箴言 14

注意：

1.賢妻是家庭的一大福分。多產的妻子使家族人數增多，兒女滿堂，家室因而建立起來。但賢慧的妻子，就是敬虔、勤勞、體貼的妻子，能使家務興旺，使債務得償、產業得增、需用有備、兒女受到良好教養和供養，並使家中安樂、在外有好名聲；家室就是這樣建立起來的。她把這家看作是自己應當照料的，儘管她知道作主的是丈夫（以斯帖記 1:22）。#

2.許多家庭因主婦不善持家而敗落，正如因家主經營不善而敗落一樣。愚妄的婦人既不敬畏神，也不顧自己的本分；她任性、浪費、反覆無常，放縱自己的安逸和口腹之慾，一味遊樂宴飲、打牌看戲。即使她嫁入富裕的產業和原已興盛的家庭，也會使之貧窮耗盡；她必定成為家室敗亡的原因，就像親手將它拆毀一樣；丈夫本人儘管百般操心，也幾乎無法阻止。#

這裡顯明瞭：

1.恩典與罪的真實面目。掌權的恩典就是敬畏神，並尊崇那無限偉大、至高無上、配得一切尊榮的神；對有理性的受造者而言，還有什麼比這更合宜、更應令人喜悅呢？掌權的罪無異於藐視神。罪極其邪惡，最顯明之處莫過於此：它藐視天使所敬拜的神。凡藐視神的誡命、不肯受其約束，藐視他的應許、不肯接受的人，就是藐視神自己和他的一切屬性。#

2.恩典與罪的真實表現。由此我們可以認出一個有恩典、並有對神的敬畏在他裡面掌權的人：他行事正直，憑良心行事，對神對人都忠誠；他每一次停步和每一步前行都依照準則；這就是尊崇神的人。反之，行事乖僻的人，任意順從自己的慾望和情慾，行事不公、不誠實，生活與所承認的信仰相違；無論他怎樣裝作虔誠，他都是惡人，也必被視為藐視神自己的人而受到追討。#

請看：

1.驕傲的愚昧人使自己顯露出來。心中若有驕傲，頭腦中卻沒有智慧加以抑制，驕傲通常就會在言語中顯露出來：口中有驕傲，有驕傲的誇耀、論斷、譏誚、命令和立法；這就是驕傲的杖，或驕傲的枝條；這個詞只在這裡和 以賽亞書 11:1 使用。它從心中那苦毒的根生長出來，是從那樹幹長出的一根枝條。必須拔除根，才能制伏這枝條。或者，這裡所指的是一根擊打人的杖；驕傲的杖擊打別人。驕傲的人用舌頭四面攻擊，隨意打擊別人，但這杖最終必落在他自己身上；驕傲的人必因自己口中的話受到羞辱性的懲治，不是像士兵那樣被刀砍，而是像僕人那樣受杖打；在這事上，他必被自己的杖擊打（詩篇 64:8）。#

2.謙卑的智慧人保全自己，謀求自己的益處：智慧人的嘴唇必保守他們，使他們不以舌頭加給別人驕傲之人所加的傷害，也不使自己招致傲慢譏誚者常陷入的禍患。#

注意：

1.疏於農事是通往貧窮的道路：沒有牛耕地踹谷，槽頭就是空的、潔淨的；沒有喂牲畜的草料，結果也就沒有供人食用的糧食。牙齒潔淨表示缺乏（阿摩司書 4:6）。沒有牛，田地就無從耕作，也就不能從中得到什麼；牛槽的確沒有糞便而顯得潔淨，這會討那些愛整潔、講究之人的喜歡。他們因農事中有許多骯髒的活計而無法忍受，便要賣掉牛，好使牛槽保持潔淨；但這樣一來，他們不僅缺少牛的勞力，甚至連牛糞也沒有了。這顯明那些只貪戀鄉間樂趣、卻不顧鄉間事務之人的愚昧；他們正如我們所說，養的馬多於母牛，養的狗多於豬；他們的家庭必因此受損。#

2.凡在田地上勞苦的人，很可能收穫其中的益處。凡把有用、可供役使的東西留在身邊，而不是隻求排場和炫耀，所用的農夫多於僕役的人，很可能興旺。土產加多乃憑牛力；牛是為服事我們而造的，無論活著還是死了都有益處。#

司法的施行在很大程度上取決於見證人，因此，為了公共利益，見證人必須具備他們理當具備的原則；因為：

1.有良心的見證人不敢作絲毫不實的證詞，也不會因好感或惡意而把事情說成不同於自己所能確知的情形，無論誰因此高興或不悅；如此，公平就如大水滾滾。#

2.但一個能被收買、受偏見左右、又受威嚇的見證人，會吐出謊言，既不遲疑，也不驚懼；其爽快和自信，彷彿他說的全都是真話。#

注意：

1.有些人尋求智慧卻尋不著，是因為他們不是出於正確的動機，也沒有用正確的方式尋求。他們是褻慢人，以嘲弄的態度求教，為要譏笑別人告訴他們的話，並從中挑剔。許多人向基督提問，是要試探他，好找到控告他的把柄，但他們從未因此變得更有智慧。有人尋求智慧，如術士西門尋求聖靈的恩賜一樣，是要滿足自己的驕傲和貪慾；他們尋不著並不奇怪，因為他們的求法不正。希律想看一件神蹟，但他是褻慢人，所以神蹟沒有賜給他（路加福音 23:8）。褻慢人的禱告不能亨通。#

2.對那些有正確悟性、離開惡事的人（因為這就是聰明），認識神和他的旨意乃是容易的。那些使褻慢人在褻慢中更加剛硬、使屬神之事對他們更加困難的比喻，卻能光照樂意學習的人，使同樣的事對他們更加明白、易懂和熟悉（馬太福音 13:11、15、16）。同一個道，對於褻慢人是死的香氣叫他死，對於謙卑認真的人卻是活的香氣叫他活。那有聰明而離開惡事的人（因為這就是聰明），若能棄絕自己的偏見，除去一切敗壞的性情和情慾，就會很容易領會教訓並接受其影響。#

請看：

1.我們如何辨明並認出愚昧人，也就是惡人，因為他是愚昧人。我們若看不出他嘴中有知識，若發現他的言談中毫無敬虔的滋味和氣息，所說的全是敗壞人、使人敗壞的話，其中沒有任何良善和造就人的內容，就可以斷定他的積存是壞的。#

2.我們應當如何避開這樣的人，離開他：要從他面前走開，因為你看出與他相伴得不到任何益處，反有受害的危險。有時，我們責備邪惡言論並作見證反對它的唯一方法，就是離開那群人，走到聽不見那些話的地方。#

請看：

1.智慧善良之人的好品行；他善於管理自己。這裡所稱許的，不是隻在於思辨的學者之智慧，而是實用的通達人之智慧，可以指導我們的謀劃和行動。基督徒的通達，在於正確明白自己的道路；因為我們是旅客，所關心的不應是窺看奇觀，而應是朝著旅程的終點前進。我們要明白自己的道路，不要批評或多管別人的事，而要謹慎自守，思想自己腳下的路徑；要明白道路的指引，好使我們遵行；明白道路的危險，好使我們避開；明白道路的困難，好使我們衝破；明白道路的有利之處，好使我們善加利用：要明白我們行路所當遵循的準則和行路所要達到的目標，並照此而行。#

2.惡人的壞品行；他欺騙自己。他沒有正確明白自己的道路；他以為自己明白，結果就走錯了路，並在錯誤中繼續下去：愚昧人的愚妄乃是詭詐；它欺騙他們，使他們走向自己的毀滅。那把房屋蓋在沙土上之人的愚妄就是詭詐。#

請看：

1.惡人如何在惡事上變得剛硬：他們戲弄罪惡。他們把別人的罪當作笑料，以本該為之哀傷的事逗自己和同伴取樂；他們也輕看自己的罪，無論受引誘將要犯罪時，還是已經犯了罪以後，都是如此。他們稱惡為善、稱善為惡（以賽亞書 5:20），用一句玩笑敷衍過去，直闖入罪中（耶利米書 8:6），並說即使繼續下去，自己也必平安。他們不在意自己的罪造成了什麼禍害，還嘲笑那些把禍害告訴他們的人。他們替罪辯護，並且善於為罪編造藉口。有些人把這句話理解為：愚妄人戲弄贖罪祭；輕看罪的人也輕看基督。輕看罪的人是愚昧人，因為他們所輕看的，正是神為之憂傷的事（阿摩司書 2:13），是重重壓在基督身上的事，也是他們自己不久之後必以另一種眼光看待的事。#

2.善人如何在善行上得到鼓勵：正直人中有恩惠；他們若在任何事上犯罪，就立刻悔改，蒙神恩待。他們彼此懷有善意；在他們的群體中，面對過犯之事有相互的仁愛和憐憫，並無戲弄。#

這與 哥林多前書 2:11 相合：除了在人裡面的靈，誰知道人的事和他性情的變化呢？

1.每個人對自己的重擔感受最深，尤其是壓在心靈上的重擔，因為這種重擔通常隱藏起來，受苦者獨自承受。我們不可論斷別人的憂傷，因為我們不知道他們感受如何；他們所受的擊打，或許比他們的呻吟更沉重。#

2.許多人享有隱秘的喜樂，尤其是在屬神的安慰中；別人既不知道，更談不上與他們同享。悔改之人的憂傷如此，信徒的喜樂也同樣是外人無干的，因此外人沒有資格加以評斷。#

注意：

1.罪使大家族敗亡：惡人的房屋無論建得多麼堅固高大，都必傾倒，必陷入貧窮和羞辱，最終歸於滅絕。他對天堂的盼望，就是他所倚靠的房屋，也必不能站立，反要在暴風中倒塌；將臨的洪水必把它衝去。#

2.公義甚至能使卑微的家庭興起並穩固：正直人的帳棚雖像帳幕一樣可以挪動、受人輕視，卻必興盛；若無限智慧看為美好，它就在外在的昌盛上興盛；無論如何，它必在恩典和安慰上興盛，這些才是真正的財富和尊榮。#

這裡向我們說明了許多自欺之人的道路和結局。

1.他們的道路表面美好：他們自己看為正；他們以幻想取悅自己，以為自己的狀況正是理當如此，以為自己的觀點和行為都是好的，足以支持他們。無知和疏忽的道路、貪戀世界和專注地上之事的道路、放縱情慾和取悅肉體的道路，在行走其中的人看來都是正路；宗教上的虛偽、外在的行為、局部的改正和盲目的熱心，更被他們看為正路。他們幻想這些會把自己帶到天堂；他們在自己眼中諂媚自己，以為最終一切都會安好。#

2.他們的結局實在可怕，又因他們的錯誤而更加可怕：那是死亡之路，是永遠的死亡；他們的罪孽必定成為自己的毀滅，他們必手持謊言而滅亡。自欺的人最終必證明是自我毀滅的人。#

這顯明屬肉體之快樂的虛空，也證明所羅門論喜笑所說的話，就是喜笑乃是狂妄；因為：

1.喜笑之下有憂傷。有時，罪人受到良心責備或遭逢重大患難，卻用勉強的歡笑掩飾自己的憂傷，強作笑臉，因為他們不願顯得屈服；神捆綁他們時，他們也不呼求。不但如此，即使人確實快樂，同時也總有某種摻雜之物使快樂減色，有某件事給快樂蒙上陰影，是他們全部的歡娛都無法從心中排除的。他們的良心告訴他們，自己沒有理由快樂（何西阿書 9:1）；他們也不能不看出快樂的虛空。屬靈的喜樂安置在靈魂深處；假冒為善之人的喜樂卻只在唇齒之外（見約翰福音 16:22；哥林多後書 6:10）。#

2.快樂之後有更壞的事：快樂至極，就生愁苦。它很快就消逝，如荊棘在鍋下噼啪作響；良心若醒悟，一切有罪和褻瀆的快樂，回想起來都會使人痛苦；良心若不醒悟，那麼當神因這一切事將罪人帶到審判之中時，他的愁苦就會更加深重。聖徒的憂傷必以永遠的喜樂告終（詩篇 126:5），愚昧人的笑聲卻必以無盡的哭泣哀號告終。#

注意：

1.罪人的悲慘，乃是永遠過度飽嘗自己的罪：心中背道的人，因害怕受苦，或盼望得利享樂，便離棄神和自己的本分，必滿得自己道路的結果；神必讓他飽嘗這一切。他們不肯離開禽獸般的私慾和情慾，因此這些必緊緊纏住他們，成為他們永遠的恐懼和痛苦。汙穢的人仍舊汙穢。那句“孩子，你要回想”，必使他們滿得自己道路的結果，並把他們的罪依次擺在面前。背道始於內心；正是那不信的噁心離棄神；在所有罪人中，背道者回想自己所行的道路時，必有最大的恐懼（路加福音 11:26）。#

2.聖徒的幸福，乃是永遠以自己的恩典為滿足，因為這些恩典是神特別恩寵的憑據，也是領受這恩寵的資格：善人必從自己，就是從神在他裡面所成就的，得到豐豐富富的滿足。他只在自己裡面有可誇之處（加拉太書 6:3）。罪人總不認為自己的罪已經夠多，直到罪把他們帶進地獄；照樣，聖徒總不認為自己的恩典已經夠多，直到恩典把他們帶進天堂。#

注意：

1.輕信乃是愚昧：聽信每一個流傳的消息，傾聽每個人的故事，無論多麼不可信；只憑眾人的傳聞就接受事情；依靠每個人所聲稱的友誼，又相信每一個許諾還款的人。如此凡話都信的人是愚蒙的，他們忘記了，與神相比，所有人在某種意義上都是說謊的；惟有神的一切話，我們都應毫無保留地相信，因為他不能說謊。#

2.謹慎乃是智慧：通達人先查驗才信任，既衡量見證人是否可信，也衡量證詞是否可能，然後按事情所顯明的作出判斷，或在事情顯明以前暫緩判斷。凡事都要察驗，不可凡靈都信。#

注意：

1.聖潔的敬畏，是保護一切聖潔之事、抵擋一切不聖潔之事的卓越守衛。遠離惡事，也就是遠離罪惡，並藉此遠離其他一切禍患，乃是智慧；因此，懼怕也是智慧，就是以屬神的忌邪之心謹慎看守自己，常存對神忿怒的畏懼，害怕接近罪的邊界，或輕忽罪的開端。智慧人因懼怕傷害，便避開危險的道路；當發現自己正在進入試探時，就因恐懼而退後。#

2.狂妄自恃乃是愚昧。有人在受到危險警告時仍狂傲自恃，猛烈向前衝，不容別人制止，公然抗拒神的忿怒和咒詛；他不怕危險，堅持悖逆，膽敢親近犯罪的機會，在懸崖邊玩耍；他是愚昧人，因為他的行為違背自己的理性和利益，而他的毀滅很快就會證明他的愚昧。#

注意：

1.暴躁的人受人嘲笑是應當的。脾氣乖戾、敏感易怒的人，每遇極小的冒犯便立刻發怒，行事愚妄；他們所說所做的都很可笑，因而使自己受人輕視；怒氣消退之後，連他們自己也不能不感到羞愧。想到這一點，尤其應當促使那些素有智慧和尊榮之名的人極其謹慎地約束自己的情緒。#

2.心懷惡意的人受人畏懼和憎惡是應當的，因為他們對所有群體都更加危險、更具危害。設惡謀的人壓住自己的怨恨，等候報復的機會，暗中籌劃如何虧負鄰舍、加害於他，正如該隱謀殺亞伯；這樣的人為全人類所恨。易怒之人的情形令人憐憫；他突然受試探，攪擾自己，也羞辱自己，但事情很快過去，他也為此懊悔。可是，懷恨報復之人的情形令人憎惡；人既無法防備他，也無法醫治他。#

注意：

1.罪是罪人的羞恥：喜愛愚蒙的愚蒙人從中一無所得；他們得愚昧為產業。有些人解釋說，他們是承受愚昧為產業。這種本性的敗壞從我們的始祖傳下來，伴隨它的一切災禍也由本性傳給我們；這是始祖傳給墮落後裔的產業，是一種遺傳的疾病。他們喜愛它，如同人喜愛自己的產業；他們緊緊抓住它，也同樣不願與它分離。他們所引以為榮的，其實是愚昧；他們的愚蒙最終除了愚昧，還會有什麼結果呢？他們必永遠悔恨自己愚昧的選擇。#

2.智慧是智慧人的尊榮：通達人以知識為自己的冠冕，將知識看作最光輝的裝飾，沒有什麼比這更為他們所渴求；他們把知識束在頭上作為冠冕，決不與它分離；他們竭力達到知識的頂峰和完全，這知識必為他們的開端和長進加上冠冕。他們必因此得著稱讚；有智慧的頭腦必像戴冠冕的頭一樣受人尊敬。有些人讀作：他們為知識加上冠冕；他們使自己所承認的道得著美名。智慧不僅因她所有的兒女得稱為義，也因他們得著榮耀。#

這就是說：

1.惡人常常陷入貧窮、降為卑微，以致被迫乞求，因為他們的惡行使自己陷入困境；善人卻因神的賜福而富足，有能力施捨，也確實施捨，甚至施給惡人；因為神既准許人存活，我們就不可拒絕給他維持生活之物。#

2.有時，神甚至迫使壞人承認神子民的美善。壞人理當總在善人面前俯伏，有時他們也確實被迫如此，並知道神已經愛了善人（啟示錄 3:9）。他們求善人的恩待（以斯帖記 7:7），也求善人的禱告（列王紀下 3:12）。#

3.將來有一天，正直人必掌權（詩篇 49:14）；那時，愚拙的童女必來向聰明的童女求油，並在義人進入的那座主的門外徒然叩門。#

這所顯明的，不是事情應當怎樣，而是世人通常的作法：疏遠窮人，親近富人。

1.世人所厭棄的人，即使在其他方面配受尊敬，也很少有人願意支持：窮人原應受到憐憫、鼓勵和救濟，卻被人厭棄、另眼相看、拒之於外，連自己的鄰舍也如此；這鄰舍在他尚未失勢以前曾與他親近，並聲稱對他懷有善意。多數人都是燕子般的朋友，冬天一到便離去了。有神作我們的朋友是好的，因為我們貧窮時，他不會離棄我們。#

2.世人所青睞的人，即使在其他方面並不配，也人人向他獻殷勤：富足人朋友最多，這些人只是財富的朋友，盼望從他們那裡得到一些東西。世上的友誼很少不受私利支配，而這樣的友誼根本不是真友誼，也不是智慧人會引以為榮或加以信賴的。那些以世界為神的人，把擁有最多世上美物的人奉為偶像，尋求他們的恩寵，彷彿他們當真是上天所寵愛的人。#

請看，人的品格和境況如何按照他們對待貧窮鄰舍的行為受到衡量和判斷。

1.蔑視貧窮鄰舍的人，在這裡被斷定品格惡劣，他們的境況也必與此相稱：有人因鄰舍在世上卑微，出身低下，所受教育粗陋，外表又不體面，便藐視他；認為留意他、與他交往或關心他的事有失自己的身份，把他列在自己羊群的狗中；這人就是罪人，犯了罪，並正在走向更壞的境地，也必按罪人受到處置；他是有禍的。#

2.憐憫貧窮鄰舍的人，在這裡按照他們的品格被稱為處境良好：憐憫貧窮人的，隨時準備盡己所能為他做一切善事，並藉此尊重他，這人有福；他所做的是神所喜悅的事，也是他自己日後回想起來深感滿足的事；貧窮人的腰必為此祝福他，而他在義人復活的時候也必得到豐豐富富的報償。#

請看：

1.那些不但行惡而且謀劃惡事的人，錯得何等悲慘：他們豈非走入迷途嗎？是的，他們當然如此；人人都知道這一點。他們以為，若用狡詐和計謀犯罪，用比別人更多的謀略和詭計推行陰謀，犯罪就能比別人更為得手，結局也會更好。但他們錯了。神的公義無法被詭計勝過。謀害鄰舍的人大大走入迷途，因為惡事必定轉回到他們自己身上，以他們自己的毀滅告終；這是何等致命的錯誤！#

2.那些不但行善而且謀劃善事的人，何等明智地謀求自己的益處：慈愛和誠實必臨到他們；這不是償還債務的報酬（他們必承認自己毫無功勞），而是慈愛的賞賜，是純粹的慈愛，是照著應許而來的慈愛，是慈愛和誠實；神樂意因這些使自己成為欠債者。那些如此慷慨、謀劃慷慨之事的人，尋找行善的機會，並設法使自己的慈善惠及最廣，也最蒙有需要之人的悅納；他們必因慷慨之事站立得穩（以賽亞書 32:8）。#

注意：

1.只工作而不空談，會使人富足：一切頭腦或雙手的勞作都有益處；總會帶來某種好結果。勤勞的人通常也是興旺的人；哪裡確實做了事情，哪裡就會有所收穫。勤快的手賺得錢財。因此，持續做事、不斷行動乃是好的；我們的手無論找到什麼當做的事，都應竭力去做。#

2.只空談而不工作，會使人貧窮。有人喜歡誇耀自己的事務，大肆張揚，又像雅典人一樣，把時間浪費在閒談、傳講和聽取新奇之事上；他們藉口要藉交談提高自己，卻忽略自己本分和當日應做的工作。他們耗盡已有之物，所走的道路趨向窮乏，最終也必陷入窮乏。在我們靈魂的事上也是如此；凡在服事神的事上勞苦、在禱告中竭力爭戰的人，必從中得著益處。但人的宗教若全都流於談論和喧嚷，禱告若只是嘴唇的勞作，他們在屬靈上必然貧窮，一事無成。#

請注意：

1.人若智慧善良，財富就會使他們更加尊貴、更為有用：智慧人的財是自己的冠冕；財富使他們更受尊敬，也使他們對別人擁有更大的權柄和影響力。擁有財富、又有智慧使用財富的人，會有極大的機會尊崇神，並在世上行善。智慧沒有產業也是好的，有產業則更好。#

2.人若邪惡敗壞，財富只會使他們更加顯露：無論把愚妄人安置在什麼境況中，他們的愚妄終是愚昧，必顯露出來，使他們蒙羞；他們若有財富，就用財富作惡，也在愚妄的行為中變得更加剛硬。#

請看：

1.忠實的見證人何等配受稱讚：他救拔那些被誣告之無辜者的性命，也挽救他們的好名聲；這名聲對他們而言如性命一樣寶貴。正直的人甘願冒著得罪最有權勢之人的風險，顯明真相，救出那些因虛假而受害的人。忠實的傳道人真實地為神作見證、反對罪，也因此成為救人靈魂脫離永死的器皿。#

2.假見證人何等不值得信任。他編造謊言，卻又以所能想像到的最大自信將謊言傾吐出來，為要毀滅無辜者。因此，一個國家應當竭盡一切可能揭露並懲罰作假見證的事，甚至也要揭露和懲罰日常交談中的謊言；因為真理是社會的黏合劑。#

這兩節經文以敬虔生活所帶來的益處，邀請並鼓勵我們活在對神的敬畏中。這裡用敬畏耶和華代表一切滿有恩典的原則，而這些原則會產生滿有恩典的行為。

1.這種敬畏在哪裡掌權，哪裡就會產生聖潔的安全感和心靈的安寧。其中有堅定的倚靠；無論發生什麼事，它都使人始終持守自己的純潔和平安，並使他在神和世人面前有膽量。“我知道自己必稱為義：這些事沒有一樣能動搖我”；這就是這種倚靠的言語。#

2.它使福分傳給後代。那些憑信心以神為倚靠之人的兒女，必因這個應許受到鼓勵：神必作信徒和他們後裔的神；他們可以逃到他那裡，以他為避難所，也必在他裡面找到庇護。敬虔父母的兒女常因父母的教導和榜樣變得更好，也因父母的信心和禱告得到更好的境遇。“我們的祖宗倚靠你，所以我們也要如此。”#

3.它是滿溢而永流不息的安慰和喜樂之泉；它是生命的泉源，不斷給靈魂帶來喜悅和滿足。這些喜樂純淨而新鮮，是靈魂的生命，能解靈魂的乾渴，並且永不枯竭；它是一口活水井，湧流直至永生，也是永生的憑據。#

4.它是抵擋罪和試探的上好解藥。凡真正品嚐嚴肅敬虔之樂的人，不會被罪的誘餌吸引而吞下它的鉤；他們知道從哪裡可以得到比罪所聲稱能提供的一切更好的事物，因此，他們很容易離開死亡的網羅，保守自己的腳不被網羅纏住。#

這裡有兩條關於政治的箴言，其本身便帶著明證：

1.君王擁有一個人口眾多的國度，是極大的尊榮；這表明他治理有方，因為外來的人由此受到吸引，前來定居在他的保護之下，而他本國的臣民也生活安舒；這也表明他和他的國度都在神的賜福之下，這賜福的果效就是生養眾多。這是他的力量，使他受到重視並令人敬畏；那作為國父、箭袋裡裝滿了箭的君王是有福的；他必不至羞愧，反要在城門口與仇敵說話（詩篇 127:4、5）。因此，君王的智慧就在於以寬厚溫和的治理，鼓勵貿易和農耕，使治下眾人生活安舒，從而促進人民增長。願所有盼望基督的國度興盛並願他得尊榮的人，都在自己的崗位上盡其所能，使許多人加入他的教會。#

2.百姓減少，君王就衰弱：缺少百姓，君王便瘦弱（有人如此解讀）；貿易停滯，土地荒蕪，軍隊缺少兵員補充，海軍無人配備，而這一切都是因為沒有足夠的人手。由此可見，君王的尊榮和安全何等有賴於他們的百姓；因此，他們應當以仁愛治理，而不是嚴酷管轄。那些使百姓人數減少的審判，乃是對君王的管教，正如我們在撒母耳記下 24:13所見的。#

注意，

1.溫柔就是智慧。那不輕易發怒的人，正確地認識自己，也明白自己的本分和益處、人性的軟弱以及人類社會的構成；他既知道如何寬宥別人的過錯，也知道如何寬宥自己的過錯；知道如何推遲自己的怨憤並加以節制，以致不因任何激怒而失去對自己心靈的掌管。溫和忍耐的人，確實應當被視為聰明人，是向基督學習的人，因為基督本身就是智慧。#

2.不受約束的激情，就是公開顯明的愚妄：心裡急躁的人，他的心對每一點激怒的火星都如同火絨，正如我們所說的，盡是火與麻屑；他以為這樣可以抬高自己，使周圍的人敬畏他，然而實際上，他所高舉的是自己的愚妄；他把愚妄顯露出來，正如被高舉之物人人都能看見，並且使自己服在愚妄之下，彷彿服在一個被高舉者的管轄之下。#

前一節表明我們的名聲何等有賴於善加約束自己的激情；這一節則表明，我們的健康何等有賴於此，並有賴於保持平和的心境。

1.由愛與溫柔構成的康健心靈，以及誠摯、友善、喜樂的性情，是肉體的生命；它有助於身體保持良好狀態；人因心情愉快而長得肥壯。#

2.煩躁、嫉妒、不滿的心靈，本身就是對自己的懲罰；它消耗肉體，侵蝕精氣，使面容蒼白，並使骨頭朽爛。那些看見別人興盛便憂愁的人，就任憑他們咬牙而消化吧（詩篇 112:10）。#

神在這裡樂意親自關切窮人受到怎樣的對待，超過人所能想像的程度。

1.他把人加給窮人的傷害，視為對自己的冒犯。無論是誰，若因一個人貧窮而無法自助，就趁機欺負他，他應當知道，自己是在冒犯造那窮人的主。神造了他，並賜給他生命；這位神也同樣是我們生命的創造者；我們都有一位父、一位創造者；請看約伯如何看待此事（約伯記 31:15）。神使他貧窮，為他指定了這樣的分；因此，我們若因為某些人貧窮而苛刻待他們，就是在影射神苛刻待他們，把他們降為卑微，好讓人踐踏他們。#

2.他把人向窮人所施的恩慈，視為對自己的尊敬；他看這些事如同做在自己身上，也會相應地顯明自己喜悅這些事。我餓了，你們給我食物。因此，那些真正尊敬神的人，必藉著憐憫窮人將這尊敬顯明出來，因為神已經特別承擔了保護並扶助他們的責任。#

這裡說明，

1.惡人離開世界時絕望的處境：他在自己的惡行中被趕逐。他如此緊緊依戀世界，以致心裡無法捨得離開，卻被趕逐出去；他的靈魂被索取，被強行從他身上取走。罪也如此緊緊依附他，以致無法分離；罪隨他進入另一個世界；他在自己的惡行中被趕逐，死在自己的罪中，仍在罪的罪責和權勢之下，未被稱義，也未成聖。他的惡行就是將他急速捲走的暴風；他像風前的糠秕一樣被趕出世界。#

2.敬虔之人跑完路程時安慰的處境：他臨死仍有盼望，盼望在死亡彼岸得著福樂，盼望在另一個世界得著比他在這世界曾經擁有的更美之事。義人那時裡面有盼望的恩典；他們雖有痛苦，也對死亡略有畏懼，卻仍有盼望。他們面前有那所盼望的福分，就是那不能說謊的神所應許的、有福的盼望。#

請注意，

1.謙遜是智慧的標記。真正有智慧的人隱藏自己的珍寶，不以此自誇（馬太福音 13:44），卻不隱藏自己的才幹，以致不運用它。他的智慧安居在心中；他將所知道的融會貫通，隨時可以運用，卻不在不合時宜的時候談論，也不拿它大肆張揚。心是情感的所在，智慧必須在對它實際的愛中安居在那裡，而不可僅僅漂浮在頭腦裡。#

2.張揚和炫耀是愚妄的標記。愚昧人若略有一點知識，便會利用一切機會把它擺出來，即使全不相干，也要生拉硬扯地引進來。或者說，愚昧人裡面的愚妄，因他們急於說話而顯露出來。許多愚昧人為顯露自己的愚妄所費的力氣，比智慧人認為值得為顯明自己的智慧而費的力氣還要多。#

注意，

1.公正若在一個國家掌權，就使它得尊榮。政府秉公施政，人與人之間公平無偏，公開支持宗教，普遍踐行並宣認德行，保護並保全有德行的人，向寄居者施行慈善和憐憫（施捨有時被稱為義），這些都會使一個國家高舉；它們鞏固王位，提升百姓的心志，並使一個國家能夠蒙神恩待；這恩待會使他們升高，成為聖潔的國民（申命記 26:19）。#

2.邪惡若在一個國家掌權，就使它蒙羞：罪是任何城市或王國的羞辱，使他們在鄰國中受人藐視。以色列民常常成為這項觀察兩方面的實例；他們行善時就強盛，但他們離棄神時，周圍的人便都侮辱並踐踏他們。因此，君王運用權力壓制邪惡並扶持德行，既符合他們的利益，也是他們的本分。#

這表明，在秩序良好的朝廷和政府中，那些受託擔任公職的人，會按照各自的功績得到嘉許和恩寵；所羅門讓他們知道，他必遵循這項原則：

1.那些行事有智慧的人必受尊重並得到擢升，無論他們有怎樣的仇敵企圖暗中傾覆他們。任何人的功勞都不會為了取悅某一黨派或寵臣而被忽視。#

2.那些自私虛偽、背叛國家、欺壓窮人、散佈紛爭並由此使人蒙羞的人，必被革職並逐出朝廷，無論他們結交了怎樣的朋友替他們說情。#