人是愚昧人，因為他們不僅在為自己預備羞辱，同時還以得尊榮的前景自我奉承，彷彿只有他們所走的才是通往偉大的道路。他們的結局必顯明他們的愚昧：羞辱將成為他們的高升。因為羞辱將取代他們所盼望的高升，所以這更要成為對他們的懲罰；這將是他們所能期待的全部高升：神必在他們永遠的羞愧中得榮耀。#