箴言 13

同一父母所生的兒女中，有些滿有希望，另一些卻恰恰相反，這並非新事；這裡教導我們如何分辨。

1.那些敬重父母、甘願接受他們勸告和 admon戒的人，大有希望。聽從父親教訓的人是智慧之子，並且正在通往更有智慧的道路上；他願意聽，重視它，順從它，而不只是聽聽而已。#

2.那些連責備也不肯耐心聽取，反而不屑服從管束，並譏誚那些忠實對待他們之人的，幾乎沒有什麼希望。人若不肯讓別人指出過錯，反而把這樣善待他們的人視為仇敵，又怎能改正過錯呢？#

注意：

1.若從裡面、從心中發出來的是良善的，並且出自善良的積存，它就必帶著益處返回。內在的安慰和滿足，將成為每日的飲食；不但如此，對於那些喜愛說造就人之話的人，這更將成為不斷的筵席。#

2.人所施的強暴，必反彈到施行者自己臉上。奸詐人的心懷藏並圖謀惡事，又以言語和行為將它發洩出來，必飽受強暴；他們必被強暴充滿。她怎樣報應了你，也要照樣報應她（啟示錄 18:6）。各人怎樣釀造，就必怎樣飲用；怎樣說話，就必怎樣吃其後果；因為我們必須憑自己的話被稱義或被定罪（馬太福音 12:37）。我們的果子怎樣，我們的食物也必怎樣（羅馬書 6:21、22）。#

注意：

1.守住嘴唇，就是守住靈魂。謹慎的人說一句話以前會三思；即使心中起了惡念，也用手捂口，將它抑制；他嚴嚴勒住自己的舌頭，又緊緊握住那韁繩。這樣的人使自己的靈魂免去許多罪責和憂傷，也使自己免受日後許多痛苦的自責和別人的非議。#

2.許多人因不受管束的舌頭而敗亡。大張嘴唇，把凡是隨口而出的、凡最先湧上來的話全都傾吐出來的人；喜歡叫嚷、咆哮、喧鬧，並以放縱言語為樂，甚至公然蔑視神和人的人，必致敗亡。這必毀掉他的名譽、利益和安慰，並使他的靈魂永遠滅亡（雅各書 3:6）。#

這裡說到：

1.懶惰人的悲慘和羞恥。請看他們何等愚昧荒謬：他們想得到殷勤人所得的收益，卻厭惡殷勤人所付的勞苦；他們貪求一切值得貪求的，卻不肯做任何應當做的事。因此結果就是：他們一無所得；因為人若不肯作工，就讓他捱餓，也不可吃飯（帖撒羅尼迦後書 3:10）。懶惰人的願望本應激勵他，卻反而成為他的折磨；本應使他忙碌，卻使他總是不安；而這種願望帶給他的勞苦，實際上比真正勞動更大。#

2.殷勤人的幸福和尊榮。他們的心必得豐裕；他們必有充足，並舒適地享用這一切，而且因為這是殷勤所得的果實，就享受得更加甘甜。這一點在屬靈的事上尤其真實。安於空想的人不知道信仰有何益處；但那些在侍奉神的事上竭力的人，卻發現其中既有喜樂，也有益處。#

注意：

1.恩典掌權之處，罪便令人憎惡。每個義人無可置疑的特徵，就是他恨惡謊言：也就是恨惡一切罪，因為每一種罪都是謊言，尤其恨惡交易和交往中的一切欺詐與虛假。他不只是自己不說謊，更是憎惡謊言；這是由於他裡面有一種根深蒂固、佔據主導地位的原則，使他愛真理和公義，並效法神。#

2.罪掌權之處，那人便令人憎惡。他的眼睛若被開啟，良心若被喚醒，他自己也會憎惡自己，在塵土和爐灰中悔改。無論如何，神和一切善良的人都憎惡他；尤其是他因說謊而使自己可憎，因為沒有什麼比謊言更可憎。他雖然可能以為自己暫時還能厚顏撐持下去，但最終必蒙受羞恥和藐視，甚至羞得不敢露面（但以理書 12:2）。#

這裡可見：

1.聖徒蒙保守，免遭毀滅。那些道路正直、在一切行為上誠實無偽、憑良心持守神聖永恆的公正準則，並以真誠待神待人的，他們的純正必保守他們，使他們免受撒但的試探；這些試探不能勝過他們。惡人的毀謗和傷害也不能附著在他們身上，給他們造成任何真正的損害（詩篇 25:21）。#

2.罪人被牢牢留待毀滅。那些邪惡的人，最終必被自己的邪惡傾覆；同時，他們也被邪惡的繩索捆綁。他們受到懲治、遭到毀滅嗎？正是他們自己的邪惡懲治他們、毀滅他們；他們必須獨自擔當這一切。#

這項觀察適用於：

I.人們在世上的境況。世界是一個大騙子；不只是世上的事物如此，世人也是如此。人人都是說謊的。這裡列舉了日光之下兩種嚴重的禍患：#

1.有些真正貧窮的人想讓別人以為自己富足，別人也的確這樣看他們。他們做買賣、花錢，彷彿自己是富人；大肆張揚，極力炫耀，好像藏有財寶，其實也許在償清一切債務之後，他們連一個小錢也不值。這是罪，也必成為羞恥；許多人因此毀了自己的家庭，又使自己所宣認的信仰蒙受羞辱。這樣入不敷出的人，寧願受自己驕傲的支配，也不肯順服神的護理，最終的結局也必與此相稱。#

2.有些真正富足的人卻想讓別人以為自己貧窮，別人也的確這樣看他們；因為他們卑鄙寒酸地生活，遠低於神所賜給他們的條件，寧願把財富埋藏，也不肯使用（傳道書 6:1、2）。這既是對神忘恩負義，也是對家庭和鄰舍不公，更是對窮人毫無仁愛。#

II.人們屬靈的狀況。恩典是靈魂的財富，也是真正的財富；但人通常會歪曲自己的真實情況，或是故意如此，或是由於誤解和不認識自己。#

1.有許多妄自尊大的假冒為善者，實際上貧窮，裡面沒有恩典，卻或者自以為富足，不肯相信自己貧窮；或者假裝富足，不肯承認自己貧窮。#

2.有許多膽怯戰兢的基督徒，在屬靈上其實富足，充滿恩典，卻自以為貧窮，不肯相信自己富足，或至少不肯承認。他們因自己的疑惑和懼怕、抱怨和憂愁，而使自己顯得貧窮。前一種錯誤最終使人滅亡；後一種錯誤則暫時使人不安。#

我們容易按照人的財富來判斷他們是否有福，至少在今世如此；我們認為，他們擁有的世上財物越多或越少，就相應地越幸福或越不幸福。但所羅門在這裡表明，這是何等嚴重的錯誤，好使我們能安於貧窮的境況，既不為自己貪求財富，也不嫉妒那些富足的人。

1.富人即使因財富受到一些人的尊敬，另一方面卻也因此遭另一些人的嫉妒和攻擊，甚至生命受到威脅，以致不得不用財富贖回自己的性命。不要殺我們，因為我們在田間藏有財寶（耶利米書 41:8）。在某些暴君統治之下，富有本身就足以成為罪名；財富若只用來贖回一條原本不會陷入危險的性命，人對自己的財富還有什麼可感激的呢？#

2.窮人即使被一些本應作他們朋友的人輕視和忽略，另一方面，那些若他們有東西可失就會成為他們仇敵的人，也同樣輕視和忽略他們。窮人聽不見威嚇的話，不像富人那樣受到批評、毀謗、控告或被捲入麻煩，因為沒有人認為值得留意他們。富有的猶太人被擄到巴比倫時，國中的窮人卻被留下（列王紀下 25:12）。一無所有，每七年才受一次歡迎。旅行者遇到強盜時，會因身邊沒有多少財物而慶幸。#

這裡說到：

1.善人的安慰興盛而長久。義人的光使人歡喜，就是說，它不斷增強，使他們喜樂。甚至他們外在的亨通也是他們的喜樂，何況那些照亮他們靈魂的恩賜、恩典和安慰；這些越照越明（第4章第18節）。聖靈是他們的光；他使他們有滿足的喜樂，也樂意善待他們。#

2.惡人的安慰衰殘而消亡。惡人的燈昏暗微弱地燃燒，看起來陰鬱淒涼，像骨灰甕旁的一支蠟燭，不久就要在幽暗中徹底熄滅（以賽亞書 50:11）。義人的光如同太陽，雖可能遭遇日食、被雲遮蔽，卻仍將繼續照耀；惡人的光則如自己點燃的燈，很快就會熄滅，也很容易被撲滅。#

注意：

1.愚昧的驕傲是挑起紛爭的最大禍根。你想知道戰爭和鬥毆從哪裡來嗎？它們正是出於這苦毒的根。其他私慾；惱怒、嫉妒、貪婪；無論在爭競中起了多大作用，驕傲的作用總是最大的；驕傲本身就會播撒紛爭，根本不需要幫助。驕傲使人不能容忍自己的見解或願望受到反駁，不能容忍競爭和對手，不能容忍輕蔑或任何看似怠慢的事，也不肯讓步或退讓，因為他們自以為權利和真理必定在自己這一邊。因此，親屬和鄰舍之間、國家和王國之中、教會和基督徒團體之內，都產生爭吵。人定要報復，不肯饒恕，是因為他們驕傲。#

2.謙卑和平的人是智慧的，也是善聽勸告的。那些願意詢問並接受勸告，願意求問自己的良心、聖經、牧者和朋友，凡事不草率而行的人，在其他事上有智慧，在這事上也是如此：他們願意謙卑自己，願意屈身讓步，以維持和睦，防止爭吵。#

這表明，財富怎樣取得，也就怎樣耗損或積累。

1.以不正當手段取得的，絕不會長久享用，因為有咒詛隨著它，必將它耗盡；並且，那些使人傾向於用罪惡方法致富的敗壞性情，也使人傾向於用同樣罪惡的方法花費。不勞而得的財富必花在虛空之事上，隨後便會減少。凡通過不合法或不合基督徒體統的職業所得之財，凡只用來助長驕傲和奢華的財富，凡從賭博或戲臺所得的，都可以像欺詐和說謊所得的一樣，真正稱為由虛空所得，也必減少。不義之財幾乎傳不到第三代享用。#

2.以勤勞和誠實所得的財富，非但不會減少，反而會不斷增長；它將成為生活的供應、可傳的產業和豐盛的財富。親手勞作的人，所得必不斷增加，以致有餘可以分給缺少的人（以弗所書 4:28）；到了這個地步，它還會越來越增加。#

注意：

1.已經高漲的期待遭遇落空，是最令人痛苦的事；即使所盼之事本身沒有被拒絕，只是在時間上受到耽延，也是如此。所盼望的遲延未得，使人心裡憂傷衰弱，煩躁易怒；但希望若完全破滅，就會使心死去，而且期待升得越高，落空時就越令人痛苦。因此，不指望從受造之物得到任何大事，不用這世界的虛妄盼望餵養自己，免得為自己積存煩惱的緣由，才是我們的智慧。無論盼望什麼，都應準備面對失望；這樣，事情若果真如此，就比較容易承受；並且我們不可急躁。#

2.長久盼望等候的事最終得以享有，是最令人喜悅的。所願意的臨到，就彷彿把人帶進樂園、快樂的園子，因為它是生命樹。惡人的盼望必然落空，這將加重他們永遠的痛苦；聖徒所熱切盼望、視為一切希望之冠冕的，正是天上的福樂，因此當它臨到時，就更受歡迎。#

這裡說到：

1.被標定要滅亡之人的特徵。藐視神的話、不加重視、不存敬意，也不肯受它管束的人，必定滅亡；因為他輕看那醫治致命疾病的唯一方法，又使自己觸犯神的忿怒，而這忿怒必定成為他的毀滅。那些把屬肉體的權謀置於神的訓誡之上，把世界和肉體的誘惑置於神的應許和安慰之上的人，就是藐視他的話，因為他們看重那些與神的話相爭之事，過於看重神的話；這正使他們公正地自取滅亡，因為他們不肯接受警告。#

2.必定蒙福之人的特徵。敬畏誡命的人敬畏神，尊重他的權柄，敬重他的話，惟恐得罪神，招致附在誡命上的刑罰；他不僅必逃脫毀滅，還必因虔誠的敬畏而得賞賜。遵守誡命有極大的賞賜。#

這裡所說智慧義人的法則，可以理解為他們用來約束自己的原則和準則，也可以理解為他們給予別人的教訓：其實兩者歸根結底是一回事；這些教訓對他們周圍的一切人都應當如同律法。它們若果真如此：

1.就必成為安慰和滿足的不竭泉源，如同生命的泉源，湧出活水的溪流；我們越緊緊持守這些準則，就越能有效地保守自己的平安。#

2.它們必不斷保守人免受撒但的試探。遵從這法則指引的人，必遠離罪的網羅，從而逃脫死亡的網羅；離棄智慧人法則的人卻會陷入其中。#

如果我們不僅比較結局，也比較道路，就會發現信仰佔有優勢。因為：

1.聖徒的道路愉快而合宜。美好的聰明使人在神和人面前蒙恩；我們的救主智慧不斷增長時，所得的恩愛也不斷增長。那些行事謹慎、在凡事上端正自己品行，並在公義、和平和聖靈裡的喜樂中侍奉基督的人，蒙神悅納，也得人稱許（羅馬書 14:17、18）。一個被人正確理解，因而被人欣然接納的人，將何等舒適地經過這個世界！#

2.罪人的道路崎嶇不平，因此令他們自己不快，因為這道路不為別人所接受。它很艱難：使別人受苦，以致他們發怨言；也使罪人自己受苦，因為當他所做的事得罪所有人時，自己也不會有什麼喜樂。服侍罪就是徹底為奴；通往地獄的道路上，遍佈咒詛所生的荊棘和蒺藜。罪人正是在烈火中勞碌。#

注意：

1.謹慎就是智慧。每個聰明審慎的人都憑知識行事：自己思考，也與別人商議；他深思熟慮地行動，謹慎保留，不去幹預自己不具備一定知識的事，不貿然從事自己尚未了解的事務，也不與自己尚不瞭解、不知是否可信的人打交道。他不斷求取知識，好增加自己已有的積存。#

2.冒失就是愚昧。愚昧人正是如此：他急於談論自己一無所知的事，又承擔自己完全不能勝任的工作，從而顯露自己的愚昧，使自己成為笑柄。他開工建造，卻不能完工。#

這裡說到：

1.背棄託付的不良後果。奸惡的使者奉差遣辦理事務，卻對差遣他的人不忠，洩露他的謀略，因而破壞他的計劃；這樣的人不能指望亨通，必定陷入某種禍患，遭到揭露和懲罰，因為沒有什麼比受人信任之人的背叛更為神和人所憎惡。#

2.忠信帶來的美好果效。忠實履行託付、維護差遣者利益的使臣，能帶來醫治；他使差遣他的人和他所服務的人得益處，醫治他們之間的分歧，維持彼此的和睦；他也使自己得益處，因為這樣就保全了自身的利益。這也適用於傳道人，就是基督的使者和使臣。那些邪惡、對基督和人的靈魂不忠的人，既造成禍患，也必陷入禍患；但那些忠信的人，必發現純正的話語會成為醫治別人和自己的話語。#

注意：

1.驕傲到不屑受教的人，必定降為卑微。拒絕別人給予的良好教訓，彷彿那是對自己尊榮的冒犯和對自己自由的限制，這樣的人必遭貧窮和羞辱；他必淪為乞丐，在恥辱中度過一生並死去。眾人都要輕視他，視他為愚昧、頑梗、不受管束的人。#

2.謙卑到甘願讓人指出自己過錯的人，必定升為高貴。無論是誰責備他，他都留心領受；別人向他指出錯誤時，他就加以改正。因此，他被人尊為智慧、坦誠的人；他避開了會使自己蒙羞的事，也走在使自己成為重要人物的正路上。#

這顯明瞭那些拒絕教訓之人的愚昧，因為他們本可以幸福，卻偏偏不肯。

1.他們本可以幸福。人心中有對幸福的強烈願望；神已經預備成就這些願望，而這成就對靈魂是甘甜的；感官的享樂卻只會滿足屬肉體的慾望。善人渴望神的恩惠和屬靈的福分，這渴望帶來使他們靈魂甘甜之物；我們知道，有些人能根據親身經歷如此見證（詩篇 4:6、7）。#

2.然而，他們偏偏不肯幸福；因為他們憎惡離開惡事，而離開惡事是他們得享幸福所必需的。那些不肯受勸離棄罪惡，反而像含著甘甜食物一樣把罪含在舌下的人，絕不可指望自己的靈魂得到任何真正甘甜之物。#

注意：

1.想要成為善良之人的，必須與善人為伴。這既證明他們願意成為善人；因為人的品格可由他所選擇的同伴看出；也是使他們成為善人的途徑：善人會向他們指明道路，並在這條道路上激勵、鼓舞他們。想要自己成為智慧人的，必須與智慧人同行，必須選擇這樣的人作為親密朋友，並照此與他們交往；必須向他們求教、接受他們的教訓，並與他們不斷談論虔誠有益的事。不要錯過長者的談論，因為他們也曾向自己的父輩學習，Ecclesiasticus 8 9。又說（ Ecclesiasticus 6 35），要樂意聽一切敬虔的談論，不可讓明智的箴言從你身邊溜走。#

2.許多人因結交惡友而走向滅亡。與愚昧人作伴的必被擊碎；有些人如此解釋；必被認出；七十士譯本如此解釋，即被認出是愚昧人；人可由他的同伴被認出。他必變得與他們一樣；有些人如此解釋；他必變得邪惡；另一些人如此解釋。這些解釋歸根結底是一回事，因為凡使自己變得邪惡的人，而且惟有這樣的人，必被毀滅。與作惡者交往的人必被敗壞，因而斷送自己，最終不得不承認自己的死亡正是由此而來。#

這裡可見：

1.罪人的滅亡何等無法逃避。神的忿怒和這忿怒所帶來的一切可畏之事，都在追趕他們。無論他們往哪裡去，禍患都緊緊追趕他們，如同報血仇的人追趕誤殺人的；他們沒有逃城可以投奔。他們試圖逃脫，卻是徒然。神所追趕的人，他必定能追上。他們也許一時興旺，變得非常安逸，但即使他們沉睡，定他們罪的刑罰卻不沉睡。#

2.聖徒的幸福何等不可剝奪。不能說謊的神已經應許，義人必得善報。他們在今世所行的一切善事，以及所忍受的一切惡事，都必得到豐盛的報償；所以，許多人即使因行義而有所損失，也絕不會因公義本身而成為真正的損失者。報償雖然不會迅速來到，卻必在清算之日、在施行報應的世界來到，並且將是豐盛的報償。#

這裡可見：

1.善人的產業如何長存。他給子孫遺留產業。他值得稱讚的一點，就是他為後代著想，不把一切都花在自己身上，而是留心善待後來的人；這並不是扣留過度，而是以謹慎得體的方式節儉。他也如此訓練自己的兒女，使他們可以把產業留給自己的兒女。他尤其謹慎，藉著公義和慈愛求神賜福給自己所有的，又使這福延續到自己的兒女身上；若沒有這福，再大的勤勞和節儉也必徒然。善人藉著為善和行善，以財物尊榮主，並將財物用於侍奉他，就使這些財物得以為後代保全。即使他沒有給他們留下許多今世的財物，他的禱告、教訓和良好榜樣也將成為最美的世襲產業；聖約的應許必成為他子孫的產業（詩篇 103:17）。#

2.這產業如何因罪人的財富歸入其中而增長，因為罪人的資財是為義人積存的。若有人問：善人不像別人那樣熱衷於世界，又常因行善受苦，怎麼還能變得如此富足？這裡回答說：神常在護理中，把惡人為自己積存的財富交在善人手中。無辜的人必分取銀子（約伯記 27:16、17）。以色列人必奪取埃及人的財物（出埃及記 12:36），並吃用列國的財富（以賽亞書 61:6）。#

這裡可見：

1.微薄的產業如何能借勤勞得到增益，使人因充分利用一切而靠它舒適度日。窮人的耕地出產許多糧食；貧窮的農夫雖然所有不多，卻為這少許所有辛勤勞作，善加經營。許多人以可供自己勞作的東西太少、能做的事微乎其微，作為懶惰的藉口；但田地的範圍越小，主人就越應當在其上運用更多技巧、付出更多勞力，這樣就會得到很好的收益。他只管挖掘，就不必乞討。#

2.巨大的產業如何會因不謹慎而毀掉。有人雖然擁有許多，卻因缺少判斷，也就是缺乏管理產業的審慎，而使一切被毀，歸於無有。人建造過度或購買過度，維持超出自己負擔能力的社交排場、更豐盛的餐桌或更多的僕人；任憑自己所有的敗壞，不加以充分利用；又或者自己借貸，或為別人作保，以致產業耗盡，家庭衰落，而這一切都是因為缺少判斷。#

注意：

1.要把兒女教育成良善的人，就必須為他們所做的錯事給予適當管教。我們的每個孩子都是亞當的子孫，因此心中都有愚昧纏繞，需要或多或少受到責備，需要那使人得智慧的杖和訓誨。請留意：所使用的必須是他自己的杖，是父母的杖，受智慧和愛引導，目的是使孩子得益處，而不是僕人的杖。#

2.及早用必要的約束使兒女遠離惡事，在邪惡習慣尚未牢固形成之前開始管教，是有益的。樹枝幼嫩時容易彎曲。#

3.那些不嚴格管教兒女，不用一切適當方法；溫和方法無效時就用嚴厲方法；使他們認識自己的過錯並懼怕犯罪的父母，雖然假裝疼愛兒女，其實是真正恨惡他們。他們任憑兒女落入最可怕的仇敵和最危險的疾病手中，因此確實是恨惡他們。願這一點使兒女樂意接受良善父母的管教；這管教出於愛，也是為他們的益處（希伯來書 12:7–9）。#

注意：

1.義人的幸福在於，他們必有充足，並且知道何時已經充足。他們不求飽食過度；他們的願望有所節制，所以很快便感滿足。人的本性以少許為滿足，恩典所需的更少；足夠就如同筵席一樣美好。那些吃生命之糧、享用應許筵席的人，在其中得到靈魂豐盛的滿足；他們吃了，就得飽足。#

2.惡人的悲慘在於，他們自己的慾望永不滿足，所以總是缺乏。他們的靈魂不僅不能從世界和肉體得到滿足，甚至肚腹也必缺乏；他們屬感官的慾望總在貪求。到了地獄，連一滴水也不會給他們。#