箴言 16
上帝护理的主权。
1 人心中的筹划和舌头的应对，都出于耶和华。
照我们所读的，这教导我们一个伟大的真理：我们凭自己不足以思想或说出任何有智慧、有益处的话；我们一切的充足都出于上帝。他与人的心和口同在，并在我们里面运行，使我们立志并行事（腓立比书 2:13；诗篇 10:17）。但大多数人作另一种解读：心中的筹划在于人（他可以筹谋、设计这事或那事），但舌头的应对却出于耶和华；这不仅是指说出他原来打算说的话，也指他打算做之事的结局和成败。简言之，就是：1. 人谋算。上帝容许人有思想和意志的自由；人可以照自己认为最好的方式拟定计划、安排谋略；但归根结底，2. 上帝掌管。人若没有上帝的帮助和赐福，便不能推进自己的事务；上帝造了人的口，也教导我们当说什么。不仅如此，上帝能轻易挫败人的意图，也常常如此行，破坏他们的谋划。巴兰心中所预备的是咒诅，舌头所应对的却是祝福。
2 人所行的一切，在自己眼中都看为清洁；惟有耶和华衡量人的心灵。
注意：1. 我们判断自己时都容易偏袒自己：人所行的一切，包括他所有的意图和行为，在自己眼中都看为清洁；他看不出其中有任何错误，看不出有什么可定自己为有罪，也看不出有什么会使他的计划不能获得好结果；因此，他确信自己必会成功，舌头的应对也会符合心中的期望。然而，我们所行的沾染了许多污秽，只是我们没有察觉，或没有照其本来的恶劣程度加以看待。2. 我们可以确定，上帝对我们的判断是按着真理的：他用公正而绝无错误的天平衡量人的心灵，知道我们里面所有的一切，并据此判断我们；那些经过我们的衡量而获得认可的事，他却在其上写下提客勒——在天平里称过，显出亏欠；我们必按他的判断站立或跌倒。他不仅察看人的道路，也察验人的心灵；我们的心灵如何，我们也就如何。
3 当将你的作为交托耶和华，你的谋算就必坚立。
注意：1. 我们的心思得以坚立，不被令人不安的忧虑和恐惧摇动，也不因此陷入慌乱，是一件非常可羡慕的事；我们可以在诚实和敬虔的道路上平稳坚定地前行，不因任何事件或变故而受扰乱或失去常态；我们确信万事都必互相效力，带来益处，最终也必有美好的结局，因此总能安然沉静。2. 要使我们的心思得以坚立，唯一的途径就是把我们的作为交托耶和华。我们灵魂的重大事务必须交托上帝的恩典，倚靠、顺服这恩典的引导（提摩太后书 1:12）；我们一切外在的事务都必须交托上帝的护理，服从这护理至高、智慧而慈爱的安排。要把你的作为滚给耶和华（原文正是这个意思）；把你忧虑的重担从自己身上滚到上帝那里。借着祷告把事情摆在他面前。要使耶和华知道你的作为（有人如此解读），不仅是你手所做的，也包括你心中所运作的；然后借着信心和对他的倚靠，借着顺服和降服，把这事留给他。愿耶和华的旨意成就。当我们决意凡上帝所喜悦的也必为我们所喜悦时，我们便可以安然无忧。
4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所造。
注意：1. 上帝是第一因。他塑造一切事物和所有人，是存在的泉源；他把每个受造物所拥有的存在赐给它，又为它指定位置。恶人虽然是叛逆者，却也是他的受造物；他们用来与他争战的那些能力也是他赐给他们的。这使他们的罪恶更为严重，因为他们不肯让创造他们的主治理他们；所以，他虽然创造了他们，却不会拯救他们。2. 上帝是最终的目的。万有都本于他、出于他，因此也都归于他、为了他。他照自己的旨意、为自己的颂赞创造万有；他定意借着一切受造物成就自己的目的，而他的计划绝不会失败；万有都是他的仆役。恶人不使他得荣耀，他却要在恶人身上得荣耀。他并不使任何人成为恶人，却创造了那些他预见会成为恶人的人；尽管如此，他仍创造了他们（创世记 6:6），因为他知道怎样在他们身上为自己取得尊荣（参见罗马书 9:22）。或者（有人如此理解），他创造恶人，是要在祸患的日子，就是他把审判降在世上之时，使用他们作他忿怒的工具。他甚至使用恶人，如同使用其他事物一样，使他们成为他的刀、他的手（诗篇 17:13、14），flagellum Dei——上帝的鞭子。巴比伦王被称为他的仆人。
5 凡心里骄傲的，都是耶和华所憎恶的；虽手连手，他也必不免受罚。
注意：1. 罪人的骄傲使上帝与他们为敌。那身居高位而心里骄傲的人，其心灵因自己的处境而高抬，以致他对上帝和人的行为变得傲慢；他应当知道，虽然他自我欣赏，别人也奉承他，他却是耶和华所憎恶的。伟大的上帝藐视他；圣洁的上帝厌恶他。2. 罪人的势力不能保护他们免受上帝的审判，即使他们竭力加强自己。虽然他们可以借着结盟联合彼此壮大，合力抵挡上帝，却不能逃脱他公义的审判。那与造他的主争论的人有祸了，第11章第21节（以赛亚书 45:9）；
6 因怜悯和诚实，罪孽得以赎除；因敬畏耶和华，人便离开恶事。
请看：1. 罪的刑责如何从我们身上除去——是借着上帝的怜悯和诚实：他在应许中显出怜悯，在成就应许时显出诚实；这怜悯和诚实在中保耶稣基督里彼此相亲；又借着恩典之约，怜悯和诚实在其中如此明亮地照耀；也借着我们的怜悯和诚实，作为蒙赦免的条件和不可缺少的资格；罪孽是借着这些，而不是借着律法规定的祭物得以赎除（弥迦书 6:7、8）。2. 罪的权势如何在我们里面被打破。当怜悯和诚实的原则在我们里面掌权时，败坏的倾向便被除净（前半节也可以这样理解）；无论如何，因着对耶和华的敬畏和这敬畏所产生的影响，人便离开恶事；那些心中常存对上帝圣洁的畏惧和敬重的人，必不敢得罪他。
7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
注意：1. 上帝若愿意，就能使仇敌变为朋友。那位把众人的心都握在手中的主，能进入人的心灵，也有权柄支配它们；他的运行虽不为人察觉，却不可抗拒。他能使一个人的仇敌与他和好，能改变他们的心意，或迫使他们佯装归顺。他能消灭所有仇敌，也能使彼此隔绝最远的人相聚。2. 当我们蒙他喜悦时，他必为我们这样行。我们若留心与上帝和好，并保守自己常在他的爱中，他便会使那些嫉妒我们、烦扰我们的人对我们产生好感，成为我们的朋友。上帝使以扫与雅各和好，使亚比米勒与以撒和好，又使大卫的仇敌求他的恩宠，并渴望与以色列结盟。上帝的形象彰显在义人身上，他对他们特别的慈爱也临到他们；这些足以使他们获得众人的敬重，甚至得到那些对他们成见最深之人的敬重。
8 少有财利，行事公义，强如多有收入，行事不义。
这里：1. 经文假定，一个诚实的善人可能只有很少的世上财富（并非所有义人都富有）；一个人可能所有甚少，却仍能诚实（虽然贫穷是诱使人不诚实的试探；第30章第9节，却不是不可战胜的试探）；一个人也可能借着欺诈和压迫暂时致富，拥有巨额收入，而这些收入既以不义的手段取得，又以不义的方式保有；他对这些财物可能没有正当的所有权，也没有善加使用。2. 经文断定，凭诚实取得的一点产业，人若以此为满足，安心享用，欢喜用来事奉上帝，并且使用得当，就远胜于以不正当手段取得的大笔产业，随后又以不正当的方式保有或挥霍。这样的少量产业带来更多内心的满足，也使人从所有智慧良善之人那里获得更好的名声；它会持续得更久，并且在审判的大日产生更好的结果，因为到那日，人受审判不是按他们拥有什么，而是按他们做了什么。
9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
这里向我们说明，人：1. 是有理性的受造物，具有为自己谋划的能力。他的心筹算自己的道路，拟定一个目标，并规划通向这个目标的途径和方法；那些受感觉和自然本能支配的低等受造物却不能如此。如果人不筹划怎样讨上帝喜悦，也不为自己永恒的景况作预备，他就更为可耻。2. 然而，人也是倚赖者，受造他的主所引导、所统管。人若筹算自己的道路，以荣耀上帝为目标，以他的旨意为准则，就可以期待上帝借着自己的灵和恩典指引他们的脚步，使他们不致迷失道路，也不致达不到目标。但任凭人把世俗事务筹划得多么精巧，成功的可能性多么大，最终结果仍由上帝安排；有时，他会把他们的脚步引向他们最未曾打算前往之处。这里的用意，是教导我们说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或那事（雅各书 4:14、15）；并且不仅在人生的重大转折上仰望上帝，在我们所走的每一步也要仰望他。主啊，求你指引我的道路（帖撒罗尼迦前书 3:11）。
君王的职责。
10 王的嘴中有上帝的判语；审判之时，他的口必不犯错。
我们希望这句话作为一个命题总是真实的；我们也应当为君王和一切掌权者祷告，愿上帝的判语常在他们嘴中：他们发布命令时，愿他们凭智慧而行；他们作出判决时，愿他们秉公而行。这两者都包括在审判之内；愿他们的口在这两方面都不犯错（提摩太前书 2:1）。然而事实常常并非如此；所以：1. 这句话可以作为训诫来读，告诫地上的君王和审判官要有智慧、受教导。愿他们秉公行义，存敬畏上帝的心治理；愿他们行事时具有如此的智慧和良心，使他们的一切言行都显出一种神圣的洞察力，表明他们是受超自然原则引导的；审判之时，他们的口不可犯错，因为审判属于上帝。2. 这也可以视为给所有良善君王的应许：他们若真诚地以上帝的荣耀为目标，并向他寻求指引，上帝便会照他们地位的尊贵和交在他们手中的重任，赐给他们超过常人的智慧和恩典。扫罗被立为王时，上帝赐给他另一个心灵。3. 这句话在写下它的所罗门身上确实应验了；他照着上帝给他的应许，拥有非凡的智慧（参见列王纪上 3:28）。
11 公道的秤和天平都属耶和华；囊中一切的法码都是他所制定的。
注意：1. 官长主持公共正义是上帝所设立的制度；在这制度中，天平由人掌握，也应当由坚定而不偏不倚的手掌握；我们应当为主的缘故服从它，并在官长的权柄中看见上帝的权柄（罗马书 13:1；彼得前书 2:13）。2. 人与人交易时遵守公义，同样是上帝所规定的。他赐人聪明，使人制造天平和法码，在买卖双方之间准确地裁定应有的权益，使任何一方都不受亏损；其他一切有助于维护正当权益的发明，也都出于他。他又在自己的律法中规定，这些器具必须公正。因此，弄虚作假，假借秉公行义的名义和外表行不义之事，就是对上帝和他的治理极大的侮辱；这是在审判之处行恶。
12 君王憎恶作恶；因为国位是靠公义坚立的。
这里有：1. 良善君王的品格。所罗门这样说，不是为了赞扬自己，而是为了教导他的继承人、邻国君王和属下的总督。良善的君王不仅秉公行义，也憎恶任何相反的行为。他憎恨行不义和歪曲公正的念头；他不仅厌恶别人所行的恶，也厌恶别人所行的恶，而且厌恶自己行任何恶事，尽管他既有权力，本可轻易而安全地这样做。2. 良善君王所得的安慰：他的国位靠公义坚立。那凭良心正确运用权力的人，必发现公义是巩固其政权最好的保障；因为公义既会使人民感恩，使他们安居，并使他们继续拥护这政权，也会获得上帝的赐福；这赐福必成为国位稳固的根基和四围坚强的护卫。
13 公义的嘴为王所喜悦；说正直话的人为王所喜爱。
这里进一步描述良善君王的品格：他们喜爱并以说正直话的人为乐。1. 他们憎恶食客和奉承他们的人，很愿意身边所有人都诚实地对待他们，把真实的情况告诉他们，无论这些话悦耳还是令人不悦，也无论是关于人还是关于事；他们愿意一切都照真实的面貌呈现，毫无掩饰（第29章第12节）。2. 他们不仅自己秉公行义，也留心任用同样秉公行义的属下；这对百姓极其重要，因为百姓不仅必须顺服至高的君王，也必须顺服君王所差遣的官长（彼得前书 2:14）。因此，良善的君王必使有良心的人掌权；这些人会说公义而审慎的话，也知道怎样说得正确、切合要旨。
14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。15 王的脸光使人有生命；王的恩典好像带来春雨的云。
这两节经文显明君王的权力。这权力在各处都很大，在那些东方国家尤其如此；那里的君王拥有不受限制、随己意而行的权力。他们想杀谁就杀谁，想让谁活着就让谁活着；他们的意愿就是法律。我们有理由为自己所生活其下的美好政体感谢上帝；这政体既维护君王的特权，也不损害臣民的自由。但这里指出：1. 王的震怒何等可怕：它如杀人的使者；亚哈随鲁向哈曼所发的怒气正是如此。被激怒的君王所说的一句怒言，对许多人而言就是杀人的使者；它使一些人极其恐惧，仿佛已经有死刑的判决临到他们。一个人必须极有智慧，才知道怎样用合宜的话止息王怒，正如约拿单曾止息他父亲向大卫所发的怒气（撒母耳记上 19:6）。谨慎的臣民有时可以向发怒的君王提出建议，使他的愤恨冷却。2. 对那些已经惹王不悦的人而言，王的恩宠何等宝贵、可羡慕；王若与他们和好，这恩宠就是从死里所得的生命。对其他人而言，它好像带来春雨的云，使土地大得滋润。所罗门以此提醒臣民，使他们不做任何惹他发怒的事，反倒留心使自己蒙他的恩宠。我们也应由此受到提醒：逃避万王之王的震怒、获得他的恩宠，与我们有何等重大的关系。他皱眉比死亡更可怕，他的恩宠比生命更美好；所以，那些为了逃避地上君王的震怒、获得他的恩宠，竟使自己失去上帝的恩宠，并使自己承受他的震怒的人，都是愚昧人。
骄傲与谦卑。
16 得智慧胜过得金子何其多！选择聪明强如选择银子！
所罗门在这里不仅断言得智慧胜过得金子（第3章第14、8节 19），而且很有把握地说，智慧好得多，其优越无法言喻；他带着惊叹说（何其多！），仿佛因两者之间悬殊的差距而惊讶；又诉诸人的良心（“你们自己判断，智慧好得何其多”）；并且加上一句意思相同的话，就是选择聪明强如选择银子，也强如选择君王及其宠臣的一切珍宝。注意：1. 属天的智慧胜过世俗的财富，应当优先选择。恩典比金子更宝贵。恩典是上帝特别恩宠的赏赐；金子只是普遍护理的赏赐。恩典是为我们自己的；金子却是为别人的。恩典关乎灵魂和永恒；金子只关乎身体和今世。临死之时，恩典会成为我们的帮助，金子却对我们毫无益处。2. 获得属天的智慧胜过获得世俗的财富。许多人为获得财富操心劳苦，却仍未能得到；但凡真诚寻求恩典的人，从未被拒绝。获得财富的过程中有虚空和心灵的烦恼；获得智慧的过程中却有心灵的喜乐和满足。爱智慧的人大有平安。
17 正直人的大道是远离恶事；谨守己路的，是保全自己的灵魂。
注意：1. 正直人的道路是躲避罪，以及一切看似是罪、引人走向罪的事；这是一条由权柄划定的大道，许多走在我们前面的人已经踏过，我们也在其中遇见许多与我们同行的人；它如同大道，容易寻找，行走其上也很安全（以赛亚书 35:8）。远离恶事就是聪明。2. 正直人留心保全自己的灵魂，使灵魂不受罪的玷污，也不因世上的患难而失去镇定，尤其不致永远灭亡（马太福音 16:26）。因此，他们留心谨守自己的道路，不向左或向右偏离，而是竭力追求完全。坚守本分的人确保自己得到福乐。你要谨守自己的道路，上帝也必保守你。
18 骄傲在败坏以先；狂傲的心在跌倒以前。
注意：1. 骄傲必导致跌倒。那些心灵狂傲、对自己的评价过于所当有的，并轻蔑看待别人的人，那些用骄傲冒犯上帝、搅扰别人的人，必被降卑，或因悔改而降卑，或因毁灭而降卑。使骄傲的人谦卑下来，是上帝的尊荣（约伯记 40:11、12）。那些高抬自己的人应被降为卑，这是公义的作为。法老、西拿基立、尼布甲尼撒都是这样的例子。人不能惩治骄傲，反而不是欣赏它，就是惧怕它；所以，上帝必亲手惩治骄傲。只管让他对付骄傲的人。2. 骄傲的人往往恰在毁灭之前最为骄傲、蛮横、狂妄，因此这种表现正是他们已临近毁灭的确切预兆。骄傲的人公然蔑视上帝的审判，并认为自己离审判最为遥远时，这正表明审判已到门口；便哈达和希律的遭遇就是明证。王口中的话还未说完（但以理书 4:31）。因此，我们不要惧怕别人的骄傲，却要极其惧怕自己里面的骄傲。
19 心里谦卑与卑微的人同处，胜过与骄傲的人同分掠物。
这是一个属世之子不能理解、也不肯赞同的反常道理：贫穷而谦卑，胜过富有而骄傲。1. 同分掠物的人通常是骄傲的；他们看重自己、轻视别人，其心思随着处境升高；所以，今世富足的人需要受到嘱咐，不可自高（提摩太前书 6:17）。那些骄傲、爱出风头，为求升迁而争先恐后、推挤抢夺的人，通常正是同分掠物、彼此瓜分的人；世界任凭他们摆布，局势也由他们控制。2. 从各方面来看，选择与那些处境卑微、心境也与之相称的人同得一分，都胜过贪图并追求在世上显赫一时、大肆活动。谦卑即使使我们在世上遭受藐视，却能使我们蒙上帝的恩宠，使我们配得他施恩的眷顾，为他的荣耀预备我们，使我们免受许多试探，并保守我们自己灵魂的安静和安息；所以，它远胜于那种心高气傲。后者虽然夺得世上的尊荣和财富，却使上帝成为人的仇敌，使魔鬼成为他的主人。
智慧的益处。
20 谨慎处理事务的，必得好处；倚靠耶和华的，那人有福了。
注意：1. 谨慎使人得到尊重和成功：谨慎处理事务的人（精通自己的行业，并显明自己了解所承担的工作；处理事务深思熟虑；谈论或撰写任何主题时切合要旨），必得好处，必获得好名声，或许也能把事情办得十分成功。2. 然而，只有敬虔才能确保人得到真正的幸福。谨慎处理事务的人若骄傲自负，倚靠自己的聪明，即使可以得到一些好处，也不会从中获得极大的满足；但那不倚靠自己的智慧、只倚靠耶和华的人有福了，最终必有更好的结果。有人把这节经文的前半节解读为敬虔，而敬虔确实是真智慧：留心听从这道（上帝的道；第13章第13节）的人，必在其中、也必借此得到好处。凡倚靠耶和华，倚靠自己所留心听从之道的人，都是有福的。
21 心中有智慧的，必称为通达人；嘴中的甜言，能增长学问。
注意：1. 具有扎实智慧的人必因这智慧得到称许；智慧会使他们获得声誉，他们必被称为谨慎庄重的人，别人的意见也会尊重他们的判断。你要行智慧良善的事，就必因此得着称赞。2. 那些既有智慧又有美好口才的人，能轻松得体地表达自己的见解，乐于传授智慧，言辞运用自如，既有良好的思想，也有美好的语言，因而能增长学问；他们向别人传播并推广知识，借此成就善工，同时也增加自己所积蓄的知识。他们增添教义，促进学术，并为学术共同体效力。凡有的，并且运用自己所有的，还要赐给他更多。
22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人的训诲乃是愚昧。
注意：1. 从智慧良善的人身上总能得到一些益处。他的智慧对他而言是生命的泉源，长流不息，永不枯竭；在一切场合，他都有一些具有教益的话可说，对那些愿意加以运用的人有益；他能从自己的宝库中取出新旧的东西来。至少，他的智慧对自己是生命的泉源，给他带来丰富的满足；即使不能使别人得益处，他也能在自己的思想中使自己得到愉悦和造就。2. 从愚昧人身上得不到任何益处。甚至他的训诲，他事先准备、郑重其事的讲论，也只不过是愚昧，正如他本人一样，并且会使别人变得与他相似。即使他尽了最大的努力，所说的仍不过是愚昧，甚至不能与智慧人的日常谈话相比；智慧人在饭桌上所说的话，也胜过愚昧人坐在摩西位上所讲的。
23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
所罗门曾称赞口才，或嘴中的甜言（第21节），似乎把它看得比智慧更重要；但他在这里仿佛作出修正，表明里面若没有美好的宝藏支持口才，口才就没有多少价值。心中的智慧才是要紧的事。1. 正是心中的智慧指引我们说话，教导口当说什么、何时说、怎样说，使说出的话恰当、切合要旨、合乎时宜；否则，无论语言多么优美，还是不说为好。2. 正是心中的智慧使我们所说的话有分量，并使其增长学问，使其具有理性的力量和论证的效力；缺少这些，无论措辞多么优美，经过思考以后仍会因内容琐屑而被弃绝。巧妙的措辞能悦耳并迎合想象，但必须有嘴中的学问，才能使判断力信服，并对其产生影响；而这需要心中的智慧。
24 良言如同蜂房，使心觉得甘甜，使骨得医治。
这里所称赞的良言，必定是智慧人的心所教导、又使其增长学问的话（第23节）；是合乎时宜的劝告、教导和安慰，是取自上帝之道的话，因为所罗门从父亲那里得知，应当把上帝的道看作比蜜和蜂房更甘甜（诗篇 19:10）。对那些知道怎样品味这些话的人而言：1. 它们令人喜悦。它们如同蜂房，使心觉得甘甜；人的心在其中尝到主是有恩慈的。对新人而言，没有什么比上帝的道以及取自这道的话更加可喜、更加合意（诗篇 119:103）。2. 它们有益健康。许多事物令人喜悦，却没有益处；但这些良言不仅使心觉得甘甜，也使骨得医治，就是医治里面的人。它们使那些被罪折断、脱臼的骨头欢喜。骨头是身体的力量；上帝的善道则是属灵力量的途径，能医治那些使我们软弱的疾病。
恶意与嫉妒。
25 有一条路，人以为正，至终却成为死亡之路。
这句话我们先前已经读过（第14章第12节），但这里又重复一次，因为这件事十分需要我们思想：1. 这是对我们众人的警告，叫我们谨慎，不要在关乎灵魂的重大事务上欺骗自己，满足于看似正确、实际上却并非如此的事；为防止自我欺骗，我们应当不偏不倚地省察自己，并不断对自己保持警觉。2. 这是对那些道路不正、不合所当有之样式之人的威吓；无论他们自己或别人如何看待这道路，它的结局都必定是死亡，因为它直接而确定地趋向死亡。
26 劳力的人是为自己劳力，因为他的口催逼他。
这话是为了使我们殷勤，并催促我们无论手发现什么当做的事，都尽力去做；在世俗的事务和信仰的工作上都应如此。因为原文说：劳力的灵魂是为自己劳力。这里所指的是内心的工作，是灵魂的劳苦；经文向我们推荐这种劳苦：1. 因为它绝对不可缺少。我们的口不断催逼我们劳力；灵魂和身体的需要都十分紧迫，要求不断得到供应，所以我们若不工作，就必挨饿。灵魂和身体都需要每日的饮食，因此也必须每日劳作；因为我们必须汗流满面才得糊口（帖撒罗尼迦后书 3:10）。2. 因为它会带来无法言喻的益处。我们知道自己是在为谁办事：劳力的人必收取自己劳苦的果实；这果实必归他自己；他必因自己所做的工欢喜，也必吃自己双手劳苦所得的。我们若以信仰为自己的事业，上帝就必使它成为我们的福乐。
27 匪徒图谋奸恶；嘴上仿佛有烧焦的火。28 乖僻的人散播纷争；传舌的使密友离间。
有些人不仅自己邪恶，而且心怀怨毒，蓄意伤害别人；他们是人中最坏的。这里描述了其中两类：——1. 有些人嫉妒别人所享有的美名，竭尽全力用诽谤和歪曲的陈述毁坏这名声。他们挖掘奸恶；他们煞费苦心，要找出某件可以作为诽谤根据的事，或至少找出能使诽谤显得有几分可信的事。如果地面上没有显露出来，他们宁愿向下挖掘，也不肯没有材料；他们刺探隐秘之事，追溯久远的往事，或作出恶意的怀疑和臆测，牵强附会地含沙射影。诽谤、背后中伤之人的嘴唇仿佛有火，不仅给邻舍的名誉烙上印记，使之烟熏污损，更像烧焦的火将其焚毁。这一点小火能点燃何等大的事，又何等难以熄灭（雅各书 3:5、6）！2. 有些人嫉妒别人从友谊所得的安慰，便竭尽全力破坏这友谊；他们在双方之间挑唆，使那些关系最亲近、交情最长久的人彼此争执，或至少使他们彼此感情冷淡疏远。乖僻的人心中除了自己以外不能爱任何人；他看见别人相亲相爱地生活就感到恼怒，所以专以散播纷争为业：他在众人之间互相诋毁，编造谎言，在密友之间传递心怀恶意的故事，使他们彼此离间，彼此发怒，或至少彼此猜疑。做这种恶事的男人是恶人，女人也同样是恶人；他们正在做魔鬼的工作，所得的工价也必与魔鬼的一样。
29 强暴的人诱惑邻舍，领他走不善之道。30 他闭眼图谋乖僻的事；他抿嘴便成就邪恶。
这里向我们描述了另一类恶人，使我们既不要效法他们，也不要与他们有任何牵连。1. 有些人（像撒但一样）尽其所能，以强力和暴行施行一切恶事，如同吼叫的狮子，而不只是以欺诈和诱导行恶，如同诡诈的蛇。他们是强暴的人，凡事都靠掠夺和欺压；他们闭着眼睛，专心致志地思想如何图谋乖僻之事，筹划怎样才能最大限度地加害邻舍，并且既能有效地行恶，又能保全自己；然后他们动起嘴唇，向手下发号施令，便使恶事成就，完成那邪恶的计谋；又因烦恼而咬住嘴唇（有些人如此读）。恶人图谋攻击义人时，便向他咬牙切齿。2. 有些人（仍像撒但一样）尽其所能，引诱并拉拢别人同他们一起行恶，领他们走上一条不善的道路；这道路既不正直，也不光彩，又不安全，反而冒犯上帝，最终必给犯罪之人带来毁灭。这样，他企图使一些人在今世陷入患难而败亡，又使另一些人在来世因陷入罪中而灭亡。
神圣护理的主权。
31 白发是荣耀的冠冕，若是在公义的道路上得着。
注意：1. 老年人理当格外谨慎，务要使自己行在公义的道路上，就是信仰和认真敬虔的道路上。上帝和人都会期望在这条道路上看见他们；人们会期望年老的人应当良善，众多的年日应当教导他们得到上好的智慧；因此，要让人在这条道路上看见他们。死亡将要来到；审判者正在前来；主已经近了。他们若要被他看见时安然无恙，就应当使自己行在公义的道路上（彼得后书 3:14），并被看见正在这样行（马太福音 24:46）。老年人应当作年老的门徒；他们既已在很久以前踏上公义的道路，就应当在其中坚持到底，好使那时仍可在其中找到他们。2. 老年人若被发现在公义的道路上，他们的年岁就会成为他们的尊荣。老年本身是可尊敬的，也使人肃然起敬（你要在白发的人面前站起来，利未记 19:32）；但老年若被发现在邪恶的道路上，它的尊荣便丧失了，它的冠冕也被亵渎，落在尘土中（以赛亚书 65:20）。因此，老年人若要保全自己的尊荣，就必须仍然持守自己的纯正；这样，他们的白发才真正成为他们的冠冕；他们配得加倍的尊荣。恩典是老年的荣耀。
32 不轻易发怒的，胜过勇士；治理自己心灵的，胜过攻取城池的。
这向我们举荐温柔的恩德；它很适合我们众人，尤其适合白发的老人（第31节）。请留意：1. 它的性质。温柔就是不轻易发怒，不容易动怒，也不急于因挑衅而愤恨；在容许怒气爆发以前，先花时间思想，使它不致越过适当的界限；我们趋向发怒的行动要如此缓慢，以致能够很快停下来并平静下来。温柔也就是管辖自己的心灵、欲望、情感和一切倾向，尤其是自己的激情和怒气，使其受到引导与约束，并服在信仰和正确理性的严格治理之下。我们必须像上帝一样作自己怒气的主人（那鸿书 1:3）。Æolus sis, affectuum tuorum——要管束你的激情，如同埃俄洛斯管束诸风。2. 它的尊荣。能够制伏并始终控制自己激情的人，胜过勇士，也胜过那经过长期围城而攻取一座城，或经过长期战争而征服一个国家的人。看哪，这里有一位比亚历山大或凯撒更伟大的人。征服我们自己和自己不受约束的激情，比战胜敌军需要更多真正的智慧，也需要更加坚定、持续而有条不紊的治理。对于有理性的受造物而言，凭理性而得的征服，比凭蛮力而得的征服更为光荣。这是一场不伤害任何人的胜利；没有任何生命或财宝为此牺牲，所牺牲的只是一些卑劣的私欲。平定内部的叛乱比抵御外来的入侵更为困难，因此也更为光荣；不仅如此，温柔所带来的益处如此之大，使我们借着它得胜有余。
33 签放在怀里；但它的一切安排都出于主。
注意：1. 对于那些在我们看来完全出于偶然和机遇的事，神的护理也加以安排和引导。没有任何事是碰巧发生的，也没有任何事件由盲目的命运决定；一切都是照着上帝的旨意和谋略而成。人既未曾看见、也未曾插手的事，上帝却密切参与其中。2. 当人借着抽签郑重地诉诸护理，以决定那件若不用这种方式就根本无法决定，或无法同样妥善决定的重大事情时，就必须在其中仰望上帝：要借着祷告仰望他，使签可以得到正确的安排（求你赐下一个准确的签，撒母耳记上 14:41；使徒行传 1:24）；签安排以后，也要借着顺服来仰望他，深信上帝的手在其中，并且那手受无限智慧的引导。护理对于我们事务的一切安排，我们都必须看作是对我们的签所作的指引，是对我们交托给上帝之事所作的决定，并且必须照此甘心接受。