箴言 12

這裡教導我們，要藉著查問自己對恩典的途徑抱有怎樣的態度，來檢驗自己是否有恩典。

1.那些有恩典並且喜愛恩典的人，必以一切藉著勸勉、警戒或責備而賜給他們的教訓為樂，無論這些教訓是藉著神的話語還是神的護理而來；他們必重視良好的教育，並且認為受嚴格而明智的管教不是苦事，而是福分。那些喜愛忠信的教牧事工、看重它並樂於領受它的人，顯明他們喜愛知識。#

2.那些把別人指出自己的過錯看作冒犯，把別人提醒自己的本分看作干涉自由的人，不但顯明自己沒有恩典，也顯明自己沒有常識：恨惡責備的，不但愚昧，而且如畜類一般，就像無知的馬和騾，或踢刺棍的牛。那些渴望生活在放任的家庭和群體中，不願受任何約束，壓制自己良心的責備，並把向他們講真話的人視為仇敵的，就是這裡所說的畜類之人。#

注意，

1.我們在神面前如何，我們實際上就是如何。那些蒙耶和華恩惠的人是有福的，真正有福，永遠有福；即使世人向他們皺眉，他們在人那裡也少蒙恩惠，仍是如此；因為生命在神的恩惠之中，而神的恩惠是一切美善的源泉。另一方面，那些被他定罪的人是悲慘的，無論人怎樣稱讚他們、抬舉他們；他所定罪的人，他要定他們受第二次的死。#

2.我們怎樣與人相處，也就怎樣面對神，這取決於我們在這世上的行事為人。我們的父在很大程度上根據他的兒女彼此相待的行為來判斷他們；所以，一個憐憫人、樂善好施、行善的善人，藉著禱告從主那裡求得恩惠；但一個惡毒的人，若設計惡謀陷害鄰舍，神必定他的罪，視他為不配在他國中有分的人。#

注意，

1.人雖然可以借罪惡的手段使自己高升，卻不能借這種手段使自己安定穩固；他們雖然可以獲得龐大的產業，卻不能獲得長存的產業：人不能靠邪惡堅立；邪惡或許使他身居高位，但那些地方甚為滑險（詩篇 73:18）。由罪建立起來的興盛，是建造在沙土上的，很快便會顯明這一點。#

2.善人雖然在世上所得不多，但這少許的所有必能長存，誠實所得的必經久耐用：義人的根必不動搖，儘管他們的枝子可能搖撼。那些憑信心在基督裡紮根的人堅固穩妥；他們的安慰與福樂在他裡面深深紮根，永遠不會被拔除。#

注意，

1.蒙福得著賢妻的人，幸福得如同坐在寶座上一樣，因為她對他而言不亞於冠冕。賢德的婦人，就是敬虔明智、聰慧勤勞，為家庭的益處積極做事，並細察家中事務，在每一種關係中都憑良心盡本分，又有剛強的心志，能安然忍受十字架的人；這樣的婦人承認丈夫是她的頭，所以她是他的冠冕。她不僅成為他的信譽和尊榮，正如冠冕是裝飾；也維護並鞏固他在家庭中的權柄，正如冠冕是權力的標誌。她順服他，忠於他，並借自己的榜樣教導兒女和僕人也這樣行。#

2.被惡妻折磨的人，悲慘得如同坐在糞堆上一樣；因為她不過是他骨中的朽爛，是無可醫治的疾病，而且還使他羞愧。愚昧懶惰、揮霍淫蕩、暴躁惡言的婦人，既毀壞丈夫的名聲，也毀壞他的安慰。他若外出，必低頭羞慚，因為妻子的過錯成了他的羞辱。他若退回自己裡面，內心便消沉下去；他不斷感到不安；這是一種嚴重消耗精神的苦難。#

注意，

1.神的話能辨明並審判人心中的思想和意念。我們若以為思想是自由的，就錯了。不，思想在神的鑑察之下，因此也在神的命令之下。#

2.我們應當察看自己內心的思想和意念，並據此判斷自己；因為它們是靈魂初生的產物，最完整地帶著靈魂未經掩飾的形象。正直的思想是義人最好的憑據，正如沒有什麼比邪惡的謀算和企圖更確鑿地證明一個人邪惡。善人心中或許會有不良的念頭，但他不會縱容窩藏，任憑它們成熟為惡劣的計劃和決意。#

3.一個人心存誠實、思想正直，乃是他的尊榮，即使某句話或某個行動可能用錯了場合、不合時宜，或至少受到誤解。但一個人總想伺機佔便宜，以欺詐、詭計和圖謀行事，不但深謀遠慮，而且用計勝過別人，這乃是他的羞恥。#

上一節比較了惡人與義人的思想；這裡比較他們的言語，而言語乃是心裡所充滿的流露。

1.惡人說出損害鄰舍的話；那些用言語埋伏流人之血的人，實在邪惡；他們的舌頭對於擋住他們道路的人，就是他們所恨惡、所逼迫的善人，乃是刀劍。可看一個例子（路加福音 20:20、21）。#

2.善人說出幫助鄰舍的話：正直人的口隨時準備為受欺壓的人開口（第31章第8節），替他們申辯，為他們作證，從而拯救他們，尤其拯救那些被惡人埋伏陷害的人。有時，一個人只用一句善言，便能成就一件極大的善事。#

這裡像前面一樣教導我們（第3節和第10章第25、30節），

1.惡人的勝利是短暫的。他們可能暫時高升，但不久就會傾覆，歸於無有；他們所遭的患難最終使他們敗亡，那些一度顯赫的人必消失，他們的地方也不再認識他們。只要使惡人翻轉，他們便歸於無有；他們站在如此滑險之處，以致患難最輕微的一觸就能使他們跌倒，好像所多瑪的蘋果，看起來美麗，一碰便化為塵土。#

2.義人的興盛根基穩固，必能長久。死亡會將他們挪去，但他們的家必站立得住，他們的家族必蒙保守，正直人的後代必蒙福。#

這裡告訴我們，應當從哪裡期望得到美名。名譽是大多數人高度重視並極力維護的。如今可以確定，

1.最好的名譽，是伴隨美德、真誠的敬虔和謹慎生活而來的名譽：人必按自己的智慧，受到一切智慧良善之人的稱讚；這與神自己的判斷一致，而我們確信他的判斷是按真理作出的。人受稱讚，不是按他的財富或地位，也不是按他的機巧和狡猾，而是按他的智慧，就是他意圖的誠實，以及他為達到目的而對手段所作的明智選擇。#

2.最嚴重的羞辱，是邪惡和抵擋良善所帶來的羞辱：心中乖謬、轉向彎曲道路並在其中執拗前行的人，必被藐視。神的護理必使他陷入貧窮和卑賤；一切真正懂得尊榮的人，必藐視他，認定他不配與人交往、不值得信賴，是人類的汙點和恥辱。#

注意，

1.有些人的愚昧在於，他們貪圖在外面顯得體面，爭地位、擺排場，儼然是有身份的人，在家中卻連必需品也缺乏；若還清債務，他們便連一口麵包也不值。甚至他們或許寧可餓著肚子，也要把錢穿在身上，好使自己顯得十分華麗，因為漂亮的羽毛能裝扮出漂亮的鳥。#

2.那些甘願處於較低地位的人，在各方面的處境和品格都更好；他們因衣著樸素、職位卑微而被人藐視，卻能使自己在家中不僅擁有必需品，也擁有便利之物，不僅有食物，還有僕人服侍，替他們分擔一些工作。那些設法在家中豐足舒適生活的人，勝過那些最熱衷於在外面顯得輝煌，卻無力維持這種外表的人；後者雖處境卑微，內心卻不肯謙卑。#

這裡可見，

1.善人的憐憫能達到何等程度；他不但憐憫處於最卑微境況中的人，也顧惜自己牲畜的性命，不僅因為它是他的僕役，也因為它是神的受造物；這樣做正與保全人和牲畜的護理相符。我們照管的牲畜必須得到供養，必須有合宜的食物和休息，絕不可受虐待或暴政轄制。巴蘭因打驢而受責備。律法也顧念牛。因此，那些不公平對待無理性受造物的人是不義之人；那些兇暴野蠻地對待它們的人，顯明並鞏固了自己裡面野蠻的習慣，也促使受造之物嘆息（羅馬書 8:22）。#

2.惡人的無憐憫能達到何等程度；甚至他的憐憫也是殘忍。他身為人原有的天然同情已經喪失，並且因敗壞的權勢而變為剛硬無情；甚至他們硬說是憐憫的事，實際上也是殘忍的，正如彼拉多對無辜的基督所作的決定：我要責打他，然後釋放他。他們假裝的善意，不過是預謀殘酷行為的遮掩。#

注意，

1.人的智慧在於專心辦自己的事，從事正當的職業，因為藉著神的賜福，這是謀得生計的道路：耕種自己田地的人，無論是田地的主人還是承租人，只要信守諾言並甘願勞苦，即使沒有藉此積聚產業（又何必一定要這樣呢？），仍必得飽食；他必有適合自己和家人的食物，足以舒適地負擔一生的費用。甚至那忿怒的判語中也含有這憐憫：你雖然必須汗流滿面，卻仍可以得食。該隱被剝奪了這一點（創世記 4:12）。殷勤辦事，這才是安逸的真正道路。守住你的店鋪，你的店鋪也必養活你。你必吃自己手所勞碌得來的。#

2.人的愚昧在於荒廢自己的事務。這樣做的人毫無見識，因為他們隨後會與遊手好閒的同伴結交，並隨從他們行惡，結果沒有食物，至少沒有屬於自己的食物，又使自己成為別人的負擔，從別人嘴裡奪取食物。#

這裡可見，

1.惡人所關心、所追求的是什麼；他要作惡：他貪圖壞人的網羅。‘但願我能像某人那樣狡猾，從與我交易的人身上牟利；但願我也有他那種佔人便宜的手腕；但願我能像他一樣有效地向我所憎恨的人報仇！’他貪圖壞人的堅固營壘或堡壘（有人如此解讀），好使自己能安然作惡，不致反受其害。#

2.善人所關心、所追求的是什麼：他的根結出果實，成為他的力量和穩固；他所渴望的，就是行善，並在行善上堅立穩固。惡人只想得到一張為自己捕魚的網；義人卻渴望結出果實，使別人得益處，使神得榮耀（羅馬書 14:6）。#

這裡可見，

1.當神按公義任憑惡人隨從自己時，他們怎樣因愚昧使自己陷入患難。他們常常因嘴唇的過犯陷入網羅，他們自己的舌頭割斷自己的喉嚨。他們毀謗尊貴之人，便使自己受到公共司法的懲處；他們出言辱罵，便招致私人的怨恨，因誹謗而被起訴，也有人因他們的話而提出侵權訴訟。許多人在今世為嘴唇的過犯付出沉重代價，因為沒有用嚼環勒住舌頭，便親身感受到背上的鞭打（詩篇 64:8）。#

2.當神施憐憫前來搭救義人時，他們怎樣借自己的智慧擺脫患難：義人必脫離惡人貿然投入的那些患難。這裡暗示，義人或許也會陷入患難；但他們雖然跌倒，卻不至全然被打倒（詩篇 34:19）。#

這裡為要激勵我們說一切善言、做一切善工，向我們保證，

1.即使善言也必帶來美好的回報（第14節）：人必飽得美福（就是說，他必獲得現今的安慰，就是那真正令人滿足的內在喜樂），這是藉著他口所結的果子，藉著他以敬虔的言談和明智的勸告所行的善而來。我們教導別人時，自己也可以學習，並以我們擘給別人的生命之糧為食。#

2.善工更必得到豐盛的賞賜：人手所作的，就是他一切的工作和愛心的勞苦，以及他為神的榮耀和自己這一代人的益處所做的一切，都必報應在他身上；他怎樣撒種，也必怎樣收割。也可以把這理解為公義的普遍準則；神必照各人的行為報應各人（羅馬書 2:6）。#

這裡可見，

1.什麼使愚人不能成為智慧人：他的道路在自己眼中看為正直；他認為自己所做的每一件事都是對的，因此不求勸告，因為他不覺得自己需要勸告；他確信自己認識道路，絕不會走錯，所以從不問路。他所遵循的準則，就是行自己眼中看為正的事，走自己心中所喜悅的道路。Quicquid libet, licet：凡是自己喜歡的，就認為是許可的。他以自己的意志為律法。受眼目而非良心支配的人，就是愚人。#

2.什麼使智慧人不至成為愚人：他甘願接受勸導，希望別人給他忠告，並聽從勸告，因為他不敢過分信賴自己的判斷，並且重視智慧良善之人的指引。耳朵總向良好勸告敞開的人是有智慧的（這證明他確實有智慧，也很可能繼續保持智慧）。#

注意，

1.暴怒就是愚昧：愚人因自己的怒氣而被人識破（有人如此解讀）；這不是說智慧人在有正當理由時也不可發怒，而是說他會約束並引導自己的怒氣，作怒氣的主人；愚人的怒氣卻作他的主人。人受激怒時，若在言語或行為上爆發出不合體統的表現，怒氣改變了他的面容，使他狂暴，並引他忘乎所以，那麼拿八必定是他的名字，愚頑也與他同在。愚人的憤怒當天就被人知道；無論身處何種人群，他都公開宣揚出來。或者說，他的憤怒在受激怒的當天就被人知道；他無法延遲表達自己的怨恨。那些很快發怒、最微小的火星就能使其立即燃燒的人，未能按著本分管束自己的心靈。#

2.溫柔就是智慧：通達人遮掩羞辱。#

(1.)他遮掩自己胸中的怒氣；當他的靈被激動、內心發熱時，他用嚼環勒住自己的口，壓下怨恨，把它們悶住、止息。怒氣是羞恥；智慧人雖不能完全免除怒氣，卻以此為恥，責備它，不容邪惡的靈開口。#

(2.)他遮掩別人對他的挑釁和加給他的侮辱，不予計較，並儘可能不讓自己反覆思想，免得對這些事的怨恨發展得太遠。淡化並諒解我們所受的傷害和冒犯，而不加重它們、不作最壞的解釋，乃是善待自己，也有助於我們內心安寧；然而我們往往容易選擇後者。#

這裡說到，

1.忠信的見證人因誠實而受到稱讚。無論在審判中還是日常交談中，無論是否起誓，凡憑良心說真話，並按自己所知儘可能公平陳述一切的人，都是顯明公義；他顯明自己受公義的原則和律法支配、推動，並且藉著尊崇公義、服事公義的施行來促進公義。#

2.作假見證的人因行騙而被定罪；他顯明詭詐，不僅顯明自己在欺騙與他交往的人這件事上多麼不顧良心，也顯明自己多麼以此為樂，並且有說謊的靈附在他身上（耶利米書 9:3–5）。我們每個人都應當使自己深深懼怕、憎惡說謊的罪（詩篇 119:163），並讓誠實的原則在心中掌權。#

舌頭可以是死亡，也可以是生命；可以是毒藥，也可以是良藥，全看怎樣使用。

1.有些言語傷人害命，如刀刺人。辱罵的話使聽見的人心靈憂傷，刺透他們的心。毀謗如同刀劍，傷害被毀謗之人的名譽，而且或許造成無法醫治的傷害。私下讒言和惡意猜疑如同刀劍，割斷並劈開愛與友誼的紐帶，使原本最親愛的人彼此分離。#

2.有些言語能醫治療傷：智慧人的舌頭能醫治，使誹謗的舌頭所造成的創傷合攏，使一切重新痊癒，恢復和睦，調解紛爭，勸人復和。智慧必能找出適當的良方，消除詆譭和惡言所造成的禍害。#

為了尊崇真理這一神聖之物，應當注意，

1.真理若被說出，就必站立得住；無論誰因它不悅、向它發怒，它仍必守住自己的地位。真理偉大，必然得勝。真實的事永遠真實；我們可以堅守它，不必害怕被人駁倒而蒙羞。#

2.真理即使被人否認，最終仍必顯露。以虛假色彩粉飾事情的說謊之舌，只存片時。謊言必被揭穿。說謊的人受查問時，會被發現說法不一、自相矛盾，不像說真話的人；他的謊言一旦被發現，就不能達到目的，此後也不會再得信任。真理可能暫時被遮蔽，卻終必顯明。因此，那些以謊言為避難所的人，必發現那只是虛假的避難所。#

注意，

1.圖謀惡事的人，為要成就惡事，便設計怎樣欺騙別人；但最後必證明，他們欺騙的是自己。那些在友誼的偽裝下圖謀惡事的人，滿心盤算自己將從中獲得這種或那種利益與滿足，但這一切都是騙局。無論他們的謀劃多麼巧妙，欺騙人的終必受騙。#

2.那些為鄰舍的益處謀劃，研究促進和平之事並提出和睦勸告，推動醫治的嘗試、設計醫治的方法，又按自己所處的範圍促進公共福祉的人，不僅必得其美名，也必得其安慰。他們必有喜樂和成功，或許遠超自己的期望。使人和睦的人有福了。#

注意，

1.敬虔是可靠的保護。人若真誠為義，公義的神已經應許，必不讓災害臨到他們。他要藉著他們裡面恩典的能力，就是公義的原則，保守他們脫離罪惡；所以，他們雖然受試探，卻不會被試探勝過；他們雖然可能遭遇患難，甚至許多患難，但這些患難對他們並無任何禍害，不像對別人那樣（詩篇 91:10），因為神必支配這些事，使其為他們的益處效力。#

2.邪惡也同樣必然帶來毀滅。那些藐視神和人、執意作惡的人，必被禍患充滿。他們會變得更加邪惡，充滿一切不義（羅馬書 1:29）。或者說，臨到他們的禍患必使他們悲慘。喜愛禍患的人，必飽嘗禍患。有人把整節解讀為：即使惡人充滿惡意和怨毒，要攻擊義人，義人也不遭災害。即使地獄本身掙脫束縛來攻擊他們，他們仍必在上天的保護下安然無恙。#

這裡教導我們，

1.要恨惡說謊，並與它保持最遠的距離，因為它為耶和華所憎惡；那些縱容自己說謊的人，也因此在他眼中成為可憎的，不僅因為說謊違揹他的律法，也因為它破壞人類社會。#

2.不僅在言語上，也在一切行動上憑良心持守真理，因為那些在一切交往中行事誠實真摯的人為他所喜悅，他也十分悅納他們。我們喜歡與誠實可靠、可以信賴的人交往並任用他們；所以，我們也當成為這樣的人，使自己蒙神和人的恩惠。#

注意，

1.智慧人不刻意宣揚自己的智慧；他不這樣做，正是他的尊榮。他在自己的知識能造就別人時與人分享，但在顯露知識只能使自己得稱讚時，就將其隱藏。有知識的人若也是通達人，就必謹慎躲避一切帶有炫耀意味的事，不會抓住一切機會展示自己的學問和閱讀所得，只會把它們用於良善的目的，然後讓自己的工作稱讚自己。Ars est celare artem：藝術的最高境界在於將藝術隱藏起來。#

2.愚昧人無法避免宣揚自己的愚昧；他無法隱藏愚昧，正是他的羞恥：愚昧人的心藉著他們愚昧的言語和行動宣揚愚昧；他們或是不想隱藏它，因為他們對善惡、榮辱幾乎毫無認識；或是不知道怎樣隱藏它，因為他們在管理自己方面毫無分寸（傳道書 10:3）。#

注意，

1.勤奮是晉升之路。所羅門提拔耶羅波安，是因為他看出這年輕人勤奮，專心辦事（列王紀上 11:28）。那些在學習和服務上辛勤努力的人，必因此獲得影響力和名聲，使他們能管轄周圍的一切人；許多人藉此出人意外地高升。在少數事上忠心的人，必被立為管理許多事的人。那些在講道和教導上勞苦的長老，配受加倍的尊敬；那些年輕時勤奮的人，必獲得使他們年老時能夠掌權、從而安歇的條件。#

2.欺詐是為奴之路：懶惰疏忽的人，或者更確切地說，詭詐的人（因為這個詞有此含義），必服苦役。那些不肯在正當職業上勞苦，卻靠權宜手段和不誠實的伎倆生活的人，卑微貧窮，必受轄制。作學徒時勤奮誠實的人，日後必成為主人；作風相反的人卻是愚人，一生都必須作心中有智慧之人的僕人。#

這裡說到，

1.憂鬱的原因和後果。它是人心中的沉重；它是壓在心靈上的憂慮、恐懼和悲傷，使心靈消沉，使人既不能以任何活力完成當做的事，也不能以剛毅忍受當受的苦；它使人低垂，使人俯伏、下沉。受到這種壓迫的人，在任何關係、處境或交往中，都不能儘自己的本分，也不能享受其中的安慰。因此，那些有此傾向的人，應當警醒禱告，抵擋它。#

2.醫治它的方法：從神而來、借信心應用的一句良言使心喜樂；一位拉比說，這樣的話就是：把你的重擔卸給主，他必扶持你。神的良言，尤其福音，原是為使勞苦負重之人的心喜樂（馬太福音 11:28）。傳道人應當幫助人得著這種喜樂。#

這裡可見，

1.善人為自己帶來益處；因為他們本身具有卓越的品格，又為自己確保卓越的福分，在這兩方面都勝過別人：義人比他的鄰舍更豐盛（旁註如此說）；他更為富足，雖不是在今世的財物上，卻是在聖靈的恩典和安慰上，而這些才是真正的財富。宗教中有真正的卓越；它使人高貴，用高尚的原則激勵他們，使他們充實穩重；這種卓越在神眼中極其寶貴，而神才是判斷卓越的真正審判者。他的鄰舍在世上或許更加顯赫，得到更多稱讚，但義人具有內在的價值。#

2.惡人為自己帶來損害；他們所走的道路使他們走迷。這條路在他們看來不僅令人愉快，而且是正確的；它如此迎合血肉之體，以致他們因此以為它不可能有錯，藉此奉承自己；但他們必不能達到所追求的目的，也不能享受所盼望的福分。這一切都是騙局；因此，義人比他的鄰舍更有智慧、更為幸福，儘管鄰舍仍藐視他、踐踏他。#

這裡說到，

1.什麼能使我們恨惡懶惰和詭詐，因為這裡的詞和前面一樣，同時具有這兩種含義：懶惰詭詐的人有烤肉可吃，但他所烤的並不是自己打獵所得的；不，那是別人辛勞所得的，他靠別人勞苦的果實生活，如同蜂房裡的雄蜂。或者，懶惰詭詐的人即使打獵得到了什麼（因為以狩獵為樂的人很少是認真辦事的人），得著以後也不烤來吃；他們不能從享用所得之物中得到安慰；或許神在護理中使他們不能享盡所得。#

2.什麼能使我們喜愛勤奮和誠實，就是殷勤人的財物即使或許不多，卻仍很寶貴。它出於神的賜福；他從中得到安慰；它使他和他的家人得益處。那是他自己每日的食物，不是從別人嘴裡奪來的食物；因此，他看見這是神應允他的禱告而賜給他的。#

這裡向我們推薦宗教的道路，

1.因它是一條正直、平坦、容易行走的道路；它是公義的道路。神的命令，就是我們行事所當遵循的準則，全都是聖潔、公正、良善的。宗教有正確的理性和公平站在它一邊；它是一條路徑，是神為我們修築的道路（以賽亞書 35:8）；它是一條大道，是王的大道，是萬王之王的大道，是眾聖徒在我們以前踏過的道路，是那條古老的善道，滿有羊群的腳蹤。#

2.因它是一條安全、愉快、令人安慰的道路。#

(1.)不僅道路的盡頭有生命，道路本身也有生命，就是一切真正的安慰和滿足。有神的恩惠，它比生命更好；也有聖靈，他就是生命。#

(2.)其中不僅有生命，而且其中沒有死亡，沒有那種造成死亡、削弱我們現今喜樂和生命的世俗憂愁。公義道路上的生命永無止境。在這裡既有生命，也有死亡；但在公義的道路上有生命，沒有死亡，有生命和不朽。#