箴言 15

所羅門作為公共和平的維護者，在此告訴我們：

1.如何維持和平，使我們知道怎樣在自己的位置上維護它；那就是用柔和的話。怒氣若像一片帶著風暴和雷霆的威脅之雲升起，柔和的回答便會將它驅散，使它消退。人受激怒時，要溫和地對他們說話，以好言相待，他們便會平息下來，正如以法蓮人因基甸的溫和而平息一樣（士師記 8:1–3）；反之，在相似的場合，他們因耶弗他的粗暴而被激怒，後果便十分惡劣（士師記 12:1–3）。以溫柔陳明道理，能說得更好；以溫柔為正當的事業申辯，也勝過出於激情；有力的論據最宜配以柔和的話語。#

2.和平如何遭到破壞，使我們各人都不做任何破壞和平的事。最能觸動怒氣、散播紛爭的，莫過於暴戾的話語，例如用拉加、你這愚頑人之類的惡名稱呼人，以人的軟弱與不幸、出身或教育來責罵人，或說任何貶低人、使人顯得卑微的話；人用輕蔑而惡毒的譏刺來顯露自己的機智和惡意，便會激起別人的怒氣，而別人的怒氣只會使他們自己的怒氣更加增長、更加熾烈。有些人寧可失去一個朋友、樹立一個仇敵，也不肯放棄一句戲言。#

應當注意：

1.善良的心藉著舌頭變得極其有用。有知識的人不可只顧自己享用知識，供自己消遣，也要運用它，並且正確地運用它，以造就別人；舌頭必須在敬虔而有益的談論中運用知識，給予合宜而及時的教導、勸告與安慰，並竭力以謙卑和愛心來表達，這樣才是正確地運用知識；凡已有知識並如此運用自己所有之知識的人，還要賜給他更多。#

2.邪惡的心藉著舌頭變得極其有害；因為愚昧人的口噴出愚昧，十分冒犯人；從裡面邪惡的積蓄中發出的敗壞言語（汙穢、愚妄的話和戲謔），會敗壞一些人的良好品行，使他們墮落，也會使另一些善良的人憂傷不安。#

神學上的偉大真理，對於加強道德訓誡大有用處，其中最有用的莫過於這一真理：神的眼目時常注視世人。

1.這是一雙辨察萬事的眼睛；不但沒有什麼能向它隱藏，而且每一件事都確實受到察看，沒有任何事被忽略或被輕看：耶和華的眼目無處不在；因為他不但從高天察看萬有（詩篇 33:13），而且無所不在。天使遍體都是眼睛（啟示錄 4:8），神卻全然是眼目。這不但表示他的無所不知，即他看見萬有，也表示他普及萬有的護理，即他托住並治理萬有。隱秘的罪、隱秘的服事和隱秘的憂傷，都在他的眼目之下。#

2.這是一雙辨別人和行為的眼睛。他鑑察惡人和善人，不喜悅惡，認可善，並要照他眼睛所見的審判世人（詩篇 1:6；11:4）。惡人必不至免受懲罰，義人也必不至得不到賞賜，因為神注視他們雙方，知道他們真實的品格；這話給聖徒的安慰，與給罪人的驚嚇一樣多。#

應當注意：

1.良善的舌具有醫治之能：它藉著安慰醫治受傷的良心，藉著使人知罪醫治因罪患病的靈魂；和平與愛一旦破裂，它便藉著調解分歧、折中處理爭議之事、使不和的雙方復和來加以醫治。這就是舌頭的醫治之能；它是一棵生命樹，樹葉具有療愈的功效（啟示錄 22:2）。懂得如何交談的人，會使自己所居之處成為樂園。#

2.邪惡的舌會傷人（其中的乖謬、怒氣、虛假和汙穢，都會使人心碎）；它傷害說惡言之人的良心，也使聽見的人或感到有罪，或陷入憂傷，而兩者都應算作心靈所受的創傷。嚴厲的話固然打不斷骨頭，卻已使許多人的心破碎。#

因此，

1.應當勸戒居上位的人，要教導和責備那些受他們照管的人，因為到了交賬之日，他們必須為此負責。他們不但必須以知識之光施行教導，也必須以熱心之火施行責備；這兩件事都必須帶著父親的權威和慈愛去做，並且即使沒有立刻看見預期的效果，也必須繼續去做。教導若遭藐視，就要給予責備，並嚴厲斥責。性情溫和的人確實不願挑出過錯，使身邊的人不安；然而，這總勝過任憑他們不受干預地繼續走向滅亡。#

2.應當勸戒居下位的人，不但要順服教導和責備（即使艱難的事也必須順服），還要將其視為恩惠而予以珍重，不可藐視；要用它們來指引自己，並且始終予以重視。這會證明他們是有智慧的，也會成為使他們有智慧的方法；反之，輕視自己所受良好教育的人是愚昧人，並且很可能一生至死都是愚昧人。#

應當注意：

1.哪裡有公義，哪裡就有財富，也有財富所帶來的安慰：義人家中多有財寶。信仰教導人殷勤、節制、公正，通常產業也藉此增多。但這並非全部：神賜福給正直人的居所，這福使人富足，並不加上憂慮。或者，即使世上的財物不多，哪裡有恩典，哪裡就有真正的財寶；所有不多的人，若有一顆知足的心，並能享受那一點所有之物帶來的安慰，那便已經足夠；這就是全部的財富。義人自己或許沒有富足，但他的家中有財寶，有儲存起來的福分，他的兒女日後可以從中受益。邪惡而屬世的人只求自己的肚腹被這些財寶填滿，使自己的感官慾望得到滿足（詩篇 17:14）；義人首先關心的卻是自己的靈魂，其次是自己的後裔；他先要心中有財寶，然後要家中有財寶，使親屬和身邊的人都能從中受益。#

2.哪裡有邪惡，那裡即使有財富，財富也伴隨著心靈的煩惱：惡人所得的豐厚收入中有擾害；因為其中有罪責和咒詛，有驕傲和怒氣，有嫉妒和紛爭；這些都是使人煩惱的私慾，既奪去他們從收入中所得的喜樂，也使他們成為鄰舍的煩擾。#

這與第2節的旨意相同，說明智慧人對身邊的人是何等大的福分，愚昧人又是何等大的重擔。不過這裡還要進一步注意：

1.我們傳播知識時，才是正確地運用知識；不可將知識侷限在少數親密之人中，又因別人也能善加運用而捨不得給他們；倒要把這屬靈的周濟分給七人，或分給八人。我們不但要與人分享這美善，也要以謙卑和審慎使它廣為傳播。我們必須努力傳揚和推廣有用的知識，必須教導一些人，使他們能夠教導別人，知識就這樣傳播開來。#

2.噴吐愚昧不但是過錯，不傳播知識也是羞恥，至少不說出幾句智慧的話也是羞恥：愚昧人的心並不如此；他們沒有什麼良善的東西可以傳播，即使有，也既無技巧又無意願用它行善，所以價值甚微。#

應當注意：

1.神如此憎恨那些內心惡毒、生活害人的惡人，甚至連他們的祭物也是他所憎惡的。甚至惡人也會向神獻祭，為要堵住良心的口，並維持自己在世上的名聲；這正如罪犯逃進避難所，不是因為那裡是聖潔之地，而是因為那裡能使他們躲避審判。然而，他們的祭物無論多麼昂貴，都不蒙神悅納，因為他們並非出於真誠和良善的動機而獻；他們向神裝假，在日常行為中否定自己的敬拜，因此他們的祭物為神所憎惡，因為這些祭物被用作遮掩罪惡的外衣，第7章第14節（參見以賽亞書 1:11）。#

2.神如此愛正直良善的人，以致即使他們沒有花費錢財獻祭（祭物已由他親自預備），他們的禱告仍為他所喜悅。禱告所需的恩典是他自己的恩賜，也是他自己的靈在他們裡面所作的工，他對此十分喜悅。他不但應允他們的禱告，也喜悅他們向他祈求，並喜悅善待他們。#

這是上一節所說之事的理由。

1.惡人的祭物為神所憎惡，並非因為禮儀上的某些細節有所欠缺，而是因為他們的道路，也就是他們生活行為的整個過程和一貫趨向，都是邪惡的，因此為他所憎惡。那些決意繼續犯罪之人所獻的贖罪祭不蒙悅納；這些祭物若是為了求得對罪的默許和繼續犯罪的許可，便是可憎惡到了極點。#

2.因此，正直人的禱告為他所喜悅，因為正直人是神的朋友；那雖尚未達到、卻正在追求公義，向公義定睛並竭力奔向它的人，神愛他，正如聖保羅一樣（腓立比書 3:13）。#

這表明，不能忍受糾正的人必須預料自己會遭毀滅。

1.那些曾認識公義之道、後來卻將它捨棄的人，通常會把別人的責備和勸戒視為極大的侮辱。他們因責備而極其不安；他們不能忍受，也不願忍受；不但如此，因為他們恨惡被改正，所以也恨惡受責備，並恨惡那些忠誠而仁慈地對待他們的人。在所有罪人中，背道者最厭惡責備。#

2.不肯受責備的人必遭毀滅，這是確定無疑的：那恨惡責備、硬著心抗拒的人，既與偶像聯合，就任憑他吧。他必死亡，在罪中永遠滅亡，因為他不肯與罪分離。歷代志下 25:15 ：我知道神已經定意要毀滅你，因為你不能忍受責備（另見第29章第1節）；#

這證實了先前關於神無所不在所說的話（第3節），表明他能據此審判善惡。

1.神知道萬事，甚至知道所有活人眼目所不能看見的事：陰間和滅亡都在耶和華面前；不但地心和地下的洞穴如此，墳墓和埋在那裡、從我們視線中消失的一切屍體也是如此；它們全都在耶和華面前，都在他的眼目之下。因此，當它們應當復起時，沒有一個會失落或無處可尋。他知道每一個人埋在哪裡，甚至摩西，甚至那些被埋在最隱蔽之處的人；他也不需要一塊寫著“這裡躺著某人”的墓碑給他指路。尤其是受咒詛者所在之處和他們一切無法形容的痛苦，乃至一般而言離體靈魂的狀態及其一切情形，都在神的眼目之下。這裡用來表示滅亡的詞是亞巴頓，也是魔鬼的名字之一（啟示錄 9:11）。那毀滅者雖然欺騙我們，卻不能逃避或躲過神的察知。神查問他從哪裡來（約伯記 1:7），並看穿他一切的偽裝，儘管他詭詐、狡猾而迅速（約伯記 26:6）。#

2.他尤其知道世人的心。他若能洞察撒但自己的深奧和詭計，就更能鑑察人的心；人的心雖然詭詐，卻是從撒但學來一切欺詐之術的。神比我們的心大，比我們自己更清楚地知道我們的心，因此他是判斷各人品格絕無錯誤的審判者（希伯來書 4:13）。#

褻慢人不但拿神和信仰開玩笑，也公然抗拒一切為使他知罪並改正他而採用的方法。以下便是這事的證據：

1.他不能忍受自己良心的制止，也不容良心坦率地對待他：他不愛責備自己（有人這樣解讀）；他不能忍受退到自己內心，認真地與內心交談；他不允許自己自由思想或公正推理，也盡力不讓自己的心責打自己。一個人若害怕認識自己、同自己辯論，他的情形便十分可悲。#

2.他不能忍受朋友的勸告和勸戒：他不肯到智慧人那裡去，免得他們給他明智的勸告。智慧人來到我們這裡時，我們不但應當歡迎他們，還應當到他們那裡去，就像乞丐到富人的門前求周濟一樣；但褻慢人不肯如此行，因為他害怕別人指出他的過錯，並說服他改正。#

這裡，

1.向我們推薦了無害的喜樂，因為它有益於身體健康，使人精神活潑，適於辦事，也使交往令人愉悅，使人容光煥發，叫我們彼此相處融洽。受智慧和恩典管理的喜樂之靈，是信仰的一大裝飾；它使聖潔之美更加光輝，也使人更能行善。#

2.我們受到警戒，要防備有害的憂鬱，因為它無論在敬拜還是在交往中，都是我們的大敵：內心的憂愁一旦佔據統治地位、逞強施暴；人若縱容它一段時間，它很容易如此；人的靈便會受損、消沉，不再適於服事神。世俗的憂愁會產生死亡。因此，為了公正地對待自己，也為了順服神和他的護理，我們應當哀哭如同不哀哭。#

這裡有兩件令人驚奇的事：

1.智慧人不以自己的智慧為滿足，仍然尋求增長；他所有的越多，想要的也越多：聰明人的心如此喜悅已經獲得的知識，以致仍渴望得著更多；他使用獲取知識的方法時，也仍為得著更多而努力，在恩典中長進，也在認識基督上長進。你若說“我已經足夠”，你便完了。#

2.愚昧人十分滿足於自己的愚昧，並不尋求醫治。善人渴慕恩典所帶來的充實滿足，屬肉體的心卻以滿足食慾和幻想為宴席。虛浮的歡樂和感官的享樂是它所喜愛的，它能以這些為滿足，在這些愚昧的道路上自我奉承。#

由此可見，世人當中有些人與另一些人的處境和性情有何等大的差別。

1.有些人飽受患難，心靈憂傷，他們一切的日子都是愁苦的日子，如同衰老的日子，也如他們所說毫無喜樂的日子。他們在黑暗中吃喝（傳道書 5:17），從來不得歡然吃喝（約伯記 21:25）。這世上受苦之人的苦難何其多！我們不可批評或藐視這樣的人，而應憐憫他們，為他們禱告，幫助並安慰他們。這原本可能是我們的命運，日後也仍可能成為我們的命運，儘管我們現在十分歡樂。#

2.另一些人享受極大的興盛，又有喜樂的心；他們不但有美好的日子，而且常享豐筵。他們若在凡事豐足時，以歡喜的心服事神，這歡喜又成為他們順服之車輪上的油（既有這一切，又有天堂），他們所服事的便是一位良善的主人。但這樣的人不可無所畏懼地宴樂；突如其來的改變可能臨到；所以要存戰兢而喜樂。#

所羅門在上一節說，一個人即使沒有龐大的產業或豐厚的收入，只要有喜樂的心，便是常享豐筵；基督徒的知足和在神里面的喜樂，使人生安適而愉快。現在他告訴我們，什麼是得著這種喜樂之心所必需的；這種心能使人即使在世上所有甚少，也常享豐筵：那就是聖潔與愛。

I.聖潔。我們所有的即使很少，只要在敬畏耶和華中經營並享用它，只要保持無虧的良心，繼續走在責任的道路上，以所有的一點忠心服事神，就會比多有財寶卻煩亂不安更令人安慰，也會產生更好的結果。這裡應當注意：#

1.敬畏神的人在世上所有甚少，往往是他們的命分。窮人領受福音，但他們仍然貧窮（雅各書 2:5）。#

2.多有財寶的人往往也因此多有煩擾；財富非但沒有使他們安逸，反而增加他們的憂慮和忙亂。富人的豐足不容他們安睡。#

3.多有財寶若帶來煩擾，是因為缺少對神的敬畏。擁有龐大產業的人若能以產業儘自己的本分，然後將產業交託給神，他們的財寶便不會伴隨那麼多煩擾。#

4.因此，只在世上有一點財物，卻同時有無虧的良心，能維持與神的相交，在財物中享受神，並憑信心生活，遠勝過擁有最大的豐足，卻活在世上沒有神；前者也更值得渴望。#

II.愛。僅次於敬畏神，與眾人和睦也是今生得安慰所必需的。#

1.弟兄若和睦同居，彼此友善、誠摯而愉快，無論日常用飯還是更正式的宴請皆是如此，那麼一餐素菜也足以成為豐筵；食物雖粗淡，產業雖微薄，使他們無力置辦更好的飯食，愛卻會使其甘甜，他們也能因此快樂，彷彿擁有一切美味佳餚。#

2.雙方若彼此仇恨、爭競，即使晚餐有一整頭肥牛，也不能從中得到安慰；惡意的酵，就是恨人與被人恨，足以使這一切全都變酸。有人認為這是指設宴的人而言；與其面對一桌盛筵和一雙勉強吝惜的惡眼，不如吃一頓簡單的飯，卻受到誠心的歡迎。#

這裡有：

1.怒氣這製造紛爭的大患。戰爭和鬥毆由此而來。怒氣點燃烈火，使城邑和教會陷入火焰：暴怒的人以乖戾而激憤的譏刺挑起爭端，使人彼此爭吵；他既給別人爭吵的機會，也抓住別人所給的機會，無論那機會多麼微不足道。人若過度懷恨，一場爭吵便會不斷引起另一場爭吵。#

2.溫柔這促成和平的大能：忍怒的人不但防止紛爭，使它不被點燃，即使它已經點燃，也能將其止息；他把水帶到火焰前，使已經失和的人重新聯合，並以溫和的方法使他們為了和平而彼此讓步。#

由此可見：

1.人聲稱在履行責任的道路上遇到且無法克服的困難從何而來；這些困難並非源於責任本身的性質，而是源於那些其實無心履行責任之人的懶惰。無心作工的人聲稱自己的道路被荊棘堵住，根本無法工作（彷彿神是一位嚴厲的主人，沒有撒種之處也要收割）；至少，他們聲稱自己的道路鋪滿荊棘，若不經歷極大的艱難和危險，就無法工作；因此，他們勉強從事工作，彷彿必須赤腳穿過荊棘籬笆。#

2.這些想像出來的困難如何能夠克服。誠實地渴望並努力履行責任，靠著神的恩典，會使責任變得容易，我們也會發現道路鋪滿玫瑰：正直人的路是平坦的大道；它容易行走，並不崎嶇；容易找見，並不曲折複雜。#

這裡應當注意：

1.好兒女值得稱讚，因為他們是父母的喜樂；父母既為他們付出如此多的照料和辛勞，也理當從他們得著喜樂。善良的人若有理由認為，當父母年事漸高、艱難的日子臨到時，自己曾給父母帶來安慰，這會大大增加他們的滿足。#

2.邪惡的兒女應當羞愧，因為他們以自己的邪惡藐視父母，輕看父母的權威，並以惡劣的行為報答父母的恩慈：愚昧的兒子藐視母親；母親曾為他承受最多的憂傷，或許又曾過分縱容他，這使他藐視母親的罪更加深重，也使母親的憂傷更加悲痛。#

應當注意：

1.惡人的特徵是以罪為樂；他貪愛誘餌，急切地將它吞下，既不懼怕鉤子，吞下後也感覺不到鉤子：愚妄是他的喜樂；別人的愚妄使他喜樂，自己的愚妄更使他喜樂。他犯罪不但毫不懊悔，而且以此為樂；不但不為罪悔改，反而以罪自誇。這是一個人毫無恩典的確切標誌。#

2.良善智慧之人的特徵是憑良心履行責任。愚昧人放任自己生活，隨意而行，毫無準則，行事毫不真誠，也不堅定；但聰明人的悟性之眼蒙聖靈光照（沒有良善悟性的人便沒有悟性），他按正直而行，過著清醒、有秩序、循規守正的生活，在凡事上竭力使自己順服神的旨意；這也成為他恆常的快樂和喜樂。然而，他裡面所殘留的任何愚妄，或隨時從他而出的愚妄，都會使他憂傷，並使他為此羞愧。我們可以用這些特徵省察自己。#

由此可見：

1.倉促魯莽、不經勸告便行動，會帶來何等惡劣的後果：人的計劃落空，措施失敗，達不到目標，不能實現目的，因為他們不肯為所走的道路尋求意見。人若不願花費時間和心力自己慎重考慮，或對自己的判斷過於自信，以致不屑與別人商議，就不太可能成就任何重大的事；一些處境會使他們失敗，而這些處境本可藉著一點商議預先看出並加以防範。無論在公共事務還是家庭事務上，凡事不可魯莽而行，也不可獨斷專行，這是一條良好的準則。許多雙眼比一隻眼睛看得更多。往往最少出於我們自己的事，結果反而最好。#

2.尋求朋友的意見會給我們帶來多大的益處：謀士眾多（前提是他們謹慎誠實，不會帶著故意反對的心提出意見），所謀乃成。所羅門的兒子並未善用這句箴言；他不接受老年人的意見，卻因想要眾多謀士，看重人數過於分量，便與少年人商議。#

應當注意：

1.我們說話合乎時宜，便是智慧地說話：口中的回答若切合問題、正中要點，又在適當的時候說出，就是在需要它、它也會受到重視時說出，並且如我們所說，正中關節，它便會成為我們的榮譽和喜樂。許多好話未能成就原可成就的善事，只因說得不合時宜。在需要回答之時，能立刻預備好合宜的回答，而且恰到好處，最能顯出談話之美。#

2.我們若以智慧好好說話，便會給自己帶來安慰，也給別人帶來益處：人因口中的回答而喜樂；他說得如此得體而美好，使聽見的人讚賞他，說：“這話何等美好，又成就了何等大的益處！”他可以為此感到快樂，卻絕不可因此驕傲。#

這裡向我們推薦智慧與聖潔之道：

1.它極其安全，又給人安慰：這是生命之道，是通向永生的道路；我們在其中會找到那成為靈魂生命的喜樂和滿足，在道路的終點也會找到完全的福樂。要有智慧，便可存活。這道路使我們逃脫那不能不看見自己正暴露於其中、面臨其危險的苦難。它使人遠離在下的陰間，遠離陰間的網羅、撒但的試探和他的一切詭計，也遠離陰間的痛苦，就是我們的罪所配受的永遠滅亡。#

2.它極其崇高而尊貴：它是在上面的。善人思念上面的事，也從事那些事。他的生活在天上；他的道路直接通向那裡；他的財寶也在那裡，在上面，是仇敵不能觸及之處，也在這下界一切變遷之上。善人真正高貴偉大；他的願望和計劃崇高，他的生活超越其他人的普通水平。這道路超出愚昧人的領悟，也在他們的視線之外。#

應當注意：

1.神喜悅使高升的人降卑，也常在他的護理過程中如此行：驕傲人自高自大，公然抗拒在他們之上的神，踐踏身邊的一切人；神抵擋這樣的人，必將他們毀滅，不但毀滅他們，也毀滅他們所引以為傲、又確信會長久永存的家。驕傲使許多人敗亡。#

2.神喜悅扶持卑微的人，也常以顯著的方式如此行：他必立定貧窮寡婦的地界；驕傲而害人的人侵佔這地界，貧窮的寡婦自己卻無力捍衛並守住它。保護軟弱的人，為受壓迫者挺身而出，乃是神的榮耀。#

這一節的前半說到思想，後半說到言語，但兩者歸根結底是一回事；因為思想在神面前就是言語，而言語要按照它所出自的思想受到判斷。因此：

1.惡人的思想和言語像他們本人一樣邪惡，意在害人，帶著這樣或那樣的惡劣傾向，都是耶和華所憎惡的；他不喜悅這些，並要為此與他們算賬。惡人的思想大多為神所恨惡，冒犯了神；他不但知道人的心和其中一切來來往往之事，也要求在人心最深、最高之處居首位。#

2.清潔之人的思想和言語像他們本人一樣清潔、純淨、誠實、真摯，是純良的言語和純良的思想，蒙聖潔之神喜悅，因為他喜愛純潔。這話既可以理解為他們對神的敬拜（他們在禱告和讚美中口中的言語、心裡的默想，都蒙神悅納，詩篇 19:14；69:13），也可以理解為他們與人之間旨在造就人的談論。兩者若出自清潔、已經潔淨的心，都是純良的。#

注意：

1.貪圖財利的人給自己的家庭留下禍患：那貪圖財利、因而使自己作世界奴僕的人，為追逐財利，早早起來，遲遲才睡，吃勞碌得來的飯；那匆忙奔走、使自己和周圍所有人在事務上都竭力緊張的人，每逢損失和失望就煩惱焦躁，並與每一個妨礙他獲利的人爭吵；他擾害自己的家，成為兒女和僕人的重擔與煩惱。那因貪圖財利而收受賄賂，並用不法手段得錢的人，把咒詛連同所得之財留給後來的人；這咒詛遲早會給家中帶來禍患（哈巴谷書 2:9、10）。#

2.既慷慨又公義的人給自己的家庭留下福分：那恨惡饋贈的人，面對為屈枉正義而塞進他手中的賄賂，擺手不受，並憎惡一切以犯罪的間接手段得錢之事；那不願卑瑣唯利是圖，並且在有需要時甘願無償行善的人，必得存活；他必享有生活的安慰，在興盛和美名中度日；他的名聲和家族必存留延續。#

這裡說明：

1.善人由此顯明是智慧人，就是他善於約束自己的舌頭；能這樣做的，便是完全人（雅各書 3:2）。義人的品格之一，就是他深知自己必須為所說的話交賬，也深知這些話對別人或好或壞的影響，因此他憑良心說真實的話（是他的心作出回答，也就是說，他所說的正如他所想的，並且不敢以別樣方式說話；他在心裡說實話，詩篇 15:2），也憑良心說切合且有益的話；所以他思量如何回答，好叫自己的言語帶著恩慈（尼希米記 2:4；5:7）。#

2.惡人由此顯明是愚昧人，就是他從不留意自己所說的話，他的口只管傾吐惡言，羞辱神和宗教，使自己蒙羞，並傷害別人。這樣湧流出惡事的，無疑是一顆噁心。#

注意：

1.神遠離那些公然違抗他的人：惡人對全能者說：“離開我們吧。”因此，他也遠離他們；他不向他們顯現，不與他們相交，不聽他們，也不幫助他們，即使在他們有需要的時候也不幫助。他們必永遠從他面前被趕逐，他也必從遠處觀看他們。“你們這被咒詛的人，離開我吧。”#

2.那些在本分的道路上親近他的人，他必在憐憫的道路上親近他們：他聽義人的禱告，接納這禱告，喜悅這禱告，並必賜下平安的答覆。義人的禱告大有功效（雅各書 5:16）。他親近他們，在他們為一切事呼求他時，作他們隨時的幫助。#

這裡宣告兩件令人愉悅的事：

1.有美好的景象可看是令人愉悅的，就是看見日光（傳道書 11:7），並藉著日光看見神奇妙的作為；這下界因這些作為而變得美麗富饒。缺少這恩惠的人知道怎樣珍視它；眼目的光會何等使他們的心喜樂！想到這一點，應當使我們為自己的視力感恩。#

2.有好名聲更加令人愉悅，就是在神和善人面前因善事而得的名聲；這如同寶貴的膏油（傳道書 7:1）。它使骨滋潤，帶來隱秘而又使人得力的喜樂。聽見別人有好消息也是十分令人安慰的（有人這樣理解）；善人最大的喜樂，莫過於聽見自己的朋友按真理而行。#

注意：

1.智慧人的品格是十分樂意受責備，因此他選擇與這樣的人交往：他們藉著言語和榜樣向他指出他身上有何不妥。能領受責備的耳，必愛那責備他的人。忠信而友善的責備在這裡稱為生命的責備，不僅因為責備應當以有生氣的方式和審慎的熱心發出（並且我們必須既以生活也以教訓責備人），也因為人在善意領受這些責備時，它們就是屬靈生命的途徑，引人達到永生；並且（有人認為）這是為將其與人因行善而受到的斥責和辱罵區別開來，後者倒是死亡的責備，我們不可理會，也不可受其影響。#

2.那些有智慧、能善於忍受責備的人，必由此變得更加智慧（第9章第9節），最終得以列在當代的智慧人中，並且既有能力也有權柄責備和教導別人。善於學習、善於順從的人，日後很可能也善於教導和治理。#

這裡要看：

1.那些不肯受教之人的愚昧；他們拒絕管教，不肯留意，反而背向管教；或不肯聽從，反而心裡抵擋。他們拒絕糾正（旁註）；他們不肯接受，即使是從神自己而來的也不接受，反倒踢刺。他們這樣做，就是輕看自己的靈魂；他們表明自己對靈魂的評價低下卑微，對靈魂也少有照管和關切。他們沒有把靈魂看作有理性且不朽的，而管教原是為陶冶理性，併為不朽的境況作準備。罪人的根本錯誤，就是低估自己的靈魂；因此，他們忽略為靈魂作預備，虐待靈魂，使靈魂身陷危險，把身體看得比靈魂重要，併為取悅身體而虧損靈魂。#

2.那些不但甘願受教，也甘願受責備之人的智慧：聽從責備，並改正自己因之受責備的過錯之人，便得著悟性；藉著這悟性，他的靈魂得以避開惡道，並在善道上蒙引導；他由此既顯明自己對靈魂的珍視，也使靈魂得著真正的尊榮。#

這裡要看，無論從利益還是從本分來說，以下之事對我們何等重要：

1.順服我們的神，並常存對他的敬畏：敬畏耶和華怎樣是智慧的開端，也照樣是智慧的教訓和糾正；人若緊緊持守宗教的原則，這些原則就必增進我們的知識，糾正我們的錯誤，併成為我們道路上最好、最可靠的引導。我們心靈中對神的敬畏，會促使我們採用最明智的謀略，並在我們言行不智時管教我們。#

2.在弟兄面前謙卑自己，並常存對他們的尊重。有謙卑之處，就有得尊榮的美好預兆，並有為尊榮所作的預備。自卑的人，在今生和來世都必升高。#