箴言 22

這裡有兩樣東西比大財更寶貴，也是我們應當更加渴求的：

1.得人稱讚：名聲（就是美名，在神和善人中因美善之事所得的名聲）勝過大財；也就是說，我們應當更加謹慎地去做那些能使我們獲得並保持美名的事，而不是去做那些能使我們積聚並增加大筆產業的事。大財帶來大憂慮，使人面臨危險，並不增加一個人的真正價值。愚昧人和惡棍都可能擁有大財，但美名使人安逸穩妥，表明他智慧誠實，歸榮耀給神，並使他有更多行善的機會。我們可以用大財解除別人在身體上的匱乏，卻可以用美名使他們看重信仰。#

2.深受人愛，在周圍所有人的尊重和感情中佔有一席之地；這勝過金銀。基督沒有金銀，卻在神和人喜愛他的心上不斷增長（路加福音 2:52）。這應當教導我們以聖潔的輕看態度看待今世的財富，不要把心放在其上，而要盡一切可能留心那些可愛而有美名的事（腓立比書 4:8）。#

注意：

1.在世人中間，神的護理如此安排：有些人富足，另一些人貧窮，而他們在社會中彼此混雜。主是這兩等人的創造者，既賜給他們生命，又安排他們的境遇。世上最尊貴的人也必須承認神是他的創造者，並且與最卑微的人一樣，有義務順服神；最貧窮的人也與最尊貴的人一樣，有尊榮成為神手中的工作。他們豈不都是同有一位父嗎（瑪拉基書 2:10；約伯記 31:15）？神使一些人富足，好叫他們能向窮人施慈善；又使另一些人貧窮，好叫他們能為富人效力；他們彼此需要（哥林多前書 12:21）。祂使一些人貧窮，為要操練他們的忍耐、知足和對神的倚靠；又使另一些人富足，為要操練他們的感恩和善行。我們身邊總有窮人；地上永不會沒有窮人，也不會沒有富人。#

2.富人和窮人雖然在許多方面相距甚遠，但在大多數事情上卻彼此相遇，尤其是在主面前；祂創造了他們眾人，看待富人並不重於窮人（約伯記 34:19）。富人和窮人在神公義的審判臺前相遇；他們都在神面前有罪，都被圈在罪中，也都在罪孽裡成形，富人與窮人無異。他們也在神施恩的寶座前相遇；窮人在那裡與富人同樣受到歡迎。為他們兩者所有的是同一位基督、同一本聖經、同一位聖靈、同一個應許之約。窮聖徒與富聖徒所得的是同一個天國：拉撒路在亞伯拉罕的懷裡。富有的罪人與貧窮的罪人所下的也是同一個地獄。眾人在神面前都處於同一地位，正如他們在墳墓中也是如此；無論大小，都在那裡。#

請看：

1.智慧和深思的益處：通達人藉助自己的明智，能在禍患來到以前預見它，並把自己隱藏起來；他在將要陷入試探時必警覺，披上軍裝，謹慎防守。暴風雨的烏雲聚集時，他便接受警告，奔向耶和華的名，以之為堅固臺。挪亞預見洪水，約瑟預見饑荒之年，都相應作了預備。#

2.魯莽和不加思考的危害。愚蒙人相信一切奉承他們的話，卻不相信任何警告他們的話，因此他們繼續前行而受害。他們冒險犯罪，儘管有人告訴他們結局如何；他們不顧所得的明確警告，自投患難，及至悔恨自己的妄為時，已經太遲。請看這兩種人的實例（出埃及記 9:20、21）。對寶貴的靈魂而言，沒有什麼比不肯接受警告更加致命。#

請看：

1.信仰主要在於什麼：在於謙卑和敬畏耶和華，也就是存謙卑的心與神同行。我們必須如此敬畏神的威嚴和權柄，以至於全然謙卑地服從祂聖言的命令和祂護理的安排。我們必須如此看自己為卑微，以至於在神和人面前都行事謙卑。哪裡有對神的敬畏，哪裡就有謙卑。#

2.藉此可以得到什麼：今世的財富、尊榮、安慰和長壽，只要神看為美好；至少可以得到屬靈的財富、神恩寵中的尊榮、恩典之約的應許和特權，並最終得到永生。#

注意：

1.罪惡之路令人苦惱而且危險：乖僻人的道路，就是那條違背神旨意和聖言的彎曲道路，其中有荊棘和網羅；既有為過去的罪而悲傷的荊棘，也有使他們陷入更多罪中的網羅。凡在自己的言語行為上不顧良心的人，必發現自己反被那想像中的自由束縛，並被自己的享樂折磨。容易發怒的乖僻之人，每走一步都使自己陷入患難。凡事事都要煩惱惱怒的人，必被每一件事煩擾激怒。#

2.本分之路安全而容易：保守自己生命的人，就是謹慎看守自己的心靈和道路的人，必遠離這些荊棘和網羅，因為他的道路既平坦又愉快。#

這裡有：

1.一項重大的本分受到吩咐，特別是給父母和教導孩童之人的，為要使智慧傳承下去，不至於隨他們一同消亡：在孩童虛浮的年歲教養他們，使他們避開其中的罪惡和網羅；在他們受教的年歲教養他們，使他們為自己受造所要承擔的事作好準備。以教理問答教導他們；引導他們入門；使他們接受管束。要像訓練士兵那樣訓練他們；士兵要學習使用武器、保持隊列並遵從號令。不要按他們自己想走的道路教養他們（他們敗壞之心的傾向會把他們引入歧途），而要使他們走當行的道，也就是你若愛他們，就希望他們走的道路。要按孩童所能領受的程度教養他（有人這樣理解），用溫和的手，像乳母餵養孩童一樣，少量多次（申命記 6:7）。#

2.這樣做有一個充分的理由，就是如此關懷孩童、在他們身上付出辛勞會帶來極大的益處：當他們長大、年老時，可以盼望他們不偏離這道。那時留在他們裡面的良好印象，必伴隨他們一生。器皿通常會保留最初盛裝之物的氣味。誠然，許多人曾偏離他們受教養所走的善道；所羅門自己也是如此。但早期的教養可以成為他們迴轉的方法，所羅門被認為就是這樣迴轉的。至少父母可以因自己已經盡了本分並使用了應有的方法而得到安慰。#

他曾說過（第2節。），富人和窮人彼此相遇；但他在這裡發現並表明，就今生的事而言，他們之間有很大的差別；因為：

1.所有甚少的人必順服所有甚多的人，因為他們倚賴後者；他們曾從後者得到扶助，也盼望繼續得到扶助：富人管轄窮人，而且他們往往驕傲嚴酷地越權管轄，不像神；神雖為大，卻不藐視任何人。窮人的一部分苦難，就是他們必須預料自己會遭人踐踏；他們的一部分本分，就是儘自己所能服事那些善待他們的人，並竭力感恩。#

2.那些入不敷出的人，發現自己大大受制於那些手頭有餘的人：欠債的是債主的僕人，虧欠於他，有時不得不央求說：請寬容我。因此，以色列所得應許的福分之一，就是他們可以借給人，也向人借（申命記 28:12）。我們也應當努力盡可能不負債。有些人為滿足自己的奢侈，竟出賣自己的自由。#

注意：

1.不義之財不會興旺：撒罪孽的人，就是指望借不義之事獲利的人，必收虛空；他所得的絕不會給他帶來任何益處或滿足。他所遇見的只有失望。給別人製造患難的人，不過是在為自己預備患難。人種的是什麼，收的也是什麼。#

2.被濫用的權力不會長久。如果權柄之杖變成發怒之杖，如果人憑血氣而不是憑明智施行統治，不以公眾福祉為目標，只求滿足自己的怨憤，那麼這杖必廢掉並被折斷；他們的權力不能支持他們肆意妄為（以賽亞書 10:24、25）。#

這裡有：

1.對一個慈善之人的描述；他有慈善的眼目，與惡眼 （第23章第6節）相對，也與清澈的眼（馬太福音 6:22）相同：這種眼目不僅看見自己面前需要幫助的人，還會主動尋找可施慈善的對象；這種眼目一看見匱乏受苦的人，就使內心生出憐憫；這種眼目在施捨時還帶著親切的神情，使施捨加倍蒙人悅納。他也有慷慨的手：他把自己的食物分給有需要的人：是他自己的食物，是指定給他自己吃的食物。他寧可減少自己的用度，也不願看見窮人因缺乏而滅亡；然而，他並不是把自己全部的食物都給出去，而是拿出一部分；窮人要與他自己的家人一同有分。#

2.這樣的人所得的福。窮人的腰腹必為他祝福，他周圍的眾人都要稱讚他，神自己也必賜福給他，回應人們為他獻上的許多美好禱告；他必蒙福。#

請看：

1.褻慢人所做的事。這裡暗示，他無論到哪裡都散播紛爭、製造禍害。擾亂所有群體安寧的許多爭競和爭端，都源於惡意解釋者（有人這樣理解），就是凡事都作最壞解釋的人；也源於那些藐視並嘲弄自己所遇見的每個人，以譏笑和辱罵全人類為傲的人。#

2.對不肯悔改的褻慢人應當怎樣處置：要把他從你們的群體中趕出去，正如以實瑪利嘲笑以撒時，被趕出亞伯拉罕的家一樣。凡要維護安寧的人，必須把褻慢人排除在外。#

這裡有：

1.一個有修養、完備而適合受託辦理公共事務之人的資格。他必須是誠實的人，喜愛內心純潔，憎恨一切汙穢；不僅脫離一切肉體的私慾，也脫離一切詭詐和虛偽、一切自私和邪惡圖謀。他謹慎使自己顯明為真誠的人，按原則行事公正公平，並且最喜愛保持自己的良心清潔而無虧。他也必須善於得體地說話，不是粉飾奉承，而是用像他的心靈一樣清潔流暢的言語，端莊而巧妙地表達自己的見解。#

2.這樣的人大有希望得到的擢升：王若智慧良善，明白自己和百姓的利益，就必與他為友，使他成為內閣議員，正如大衛的宮廷和所羅門的宮廷中各有一人被稱為王的朋友；或者，無論他辦理什麼事務，王都必幫助他。有人認為這裡所說的是萬王之王。一個心裡沒有詭詐、言語總是帶著恩典的人，神必作他的朋友；彌賽亞這位君王必作他的朋友。眾聖徒都有這尊榮。#

這裡有：

1.神為保存知識所施的特別看顧，就是儘管人類敗壞，撒但又千方百計矇蔽人的心思，使他們處於無知之中，神仍藉著在人間保存人對祂以及對善惡的認識，使信仰在世上存續。這是耶和華眼目之能力和良善的奇妙明證，也就是祂警醒的護理。祂保守有知識的人，就是智慧良善的人（歷代志下 16:9），尤其是那些說出自己所知道之事的忠信見證人；神保護這樣的人，使他們的謀略亨通。祂也藉著恩典在這樣的人裡面保存知識，保障祂在他們裡面的工作和權益（參看箴言 2:7、8）。#

2.神公正地報應那些言語行為違背知識，並敵對世上知識與信仰之權益的人：祂傾覆奸詐人的言語，不顧他們的阻撓而保存知識。祂挫敗虛假詭詐之人的一切計謀和謀劃，使這些反倒令他們自己蒙羞。#

注意：

1.不愛自己工作的人，絕不會缺少推卸工作的藉口。許多人因懶惰而使靈魂和身體都遭毀滅，卻仍總有這樣或那樣的話為自己辯解；人在欺騙自己的靈魂方面竟如此機巧。然而，當所有託詞最終都因虛妄輕浮而被棄絕時，試問誰會成為獲益者呢？#

2.許多人因想像中的困難而嚇得不敢履行真正的本分：懶惰人在外面的田間有工作要做，卻幻想那裡有一隻獅子；不僅如此，他還聲稱自己不敢上街，惟恐遇到某個人把他殺死。他自己並不真這樣想；只是對那些叫他起床的人這樣說。他談論外面的獅子，卻不思想自己真正的危險來自魔鬼，那吼叫的獅子正與他同臥在床，也不思想危險來自殺死他的懶惰。#

這是為了警告所有年輕人提防不潔的私慾。他們若顧念自己靈魂的福祉，就當謹防外女，就是那些淫蕩、他們本應與之疏遠的婦女；要謹防外女的口，謹防她們嘴唇的親吻 （第7章第13節），也謹防她們口中的話、魅惑和引誘。要畏懼她們，不可與她們有任何來往；因為：

1.那些放縱自己犯這罪的人，表明他們已經被神棄絕：這是一個深坑，那些被耶和華憎惡的人必掉在其中；神任憑他們自己陷入那試探，收回祂約束之恩的轡頭，以此懲罰他們別的罪。當你受這樣的婦女寵愛，而這正宣告你處於神的震怒之下時，不要因此自以為了不起。#

2.他們很少能夠重新振作，因為這是深坑；很難從其中出來，因為它藉著取悅肉體，使心思麻木，使良心敗壞。#

這裡有兩件極其令人憂傷的事值得思想：

1.敗壞已經織入我們的本性。罪就是愚昧；它既違揹我們的正確理性，也違揹我們的真正利益。罪在心裡；人裡面有犯罪、說愚昧話、行愚昧事的傾向。罪在孩童的心裡；他們把罪帶到世上；他們正是在罪孽中成形並受孕的。罪不僅存在於那裡，而且捆綁在那裡；它與心相連（有人這樣理解）。邪惡的性情緊緊依附靈魂，與靈魂捆綁，如同接穗與它所嫁接的樹幹相連，以至於完全改變了其性質。靈魂和罪之間打了一個結，是戀人的同心結；二者成為一體。這在我們自己身上是真實的，在我們按自己形象所生的兒女身上也是真實的。神啊！你知道這愚昧。#

2.管教是醫治這愚昧所必需的。單憑溫和的手段和柔緩的方法，無法把它除掉；必須有嚴格和嚴厲的措施，也必須有令人憂傷之事。孩童需要由父母管教，並受到約束；我們眾人也都需要天父管教（希伯來書 12:6、7），而在管教之下，我們必須壓下愚昧，親吻管教之杖。#

這表明富人有時會採取何等邪惡的做法；這些做法最終必使他們貧窮，並激怒神，使他們儘管富足仍陷入缺乏：他們欺壓窮人，又送禮給富人。

1.他們不肯以慈善救濟窮人，反而扣住所當給的，以為從開支中省下那實際上最好、卻被他們視為最不必要的一部分，就可以增加自己的財富；然而他們卻給富人送禮，大擺宴席款待他們，或是出於驕傲和虛榮，為要顯得尊貴，或是出於算計，為要連本帶利地收回來。這樣的人必定陷入缺乏。許多人因愚昧的慷慨而淪為乞丐，卻從未有人因明智的慈善而淪為乞丐。基督吩咐我們邀請窮人（路加福音 14:12、13）。#

2.他們不僅不肯救濟窮人，反而欺壓他們，掠奪濟貧院，向貧窮的佃戶和鄰舍勒索，侵犯那些沒有能力自衛之人的權利，然後又賄賂富人，使富人保護並支持他們這樣行。但這一切都是徒然；他們必陷入缺乏。那些搶奪神、因而使神成為仇敵的人，不能借著送禮給富人、使富人成為朋友來保障自己。#

所羅門在這裡改變了說話的文體和方式。此前，從第10章。 開始，他大多是在陳明教義真理，只偶爾說一句勸勉的話，讓我們一路自行應用；但從這裡直到第24章。 末尾，他把話直接說給自己的兒子、學生、讀者和聽眾，彷彿是對一個特定的人說話。此前，他的意思大多包含在一節之內，但從這裡起，通常會有更充分的展開。請看智慧如何用各種不同的方法對待我們，免得我們因任何一種方法而厭倦。這裡採用直接說話的方式，為要喚醒我們的注意，並幫助我們實際應用。傳道人不可認為只在聽眾面前講道就夠了，而必須向他們講道；也不可認為只籠統地向所有人講道就夠了，而應當向特定的人說話，如這裡所說：你當如此如此行。這裡有：

I.一項懇切的勸勉：要藉著留心智慧人的話來獲得智慧和恩典；這些話包括寫下和宣講的話、先知和祭司的話，尤其包括所羅門在本書中賜給人的有關善惡、罪與本分、賞賜與刑罰的知識。對於這些話和這種知識，我們必須謙卑而認真地側耳傾聽，並以信心、愛心和仔細思想來專心領受。只有耳朵而沒有心，是沒有用的。#

II.用來加強這項勸勉的論據。應當思想：#

1.所羅門在本書中使我們認識的這些事本身所具有的價值和分量。它們不是供人消遣娛樂的瑣事，也不是在玩笑中重複、用來打發時間的詼諧箴言。不是；它們是美好的事，關乎神的榮耀、我們靈魂的聖潔與幸福，以及人類和所有群體的福祉；它們是王者之事（這個詞就是此意），適合君王講論、議會聆聽；它們是有關謀略和知識的事，也就是關乎最重要事務的智慧謀略；這些事不僅使我們自己有知識，也使我們能夠勸導別人。#

2.這些事顯明得十分清楚，而且是特別向我們顯明的。“它們已經顯明出來，是公開顯明的，使人人都可以閱讀；是明白顯明的，使奔跑的人也可以閱讀；是在今日比從前更加充分地顯明，就是在這光明和知識的日子裡顯明；也是在你這日子向你顯明。但這光與你同在的時間不多；或許今日向你顯明的事，你若不善用自己蒙眷顧的日子，明日以前就可能向你的眼睛隱藏。它們被寫下來，是為使它們更加確定，使人可以領受，也使它們能夠純全完整地更穩妥傳給後世。但這裡最著重強調的是：這些事已經向你顯明，正是向你顯明，並且是寫給你的，彷彿是一封指名寫給你的信。它適合你和你的情形；你可以在這面鏡子裡看見自己的面容；它是為你而設，要作你的準則，而你也必須按它受審判。”我們不能論到這些事說：“它們是好事，卻與我們毫無關係。”不；它們對我們關係重大，無可比擬。#

3.這些事在安慰和聲譽兩方面都與我們相宜。#

(1.)我們若把它們藏在心裡，它們必十分可喜，使我們得到豐盛的滿足（第18節）：“這是一件美事；你若把它們存留在裡面，消化它們，受它們推動和管理，並被放入其中，如同被放進模具，它們就必成為你恆常的享受。”人若僅僅停留在敬虔的外貌上，這外貌不過是強加給他的約束，他穿著那件白衣也不過是在苦修；惟有順服敬虔的能力，並且從心裡實踐的人，才會發現其中的喜樂（第2章第10節）。#

(2.)我們若在言談中運用這些事，它們必十分得體，也使我們獲得美名。它們必在你的嘴上咬定。“要談論這些事；這樣，你說話才符合自己的身份，也符合你按照自己的品格所當說的；你談論這些事時，也必像思想這些事時一樣感到喜樂。”#

4.這些事為我們預定的益處。神寫給我們的美事，不像主人給僕人的命令，全都是為了主人的利益；卻像老師給學生的命令，全都是為了學生的利益。這些事必須由我們持守，因為它們是寫給我們的：#

(1.)使我們可以信靠祂，並與祂相交。為要使你倚靠耶和華（第19節）。我們若不走本分之路，就不能信靠神；因此，我們受教明白自己的本分，好使我們有理由信靠神。不僅如此，這本身就是我們必須學習的一項重大本分，也是所有實踐信仰的根基，就是過一種以神為樂並倚靠祂的生活。#

(2.)使我們在自己的判斷中得到確信：“為要使你知道真言的確定性，使你可以知道什麼是真理，可以清楚辨別真理與虛假，並且知道自己根據什麼領受和相信神的真理。”注意：#

[1.]不僅知道真言，也知道它們的確定性，是一件可羨慕的事；如此，我們的信心就能有見識、合乎理性，並且增長到完全確信的地步。#

[2.]要知道真言的確定性，就當憑良心履行本分；因為人若立志遵行祂的旨意，就必確實知道這教訓是不是出於神（約翰福音 7:17）。#

(3.)使我們能夠教導別人，對他們有用並服事他們：“使你能向那些差人來請教你、把你視為神諭的人，充分說明真言”；或者（如頁邊注的讀法）“向那些差遣你、委派你在某項事務中作代理人或使者的人說明真言。”知識賜給我們，是要我們用來行善，使別人可以從我們的燈上點燃他們的蠟燭，也使我們可以在自己的位置上照神的旨意服事自己的世代；凡憑良心遵守神誡命的人，最能說明自己裡面盼望的緣由。#

在這篇莊嚴的序言之後，人原本會期待某種新奇驚人的事；然而並非如此。這裡是一個平常普通、卻極其必要的警戒，禁止欺壓窮人的野蠻而不人道的行徑。請看：

I.這罪本身，就是搶奪窮人，使他們更加貧窮；從那些本來就沒有多少東西可失去的人手中奪取，以致使他們一無所有。搶奪任何人都是惡事，但搶奪窮人尤其荒謬，因為我們本應救濟他們；我們本應以慷慨滋潤他們，卻用自己的權力壓榨他們；我們欺壓困苦人，從而使他們苦上加苦；我們作出不利於他們的判決，從而庇護那些搶奪他們的人，這與我們親自搶奪他們一樣惡劣。富人不會容許自己受人虧負；窮人卻無力幫助自己，因此我們更應當謹慎，不可虧負他們。#

II.使這罪更加嚴重的情形。#

1.如果他們因貧窮而無力為自己討回公道，使我們膽敢搶奪他們，那麼這罪就更加惡劣；這就是因窮人貧窮而搶奪他。這不僅是卑鄙怯懦的行為，利用別人的無助來佔他的便宜，而且違反本性，證明這樣的人比禽獸還不如。#

2.或者，如果這事披著法律和公義的外衣去做，那就是在城門口欺壓困苦人；他們本應在那裡受到保護，免遭虧負，並得到公正裁決，勝過那些欺壓他們的人。#

III.伴隨這罪的危險。搶奪並欺壓窮人的人，是冒著自己的危險這樣做；因為：#

1.受欺壓的人必發現神是他們大有能力的保護者。祂必為他們申辯，不容他們被擊倒踐踏。人若不為他們出面，神必出面。#

2.欺壓者必發現祂是公正的報仇者。祂必向他們施行報復，奪取那些搶奪窮人之人的靈魂；祂必以屬靈的審判報應他們，使他們的靈魂遭受咒詛。搶奪窮人的人，最終必被發現是殺害自己的人。#

這裡有：

1.一個良好的警戒，叫人不要與性情暴躁的人親密。友情的原則是，我們要遷就朋友並隨時準備服事他們；因此，我們選擇朋友時應當明智謹慎，免得與某個我們若遷就他便是愚昧的人結下神聖的紐帶。雖然我們必須禮貌對待眾人，卻必須謹慎選擇把誰放在懷中，與誰建立親密關係。在各種人中，那容易被激怒、性情敏感、動輒因受冒犯而懷恨，發怒時不顧自己的言語行為、變得狂暴的人，不適合作朋友或同伴；因為他會不時向我們發怒，這必使我們煩惱；他也會期望我們像他一樣向別人發怒，這就會成為我們的罪。#

2.提出這項警戒的充分理由：恐怕你效法他的行為。我們與什麼人來往，就容易變得像什麼人。我們敗壞的心中有太多火絨，所以與那些四處拋撒怒氣火星的人交往十分危險。這樣，我們必使自己的靈魂陷入網羅，因為易怒的性情對任何人都是大網羅，也是許多罪的緣由。他沒有說：“恐怕你遭人惡言相向，或被人打破頭”，而是說那更糟糕的事：“恐怕你為了遷就他而模仿他，從而養成惡習。”#

這裡像前面多次所說的一樣，警戒人為他人作保，因為這既是不明智的事，也是不公義的事。

1.我們不可與家道破敗、名譽掃地的人結交，也不可同他們建立親密關係；他們需要朋友為他們作保，也會催逼朋友這樣做，好使他們可以欺騙鄰舍，以滿足自己的私慾，並且藉著多維持一時，最終給那些信任他們的人造成更大的損害。不要與這樣的人有任何牽連；你不要置身於他們中間。#

2.當我們無力償還時，不可親自擊掌立約，或為別人作保，騙取他人的錢財。一個人若因神的護理而無力償還債務，就應當受憐憫、得幫助；但若有人明知自己無力償還，或明知自己的財產已作了某種安排，債權人無法取得，卻仍親自借取錢財或貨物，或為別人作保，那麼實際上就是偷取鄰舍的錢財。雖然在一切情形下都應當施以憐憫，但法律若照章執行，連他身下的床也被拿走，他只能歸咎於自己；床原可被取作抵押，以擔保債務（出埃及記 22:26、27）。因為，一個人若顯得如此貧窮，以致沒有別的東西可以作抵押，就應當得到救濟；坦白承認自己的貧窮，也是誠實的做法。然而，為了追討債務，照summum jus；法律的嚴格施行；看來，他的床是可以被拿走的。#

3.我們不可毀掉自己的產業和家庭。每個人都應當公平對待自己，也公平對待妻子兒女；那些生活開支超過自己所有的人，那些因管理自己的事務不當，或因揹負別人的債務而耗盡所有、使自己陷入貧窮的人，並沒有這樣做。我們的財物若因持守無虧的良心、為此作見證而被奪去，我們可以欣然接受；但若這是因自己的魯莽和愚昧所致，就不能不感到沉重。#

1.這裡教導我們不可侵犯別人的權利，即使我們能找到極其隱秘而貌似正當的方法，暗中以欺詐行事，不使用任何公開的強力，也不可如此。不可侵害一般意義上的財產權，不可剝奪人的自由和權利，也不可剝奪他們維持這些權益的任何正當途徑。也不可侵佔個別人的財產。地界或界石，是各人權利的常存見證；不可將其完全挪去，因為戰爭、爭鬥和無休止的糾紛都由此而來；也不可挪移地界，把鄰舍的地業併入自己的地業，因為這就是公然搶奪他，並把這種欺詐遺留給後代。#

2.我們由此可以推知，在一切民事事務上，都應尊重自古以來通行的慣例和政府既定的制度；我們理當安於這些制度，免得有人以改善制度為藉口企圖改變它，結果造成危險的後果。#

這裡有：

1.一個明確的暗示，說明要找到一個真正聰敏勤奮的人是何等困難：“你看見辦事殷勤的人嗎？這樣的人你不會看見許多，因為遲鈍和懶惰實在流行得太廣。”這裡所稱許的，是那竭力為自己尋找事務去做的人，儘管他的工作範圍十分卑微狹窄；他無事可做時便不得安逸。他喜愛辦事，辦事敏捷積極，並能貫徹到底；他不但恆心堅定，而且熟練迅速。他辦事幹練，知道怎樣把大量事務納入很小的範圍內完成。#

2.對這樣的人必得升遷所作的道德預言；雖然他現在站在卑微人面前，受他們差遣並服侍他們，但他必會高升，並且很可能站在君王面前，或作出使外國君王的使臣，或作本國的首相。你看見在信仰事務上殷勤的人嗎？他很可能在德行上超越眾人，並且必站在萬王之王面前。#