箴言 16

照我們所讀的，這教導我們一個偉大的真理：我們憑自己不足以思想或說出任何有智慧、有益處的話；我們一切的充足都出於上帝。他與人的心和口同在，並在我們裡面運行，使我們立志並行事（腓立比書 2:13；詩篇 10:17）。但大多數人作另一種解讀：心中的籌劃在於人（他可以籌謀、設計這事或那事），但舌頭的應對卻出於耶和華；這不僅是指說出他原來打算說的話，也指他打算做之事的結局和成敗。簡言之，就是：

1.人謀算。上帝容許人有思想和意志的自由；人可以照自己認為最好的方式擬定計劃、安排謀略；但歸根結底，#

2.上帝掌管。人若沒有上帝的幫助和賜福，便不能推進自己的事務；上帝造了人的口，也教導我們當說什麼。不僅如此，上帝能輕易挫敗人的意圖，也常常如此行，破壞他們的謀劃。巴蘭心中所預備的是咒詛，舌頭所應對的卻是祝福。#

注意：

1.我們判斷自己時都容易偏袒自己：人所行的一切，包括他所有的意圖和行為，在自己眼中都看為清潔；他看不出其中有任何錯誤，看不出有什麼可定自己為有罪，也看不出有什麼會使他的計劃不能獲得好結果；因此，他確信自己必會成功，舌頭的應對也會符合心中的期望。然而，我們所行的沾染了許多汙穢，只是我們沒有察覺，或沒有照其本來的惡劣程度加以看待。#

2.我們可以確定，上帝對我們的判斷是按著真理的：他用公正而絕無錯誤的天平衡量人的心靈，知道我們裡面所有的一切，並據此判斷我們；那些經過我們的衡量而獲得認可的事，他卻在其上寫下提客勒：在天平裡稱過，顯出虧欠；我們必按他的判斷站立或跌倒。他不僅察看人的道路，也察驗人的心靈；我們的心靈如何，我們也就如何。#

注意：

1.我們的心思得以堅立，不被令人不安的憂慮和恐懼搖動，也不因此陷入慌亂，是一件非常可羨慕的事；我們可以在誠實和敬虔的道路上平穩堅定地前行，不因任何事件或變故而受擾亂或失去常態；我們確信萬事都必互相效力，帶來益處，最終也必有美好的結局，因此總能安然沉靜。#

2.要使我們的心思得以堅立，唯一的途徑就是把我們的作為交託耶和華。我們靈魂的重大事務必須交託上帝的恩典，倚靠、順服這恩典的引導（提摩太後書 1:12）；我們一切外在的事務都必須交託上帝的護理，服從這護理至高、智慧而慈愛的安排。要把你的作為滾給耶和華（原文正是這個意思）；把你憂慮的重擔從自己身上滾到上帝那裡。藉著禱告把事情擺在他面前。要使耶和華知道你的作為（有人如此解讀），不僅是你手所做的，也包括你心中所運作的；然後藉著信心和對他的倚靠，藉著順服和降服，把這事留給他。願耶和華的旨意成就。當我們決意凡上帝所喜悅的也必為我們所喜悅時，我們便可以安然無憂。#

注意：

1.上帝是第一因。他塑造一切事物和所有人，是存在的泉源；他把每個受造物所擁有的存在賜給它，又為它指定位置。惡人雖然是叛逆者，卻也是他的受造物；他們用來與他爭戰的那些能力也是他賜給他們的。這使他們的罪惡更為嚴重，因為他們不肯讓創造他們的主治理他們；所以，他雖然創造了他們，卻不會拯救他們。#

2.上帝是最終的目的。萬有都本於他、出於他，因此也都歸於他、為了他。他照自己的旨意、為自己的頌讚創造萬有；他定意藉著一切受造物成就自己的目的，而他的計劃絕不會失敗；萬有都是他的僕役。惡人不使他得榮耀，他卻要在惡人身上得榮耀。他並不使任何人成為惡人，卻創造了那些他預見會成為惡人的人；儘管如此，他仍創造了他們（創世記 6:6），因為他知道怎樣在他們身上為自己取得尊榮（參見羅馬書 9:22）。或者（有人如此理解），他創造惡人，是要在禍患的日子，就是他把審判降在世上之時，使用他們作他忿怒的工具。他甚至使用惡人，如同使用其他事物一樣，使他們成為他的刀、他的手（詩篇 17:13、14），flagellum Dei：上帝的鞭子。巴比倫王被稱為他的僕人。#

注意：

1.罪人的驕傲使上帝與他們為敵。那身居高位而心裡驕傲的人，其心靈因自己的處境而高抬，以致他對上帝和人的行為變得傲慢；他應當知道，雖然他自我欣賞，別人也奉承他，他卻是耶和華所憎惡的。偉大的上帝藐視他；聖潔的上帝厭惡他。#

2.罪人的勢力不能保護他們免受上帝的審判，即使他們竭力加強自己。雖然他們可以藉著結盟聯合彼此壯大，合力抵擋上帝，卻不能逃脫他公義的審判。那與造他的主爭論的人有禍了，第11章第21節（以賽亞書 45:9）；#

請看：

1.罪的刑責如何從我們身上除去：是藉著上帝的憐憫和誠實：他在應許中顯出憐憫，在成就應許時顯出誠實；這憐憫和誠實在中保耶穌基督裡彼此相親；又藉著恩典之約，憐憫和誠實在其中如此明亮地照耀；也藉著我們的憐憫和誠實，作為蒙赦免的條件和不可缺少的資格；罪孽是藉著這些，而不是藉著律法規定的祭物得以贖除（彌迦書 6:7、8）。#

2.罪的權勢如何在我們裡面被打破。當憐憫和誠實的原則在我們裡面掌權時，敗壞的傾向便被除淨（前半節也可以這樣理解）；無論如何，因著對耶和華的敬畏和這敬畏所產生的影響，人便離開惡事；那些心中常存對上帝聖潔的畏懼和敬重的人，必不敢得罪他。#

注意：

1.上帝若願意，就能使仇敵變為朋友。那位把眾人的心都握在手中的主，能進入人的心靈，也有權柄支配它們；他的運行雖不為人察覺，卻不可抗拒。他能使一個人的仇敵與他和好，能改變他們的心意，或迫使他們佯裝歸順。他能消滅所有仇敵，也能使彼此隔絕最遠的人相聚。#

2.當我們蒙他喜悅時，他必為我們這樣行。我們若留心與上帝和好，並保守自己常在他的愛中，他便會使那些嫉妒我們、煩擾我們的人對我們產生好感，成為我們的朋友。上帝使以掃與雅各和好，使亞比米勒與以撒和好，又使大衛的仇敵求他的恩寵，並渴望與以色列結盟。上帝的形象彰顯在義人身上，他對他們特別的慈愛也臨到他們；這些足以使他們獲得眾人的敬重，甚至得到那些對他們成見最深之人的敬重。#

這裡：

1.經文假定，一個誠實的善人可能只有很少的世上財富（並非所有義人都富有）；一個人可能所有甚少，卻仍能誠實（雖然貧窮是誘使人不誠實的試探；第30章第9節，卻不是不可戰勝的試探）；一個人也可能借著欺詐和壓迫暫時致富，擁有鉅額收入，而這些收入既以不義的手段取得，又以不義的方式保有；他對這些財物可能沒有正當的所有權，也沒有善加使用。#

2.經文斷定，憑誠實取得的一點產業，人若以此為滿足，安心享用，歡喜用來事奉上帝，並且使用得當，就遠勝於以不正當手段取得的大筆產業，隨後又以不正當的方式保有或揮霍。這樣的少量產業帶來更多內心的滿足，也使人從所有智慧良善之人那裡獲得更好的名聲；它會持續得更久，並且在審判的大日產生更好的結果，因為到那日，人受審判不是按他們擁有什麼，而是按他們做了什麼。#

這裡向我們說明，人：

1.是有理性的受造物，具有為自己謀劃的能力。他的心籌算自己的道路，擬定一個目標，並規劃通向這個目標的途徑和方法；那些受感覺和自然本能支配的低等受造物卻不能如此。如果人不籌劃怎樣討上帝喜悅，也不為自己永恆的景況作預備，他就更為可恥。#

2.然而，人也是倚賴者，受造他的主所引導、所統管。人若籌算自己的道路，以榮耀上帝為目標，以他的旨意為準則，就可以期待上帝藉著自己的靈和恩典指引他們的腳步，使他們不致迷失道路，也不致達不到目標。但任憑人把世俗事務籌劃得多麼精巧，成功的可能性多麼大，最終結果仍由上帝安排；有時，他會把他們的腳步引向他們最未曾打算前往之處。這裡的用意，是教導我們說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或那事（雅各書 4:14、15）；並且不僅在人生的重大轉折上仰望上帝，在我們所走的每一步也要仰望他。主啊，求你指引我的道路（帖撒羅尼迦前書 3:11）。#

我們希望這句話作為一個命題總是真實的；我們也應當為君王和一切掌權者禱告，願上帝的判語常在他們嘴中：他們發佈命令時，願他們憑智慧而行；他們作出判決時，願他們秉公而行。這兩者都包括在審判之內；願他們的口在這兩方面都不犯錯（提摩太前書 2:1）。然而事實常常並非如此；所以：

1.這句話可以作為訓誡來讀，告誡地上的君王和審判官要有智慧、受教導。願他們秉公行義，存敬畏上帝的心治理；願他們行事時具有如此的智慧和良心，使他們的一切言行都顯出一種神聖的洞察力，表明他們是受超自然原則引導的；審判之時，他們的口不可犯錯，因為審判屬於上帝。#

2.這也可以視為給所有良善君王的應許：他們若真誠地以上帝的榮耀為目標，並向他尋求指引，上帝便會照他們地位的尊貴和交在他們手中的重任，賜給他們超過常人的智慧和恩典。掃羅被立為王時，上帝賜給他另一個心靈。#

3.這句話在寫下它的所羅門身上確實應驗了；他照著上帝給他的應許，擁有非凡的智慧（參見列王紀上 3:28）。#

注意：

1.官長主持公共正義是上帝所設立的制度；在這制度中，天平由人掌握，也應當由堅定而不偏不倚的手掌握；我們應當為主的緣故服從它，並在官長的權柄中看見上帝的權柄（羅馬書 13:1；彼得前書 2:13）。#

2.人與人交易時遵守公義，同樣是上帝所規定的。他賜人聰明，使人制造天平和法碼，在買賣雙方之間準確地裁定應有的權益，使任何一方都不受虧損；其他一切有助於維護正當權益的發明，也都出於他。他又在自己的律法中規定，這些器具必須公正。因此，弄虛作假，假借秉公行義的名義和外表行不義之事，就是對上帝和他的治理極大的侮辱；這是在審判之處行惡。#

這裡有：

1.良善君王的品格。所羅門這樣說，不是為了讚揚自己，而是為了教導他的繼承人、鄰國君王和屬下的總督。良善的君王不僅秉公行義，也憎惡任何相反的行為。他憎恨行不義和歪曲公正的念頭；他不僅厭惡別人所行的惡，也厭惡別人所行的惡，而且厭惡自己行任何惡事，儘管他既有權力，本可輕易而安全地這樣做。#

2.良善君王所得的安慰：他的國位靠公義堅立。那憑良心正確運用權力的人，必發現公義是鞏固其政權最好的保障；因為公義既會使人民感恩，使他們安居，並使他們繼續擁護這政權，也會獲得上帝的賜福；這賜福必成為國位穩固的根基和四圍堅強的護衛。#

這裡進一步描述良善君王的品格：他們喜愛並以說正直話的人為樂。

1.他們憎惡食客和奉承他們的人，很願意身邊所有人都誠實地對待他們，把真實的情況告訴他們，無論這些話悅耳還是令人不悅，也無論是關於人還是關於事；他們願意一切都照真實的面貌呈現，毫無掩飾（第29章第12節）。#

2.他們不僅自己秉公行義，也留心任用同樣秉公行義的屬下；這對百姓極其重要，因為百姓不僅必須順服至高的君王，也必須順服君王所差遣的官長（彼得前書 2:14）。因此，良善的君王必使有良心的人掌權；這些人會說公義而審慎的話，也知道怎樣說得正確、切合要旨。#

這兩節經文顯明君王的權力。這權力在各處都很大，在那些東方國家尤其如此；那裡的君王擁有不受限制、隨己意而行的權力。他們想殺誰就殺誰，想讓誰活著就讓誰活著；他們的意願就是法律。我們有理由為自己所生活其下的美好政體感謝上帝；這政體既維護君王的特權，也不損害臣民的自由。但這裡指出：

1.王的震怒何等可怕：它如殺人的使者；亞哈隨魯向哈曼所發的怒氣正是如此。被激怒的君王所說的一句怒言，對許多人而言就是殺人的使者；它使一些人極其恐懼，彷彿已經有死刑的判決臨到他們。一個人必須極有智慧，才知道怎樣用合宜的話止息王怒，正如約拿單曾止息他父親向大衛所發的怒氣（撒母耳記上 19:6）。謹慎的臣民有時可以向發怒的君王提出建議，使他的憤恨冷卻。#

2.對那些已經惹王不悅的人而言，王的恩寵何等寶貴、可羨慕；王若與他們和好，這恩寵就是從死裡所得的生命。對其他人而言，它好像帶來春雨的雲，使土地大得滋潤。所羅門以此提醒臣民，使他們不做任何惹他發怒的事，反倒留心使自己蒙他的恩寵。我們也應由此受到提醒：逃避萬王之王的震怒、獲得他的恩寵，與我們有何等重大的關係。他皺眉比死亡更可怕，他的恩寵比生命更美好；所以，那些為了逃避地上君王的震怒、獲得他的恩寵，竟使自己失去上帝的恩寵，並使自己承受他的震怒的人，都是愚昧人。#

所羅門在這裡不僅斷言得智慧勝過得金子（第3章第14、8節 19），而且很有把握地說，智慧好得多，其優越無法言喻；他帶著驚歎說（何其多！），彷彿因兩者之間懸殊的差距而驚訝；又訴諸人的良心（“你們自己判斷，智慧好得何其多”）；並且加上一句意思相同的話，就是選擇聰明強如選擇銀子，也強如選擇君王及其寵臣的一切珍寶。注意：

1.屬天的智慧勝過世俗的財富，應當優先選擇。恩典比金子更寶貴。恩典是上帝特別恩寵的賞賜；金子只是普遍護理的賞賜。恩典是為我們自己的；金子卻是為別人的。恩典關乎靈魂和永恆；金子只關乎身體和今世。臨死之時，恩典會成為我們的幫助，金子卻對我們毫無益處。#

2.獲得屬天的智慧勝過獲得世俗的財富。許多人為獲得財富操心勞苦，卻仍未能得到；但凡真誠尋求恩典的人，從未被拒絕。獲得財富的過程中有虛空和心靈的煩惱；獲得智慧的過程中卻有心靈的喜樂和滿足。愛智慧的人大有平安。#

注意：

1.正直人的道路是躲避罪，以及一切看似是罪、引人走向罪的事；這是一條由權柄劃定的大道，許多走在我們前面的人已經踏過，我們也在其中遇見許多與我們同行的人；它如同大道，容易尋找，行走其上也很安全（以賽亞書 35:8）。遠離惡事就是聰明。#

2.正直人留心保全自己的靈魂，使靈魂不受罪的玷汙，也不因世上的患難而失去鎮定，尤其不致永遠滅亡（馬太福音 16:26）。因此，他們留心謹守自己的道路，不向左或向右偏離，而是竭力追求完全。堅守本分的人確保自己得到福樂。你要謹守自己的道路，上帝也必保守你。#

注意：

1.驕傲必導致跌倒。那些心靈狂傲、對自己的評價過於所當有的，並輕蔑看待別人的人，那些用驕傲冒犯上帝、攪擾別人的人，必被降卑，或因悔改而降卑，或因毀滅而降卑。使驕傲的人謙卑下來，是上帝的尊榮（約伯記 40:11、12）。那些高抬自己的人應被降為卑，這是公義的作為。法老、西拿基立、尼布甲尼撒都是這樣的例子。人不能懲治驕傲，反而不是欣賞它，就是懼怕它；所以，上帝必親手懲治驕傲。只管讓他對付驕傲的人。#

2.驕傲的人往往恰在毀滅之前最為驕傲、蠻橫、狂妄，因此這種表現正是他們已臨近毀滅的確切預兆。驕傲的人公然蔑視上帝的審判，並認為自己離審判最為遙遠時，這正表明審判已到門口；便哈達和希律的遭遇就是明證。王口中的話還未說完（但以理書 4:31）。因此，我們不要懼怕別人的驕傲，卻要極其懼怕自己裡面的驕傲。#

這是一個屬世之子不能理解、也不肯贊同的反常道理：貧窮而謙卑，勝過富有而驕傲。

1.同分掠物的人通常是驕傲的；他們看重自己、輕視別人，其心思隨著處境升高；所以，今世富足的人需要受到囑咐，不可自高（提摩太前書 6:17）。那些驕傲、愛出風頭，為求升遷而爭先恐後、推擠搶奪的人，通常正是同分掠物、彼此瓜分的人；世界任憑他們擺佈，局勢也由他們控制。#

2.從各方面來看，選擇與那些處境卑微、心境也與之相稱的人同得一分，都勝過貪圖並追求在世上顯赫一時、大肆活動。謙卑即使使我們在世上遭受藐視，卻能使我們蒙上帝的恩寵，使我們配得他施恩的眷顧，為他的榮耀預備我們，使我們免受許多試探，並保守我們自己靈魂的安靜和安息；所以，它遠勝於那種心高氣傲。後者雖然奪得世上的尊榮和財富，卻使上帝成為人的仇敵，使魔鬼成為他的主人。#

注意：

1.謹慎使人得到尊重和成功：謹慎處理事務的人（精通自己的行業，並顯明自己瞭解所承擔的工作；處理事務深思熟慮；談論或撰寫任何主題時切合要旨），必得好處，必獲得好名聲，或許也能把事情辦得十分成功。#

2.然而，只有敬虔才能確保人得到真正的幸福。謹慎處理事務的人若驕傲自負，倚靠自己的聰明，即使可以得到一些好處，也不會從中獲得極大的滿足；但那不倚靠自己的智慧、只倚靠耶和華的人有福了，最終必有更好的結果。有人把這節經文的前半節解讀為敬虔，而敬虔確實是真智慧：留心聽從這道（上帝的道；第13章第13節）的人，必在其中、也必藉此得到好處。凡倚靠耶和華，倚靠自己所留心聽從之道的人，都是有福的。#

注意：

1.具有紮實智慧的人必因這智慧得到稱許；智慧會使他們獲得聲譽，他們必被稱為謹慎莊重的人，別人的意見也會尊重他們的判斷。你要行智慧良善的事，就必因此得著稱讚。#

2.那些既有智慧又有美好口才的人，能輕鬆得體地表達自己的見解，樂於傳授智慧，言辭運用自如，既有良好的思想，也有美好的語言，因而能增長學問；他們向別人傳播並推廣知識，藉此成就善工，同時也增加自己所積蓄的知識。他們增添教義，促進學術，併為學術共同體效力。凡有的，並且運用自己所有的，還要賜給他更多。#

注意：

1.從智慧良善的人身上總能得到一些益處。他的智慧對他而言是生命的泉源，長流不息，永不枯竭；在一切場合，他都有一些具有教益的話可說，對那些願意加以運用的人有益；他能從自己的寶庫中取出新舊的東西來。至少，他的智慧對自己是生命的泉源，給他帶來豐富的滿足；即使不能使別人得益處，他也能在自己的思想中使自己得到愉悅和造就。#

2.從愚昧人身上得不到任何益處。甚至他的訓誨，他事先準備、鄭重其事的講論，也只不過是愚昧，正如他本人一樣，並且會使別人變得與他相似。即使他盡了最大的努力，所說的仍不過是愚昧，甚至不能與智慧人的日常談話相比；智慧人在飯桌上所說的話，也勝過愚昧人坐在摩西位上所講的。#

所羅門曾稱讚口才，或嘴中的甜言（第21節），似乎把它看得比智慧更重要；但他在這裡彷彿作出修正，表明裡面若沒有美好的寶藏支持口才，口才就沒有多少價值。心中的智慧才是要緊的事。

1.正是心中的智慧指引我們說話，教導口當說什麼、何時說、怎樣說，使說出的話恰當、切合要旨、合乎時宜；否則，無論語言多麼優美，還是不說為好。#

2.正是心中的智慧使我們所說的話有分量，並使其增長學問，使其具有理性的力量和論證的效力；缺少這些，無論措辭多麼優美，經過思考以後仍會因內容瑣屑而被棄絕。巧妙的措辭能悅耳並迎合想像，但必須有嘴中的學問，才能使判斷力信服，並對其產生影響；而這需要心中的智慧。#

這裡所稱讚的良言，必定是智慧人的心所教導、又使其增長學問的話（第23節）；是合乎時宜的勸告、教導和安慰，是取自上帝之道的話，因為所羅門從父親那裡得知，應當把上帝的道看作比蜜和蜂房更甘甜（詩篇 19:10）。對那些知道怎樣品味這些話的人而言：

1.它們令人喜悅。它們如同蜂房，使心覺得甘甜；人的心在其中嚐到主是有恩慈的。對新人而言，沒有什麼比上帝的道以及取自這道的話更加可喜、更加合意（詩篇 119:103）。#

2.它們有益健康。許多事物令人喜悅，卻沒有益處；但這些良言不僅使心覺得甘甜，也使骨得醫治，就是醫治裡面的人。它們使那些被罪折斷、脫臼的骨頭歡喜。骨頭是身體的力量；上帝的善道則是屬靈力量的途徑，能醫治那些使我們軟弱的疾病。#

這句話我們先前已經讀過（第14章第12節），但這裡又重複一次，因為這件事十分需要我們思想：

1.這是對我們眾人的警告，叫我們謹慎，不要在關乎靈魂的重大事務上欺騙自己，滿足於看似正確、實際上卻並非如此的事；為防止自我欺騙，我們應當不偏不倚地省察自己，並不斷對自己保持警覺。#

2.這是對那些道路不正、不合所當有之樣式之人的威嚇；無論他們自己或別人如何看待這道路，它的結局都必定是死亡，因為它直接而確定地趨向死亡。#

這話是為了使我們殷勤，並催促我們無論手發現什麼當做的事，都盡力去做；在世俗的事務和信仰的工作上都應如此。因為原文說：勞力的靈魂是為自己勞力。這裡所指的是內心的工作，是靈魂的勞苦；經文向我們推薦這種勞苦：

1.因為它絕對不可缺少。我們的口不斷催逼我們勞力；靈魂和身體的需要都十分緊迫，要求不斷得到供應，所以我們若不工作，就必捱餓。靈魂和身體都需要每日的飲食，因此也必須每日勞作；因為我們必須汗流滿面才得餬口（帖撒羅尼迦後書 3:10）。#

2.因為它會帶來無法言喻的益處。我們知道自己是在為誰辦事：勞力的人必收取自己勞苦的果實；這果實必歸他自己；他必因自己所做的工歡喜，也必吃自己雙手勞苦所得的。我們若以信仰為自己的事業，上帝就必使它成為我們的福樂。#

有些人不僅自己邪惡，而且心懷怨毒，蓄意傷害別人；他們是人中最壞的。這裡描述了其中兩類：

1.有些人嫉妒別人所享有的美名，竭盡全力用誹謗和歪曲的陳述毀壞這名聲。他們挖掘奸惡；他們煞費苦心，要找出某件可以作為誹謗根據的事，或至少找出能使誹謗顯得有幾分可信的事。如果地面上沒有顯露出來，他們寧願向下挖掘，也不肯沒有材料；他們刺探隱秘之事，追溯久遠的往事，或作出惡意的懷疑和臆測，牽強附會地含沙射影。誹謗、背後中傷之人的嘴唇彷彿有火，不僅給鄰舍的名譽烙上印記，使之煙燻汙損，更像燒焦的火將其焚燬。這一點小火能點燃何等大的事，又何等難以熄滅（雅各書 3:5、6）！#

2.有些人嫉妒別人從友誼所得的安慰，便竭盡全力破壞這友誼；他們在雙方之間挑唆，使那些關係最親近、交情最長久的人彼此爭執，或至少使他們彼此感情冷淡疏遠。乖僻的人心中除了自己以外不能愛任何人；他看見別人相親相愛地生活就感到惱怒，所以專以散播紛爭為業：他在眾人之間互相詆譭，編造謊言，在密友之間傳遞心懷惡意的故事，使他們彼此離間，彼此發怒，或至少彼此猜疑。做這種惡事的男人是惡人，女人也同樣是惡人；他們正在做魔鬼的工作，所得的工價也必與魔鬼的一樣。#

這裡向我們描述了另一類惡人，使我們既不要效法他們，也不要與他們有任何牽連。

1.有些人（像撒但一樣）盡其所能，以強力和暴行施行一切惡事，如同吼叫的獅子，而不只是以欺詐和誘導行惡，如同詭詐的蛇。他們是強暴的人，凡事都靠掠奪和欺壓；他們閉著眼睛，專心致志地思想如何圖謀乖僻之事，籌劃怎樣才能最大限度地加害鄰舍，並且既能有效地行惡，又能保全自己；然後他們動起嘴唇，向手下發號施令，便使惡事成就，完成那邪惡的計謀；又因煩惱而咬住嘴唇（有些人如此讀）。惡人圖謀攻擊義人時，便向他咬牙切齒。#

2.有些人（仍像撒但一樣）盡其所能，引誘並拉攏別人同他們一起行惡，領他們走上一條不善的道路；這道路既不正直，也不光彩，又不安全，反而冒犯上帝，最終必給犯罪之人帶來毀滅。這樣，他企圖使一些人在今世陷入患難而敗亡，又使另一些人在來世因陷入罪中而滅亡。#

注意：

1.老年人理當格外謹慎，務要使自己行在公義的道路上，就是信仰和認真敬虔的道路上。上帝和人都會期望在這條道路上看見他們；人們會期望年老的人應當良善，眾多的年日應當教導他們得到上好的智慧；因此，要讓人在這條道路上看見他們。死亡將要來到；審判者正在前來；主已經近了。他們若要被他看見時安然無恙，就應當使自己行在公義的道路上（彼得後書 3:14），並被看見正在這樣行（馬太福音 24:46）。老年人應當作年老的門徒；他們既已在很久以前踏上公義的道路，就應當在其中堅持到底，好使那時仍可在其中找到他們。#

2.老年人若被發現在公義的道路上，他們的年歲就會成為他們的尊榮。老年本身是可尊敬的，也使人肅然起敬（你要在白髮的人面前站起來，利未記 19:32）；但老年若被發現在邪惡的道路上，它的尊榮便喪失了，它的冠冕也被褻瀆，落在塵土中（以賽亞書 65:20）。因此，老年人若要保全自己的尊榮，就必須仍然持守自己的純正；這樣，他們的白髮才真正成為他們的冠冕；他們配得加倍的尊榮。恩典是老年的榮耀。#

這向我們舉薦溫柔的恩德；它很適合我們眾人，尤其適合白髮的老人（第31節）。請留意：

1.它的性質。溫柔就是不輕易發怒，不容易動怒，也不急於因挑釁而憤恨；在容許怒氣爆發以前，先花時間思想，使它不致越過適當的界限；我們趨向發怒的行動要如此緩慢，以致能夠很快停下來並平靜下來。溫柔也就是管轄自己的心靈、慾望、情感和一切傾向，尤其是自己的激情和怒氣，使其受到引導與約束，並服在信仰和正確理性的嚴格治理之下。我們必須像上帝一樣作自己怒氣的主人（那鴻書 1:3）。Æolus sis, affectuum tuorum：要管束你的激情，如同埃俄洛斯管束諸風。#

2.它的尊榮。能夠制伏並始終控制自己激情的人，勝過勇士，也勝過那經過長期圍城而攻取一座城，或經過長期戰爭而征服一個國家的人。看哪，這裡有一位比亞歷山大或凱撒更偉大的人。征服我們自己和自己不受約束的激情，比戰勝敵軍需要更多真正的智慧，也需要更加堅定、持續而有條不紊的治理。對於有理性的受造物而言，憑理性而得的征服，比憑蠻力而得的征服更為光榮。這是一場不傷害任何人的勝利；沒有任何生命或財寶為此犧牲，所犧牲的只是一些卑劣的私慾。平定內部的叛亂比抵禦外來的入侵更為困難，因此也更為光榮；不僅如此，溫柔所帶來的益處如此之大，使我們藉著它得勝有餘。#

注意：

1.對於那些在我們看來完全出於偶然和機遇的事，神的護理也加以安排和引導。沒有任何事是碰巧發生的，也沒有任何事件由盲目的命運決定；一切都是照著上帝的旨意和謀略而成。人既未曾看見、也未曾插手的事，上帝卻密切參與其中。#

2.當人藉著抽籤鄭重地訴諸護理，以決定那件若不用這種方式就根本無法決定，或無法同樣妥善決定的重大事情時，就必須在其中仰望上帝：要藉著禱告仰望他，使籤可以得到正確的安排（求你賜下一個準確的籤，撒母耳記上 14:41；使徒行傳 1:24）；籤安排以後，也要藉著順服來仰望他，深信上帝的手在其中，並且那手受無限智慧的引導。護理對於我們事務的一切安排，我們都必須看作是對我們的籤所作的指引，是對我們交託給上帝之事所作的決定，並且必須照此甘心接受。#