馬可福音 6

本章中有許多值得留意的段落，都是關於我們的主耶穌的；其主要內容我們先前在馬太福音中已有，只是這裡有一些我們在那裡未遇見的不同情節。這裡有：

I.基督因是本鄉人、他們知道或自以為知道他的出身，便被本鄉人輕看（第1–6節）。#

II.他賜給使徒制伏汙鬼的正當權柄，並記載他們執行使命的情形（第7–13節）。#

III.希律和別人對基督所抱的一種奇異看法；藉此我們得見施洗約翰殉道的事蹟（第14–29節）。#

IV.基督同門徒退到曠野；群眾跟隨他到那裡受他的教訓；他用五個餅和兩條魚使其中五千人吃飽（第30–44節）。#

V.基督在海上行走到門徒那裡，以及他在水那邊所行許多醫治的事（第45–56節）。#

這裡，

I.基督訪問自己的家鄉，就是他受教育之處，不是他出生之地；那是拿撒勒，他的親屬也在那裡。他曾在他們中間有性命之危（路加福音 4:29），卻又來到他們中間；他竟如此等候施恩，並尋求他仇敵的救恩。他無論往哪裡去，雖是進入危險，門徒也跟隨他（第1節）；因為他們已經撇下一切，要隨他到無論何處。#

II.他在那裡於安息日，在他們的會堂中傳道（第2節）。看來，那裡不像別處那樣有許多人擁擠到他跟前，所以直到安息日他們聚集，他才有傳道的機會；那時他極清楚地講解了一段經文。在安息日的宗教聚會中，照基督的榜樣，應當傳講神的道。我們從神領受教訓，便是將榮耀歸給他。#

III.他們不能不承認那關於他極為榮耀的事。#

1.他所說的滿有智慧，這智慧是賜給他的，因為他們知道他沒有受過學問教育。#

2.他行異能，是親手行的，為要證實他所教訓的道。他們承認他福音從神而來的兩大證據：其中安排所顯出的神聖智慧，以及為印證並薦揚它所施行的神聖能力；然而，雖不能否認前提，他們卻不肯接受結論。#

IV.儘管如此，他們仍設法貶低他，並在眾人心中激起對他的偏見。這一切智慧和異能都算不得甚麼，因為他是在家中受教育，從未遠遊，也未進過任何大學，或在他們任何博士腳前受教（第3節）；這不是那木匠嗎？在馬太福音中，他們以他是木匠的兒子羞辱他，他所推定的父親約瑟就是從事此業的。但看來他們還能進一步說：這不是那木匠嗎？我們的主耶穌很可能在開始公開事奉以前，曾同他父親從事這行當，至少有時作短工。#

1.他要這樣謙卑自己，叫自己沒有名聲，如同取了奴僕的形像，來服事人。他來救贖我們脫離卑微景況時，我們的救贖主竟俯就到如此低微。#

2.他要這樣教導我們憎惡懶惰，並在世上找些事作；寧可從事卑微勞苦、所賺不過維持生計的職業，也不放縱自己懶惰。對於青年人，再沒有比養成遊蕩習慣更有害的了。猶太人在這事上有一條好規則：他們那些預備作學者的青年人，仍要受訓練學習一門手藝，正如保羅作帳棚的工人，使他們有事可作以充滿時間，並且若有需要，可以藉此餬口。#

3.他要這樣尊榮被人輕看的工匠，並鼓勵那些靠自己手的勞力吃飯的人，雖有大人物輕看他們。#

他們又以他親屬的卑微羞辱他，說：“他是馬利亞的兒子；他的弟兄姐妹都在我們這裡；我們知道他的家族和親屬。”因此，雖因他的教訓而驚奇（第2節），卻因他這個人而厭棄他（第3節），對他懷有成見，輕看他；所以不肯接受他的教訓，儘管這教訓薦揚得何等美好。我們豈可想，若他們不知道他的家譜，他乃是無父、無母、無族譜地從雲中降在他們中間，他們就會更加敬重地接待他嗎？實在不會；因為在猶太，那出身不為人知的地方，這一點反成了反對他的理由（約翰福音 9:29）：“至於這個人，我們不知道他從哪裡來。”剛硬的不信從不會缺少藉口。

V.讓我們看看基督怎樣忍受這輕蔑。#

1.他部分地為此開脫，說這是常有的事，也是可以預料的，雖不合乎理性或公義（第4節）：“先知除了在本地以外，沒有被人輕看的。”這條規則也許有例外；無疑有許多人勝過了這偏見，但通常這是確實的：傳道人在自己的家鄉很少像在陌生人中那樣受歡迎、那樣有果效；少時的熟識滋生輕視，一個原來卑微之人的升高引起嫉妒，人幾乎不會把那些人的父親，他們本想同自己羊群的狗放在一處，如今立為自己靈魂的嚮導。因此，在這種情形中，不可覺得難堪；這是常見的待遇，也是基督所受的；智慧有益，能指引人到別的土壤去。#

2.儘管他們輕慢他，他仍在他們中間作了一些好事，因為他連惡人和忘恩的人也恩待；他按手在幾個病人身上，治好了他們。注意，基督的跟從者若甘心以行善所帶來的喜樂和滿足為足，即使不公正地得不到稱讚，這乃是慷慨且合宜的。#

3.然而，他在那裡不能行這樣大的異能，至少沒有像在別處那樣多，因為眾人中所盛行的不信，是由他們的領袖灌輸給他們、使他們敵對基督的偏見所致（第5節）。這是一句奇異的話，好像不信捆住了全能本身的手；他本會在那裡行像別處所行那樣多的神蹟，卻不能行，因為人不來求他，也不求他的恩惠；他本能行，但他們喪失了為他們行這些事的尊榮。注意，人藉著不信和輕看基督，便攔阻他的恩惠向他們流注，並在自己的門口設下障礙。#

4.他因他們的不信而詫異（第6節）。我們從未見基督驚奇，除非是因外邦人、陌生人的信心，如百夫長（馬太福音 8:10）和撒瑪利亞婦人，或因作為他本鄉人的猶太人的不信。注意，那些享有恩典途徑之人的不信，是極令人驚異的事。#

5.他周遊各鄉教訓人。我們若不能在所願之處行善，就必須在所能之處行善；即使只有在鄉村中服事基督和靈魂的機會，也當歡喜。有時基督的福音在鄉村中得著比人口眾多的城市更好的接待；因為那裡較少財富、奢華、宴樂和詭詐。#

這裡有，

I.賜給十二使徒傳道和行神蹟的使命；這與我們在馬太福音 10章所見較詳盡的使命相同。馬可在這裡沒有像馬太那樣提他們的名字，因為他們初被召來與他相交時，他已經提過他們了（第3章第16–19節）。到這時他們一直與基督相處，坐在他腳前，聽過他的教訓，也看見他的神蹟；如今他定意要使用他們。他們受領，為的是可以給予；他們學習，為的是可以教導；所以如今他開始差他們出去。他們不可總是在學院裡研讀以求知識，卻必須在鄉間傳道，用所學的知識行善。他們雖還沒有達到將來所要達到的完全程度，卻必須照他們現在的才能和容量開始作工，以後再有更大的長進。現在留意這裡，#

1.基督差遣他們兩個兩個地出去；這是馬可所特別指出的。他們兩個兩個到一處去，使憑兩個見證人的口，句句都可定準；又使他們在陌生人中彼此作伴，彼此扶助，彼此堅固手，鼓勵心；若有甚麼不妥，可以彼此幫助，也可以彼此壯膽。每一個普通士兵都有同伴；“兩個人總比一個人好”也是一條公認的格言。基督要這樣教導他的傳道人彼此聯合，彼此藉助。#

2.他賜給他們制伏汙鬼的權柄。他委派他們攻擊魔鬼的國度，又授權他們趕出附在人身上的鬼，以此表明他們要藉教訓破壞魔鬼在人的靈魂中的利益。萊特富特博士認為，他們是靠著聖靈醫治疾病、趕鬼，卻只傳講他們從基督口中所學的。#

3.他吩咐他們不要帶供應品同行，不帶食物，也不帶錢，使他們無論到哪裡，都顯為貧窮的人、不屬這世界的人，因而可以更合宜地呼召人離開這世界，歸向另一個世界。後來他吩咐他們帶錢囊和口袋（路加福音 22:36），這並不表示（正如萊特富特博士所觀察的）他對他們的照顧比從前減少了；而是說他們將遇見比初次受差遣時更壞的時代和更差的接待。在馬太和路加福音中，他們不可帶杖，就是打仗用的棍杖；但馬可在這裡卻吩咐他們除了一根杖以外，甚麼都不要帶，就是朝聖者所帶的行路杖。他們不可穿鞋，只可穿涼鞋；涼鞋不過是系在腳下的鞋底，或像淺口鞋、拖鞋。他們要穿最簡便樸素的衣服，甚至不可有兩件裡衣；因為他們在外停留的時間不長，必須在冬天以前回來，而他們所缺少的，他們所傳道給的人會樂意供給。#

4.他指示他們，無論到了哪一座城，就以所遇到的第一家為他們的駐處（第10節）：“你們要住在那裡，直到離開那地方。既知道你們所來辦的事足以使人歡迎你們，就當對最先邀請你們的朋友存這樣的愛心，相信他們並不以你們為累贅。”#

5.他向那些拒絕他們所傳福音的人宣告極重的刑罰（第11節）：“凡不接待你們，也不肯聽你們的，你們就離開那裡（這人不肯，別人必肯），把腳下的塵土跺下去，對他們作見證。讓他們知道，生命和福樂曾公平地擺在他們面前，這塵土就是見證；但既然他們拒絕了，就不可指望還會再有一次；讓他們只得自己的塵土，因為他們的刑罰必是如此。”那塵土要像埃及的塵土一樣（出埃及記 9:9），變成他們的災殃；在大日他們所受的定罪，將比所多瑪更難忍受：因為天使曾被差到所多瑪，在那裡受了凌辱；然而這所帶來的罪責和毀滅，卻不及輕看並凌辱基督的使徒；他們帶著福音恩典的應許而來；那麼重大。#

II.使徒奉行使命時的行徑。他們雖自知極其軟弱，也不期待從中得甚麼屬世益處，仍因順服主人之命，並倚靠他的能力，如亞伯拉罕一樣出去，不知道往哪裡去。留意這裡，#

1.他們所傳的道；他們傳道叫人悔改（第12節），就是要人改變心意，改正生活，因彌賽亞國度臨近了。注意，福音傳道人的大目的和福音傳講的大趨向，應當是引人悔改，得著新心，走新路。他們並不用好奇的玄想娛樂人，只告訴人必須悔改離罪，歸向神。#

2.他們所行的神蹟。基督賜給他們制伏汙鬼的權柄，並非無效，他們也沒有徒然領受，乃是使用了；因為他們趕出許多鬼（第13節），又用油抹了許多病人，治好他們。有人以為這油是照猶太人的習俗作藥用；但我更以為，這是按基督的指定所用作神蹟醫治的記號，雖沒有明說。後來那些教會的長老也使用它；他們藉著聖靈得了醫治的恩賜（雅各書 5:14）。這裡的情形是確定的，因此那裡的情形也很可能如此：用油抹病人，是專屬那早已停止的非常能力；所以這記號也必須隨之停止。#

這裡有，

I.眾人對於我們主耶穌所抱的荒謬看法（第15節）。他的本鄉人因知道他貧寒的親屬，便不能相信他有甚麼偉大的事；但別人雖不受這種敵對他的偏見轄制，卻仍寧願信任何事，而不願信真理：他是神的兒子和真的彌賽亞。他們說：他是他們所盼望的以利亞；或者他是一個先知，是一位舊約先知復活，回到這世界來；或者如先知中的一位，是如今新興起的一位先知，與舊約之下的先知相等。#

II.希律對於他的意見。他聽見他的名聲，聽見他所說所作的；便說：“這必定是施洗約翰（第14節）。我們在這裡這樣確實，他就是我所斬的約翰（第16節）。他從死裡復活了；他在我們這裡的時候雖沒有行過神蹟，現今暫時到了另一個世界，又帶著更大的能力回來，異能就從他裡面發出來。”#

注意，

1.哪裡有虛浮的信心，哪裡通常就有活躍的幻想。眾人說，是一位先知從死裡復活；希律說，是施洗約翰從死裡復活。由此看來，一位先知從死裡復活而行異能，是人所期待的事，也被認為既非不可能，亦非不可信；如今事情並不是真的，人卻立刻這樣猜疑。可是後來這事在基督身上是真的，並有無可否認的證據，卻又頑梗地被駁斥和否認。最故意不信真理的人，通常最輕信錯誤和幻想。#

2.那些與神的事業爭戰的人，即使自以為得勝，也必發現自己受挫；他們不能達到目的，因為主的道永遠長存。那些見證人被殺時歡喜的人，當他們在三日半後在其繼承者身上覆活時，也同樣憤恨（啟示錄 11:10、11）。不悔改、不改正的罪人，逃脫耶戶之刀的，必被以利沙殺死。#

3.有罪的良心不需要別的控告者或折磨者，只需它自己。希律控告自己殺了約翰，這罪或許別人不敢控告他；“是我斬了他。”這恐懼使他想像基督是復活的約翰。約翰活著時他懼怕他；如今以為已經脫離他，在他死後反而十倍地懼怕他。人被鬼怪和復仇女神纏擾，也不過如被控告的良心所帶來的驚恐纏擾；所以，那些要保守不受攪擾的平安的人，必須保守無虧的良心（使徒行傳 24:16）。#

4.在沒有得救歸正的真實之處，也可能有強烈知罪的恐懼。這位對基督抱有這種看法的希律，後來還想殺他（路加福音 13:31），又藐視他（路加福音 23:11）；可見即使有人從死裡復活來勸他，他也不會被說服；不，即使是從死裡復活的施洗約翰也不能。#

III.這裡記述希律殺施洗約翰的事；正如在馬太福音中一樣，是因這個機會插入的。這裡我們可以留意，#

1.希律曾一度極其看重和敬畏施洗約翰；只有這位福音書作者記載這事（第20節）。由此我們看見，人可以在恩典和榮耀的道路上走得很遠，仍兩樣都達不到，且永遠滅亡。#

(1.)他敬畏約翰，知道他是義人，是聖人。一個人可能極其尊敬好人，尤其是好傳道人，甚至尊敬他們裡面的善，卻仍是一個壞人。留意，#

[1.]約翰是義人，也是聖人；要成為完全的好人，公義和聖潔都不可少：向神要有聖潔，向人要有公義。約翰向這世界死了，所以既是公義也是聖潔的好朋友。#

[2.]希律知道這一點，不僅藉著通常的名聲，也因與他本人相識。自己只有少許公義和聖潔的人，仍能辨認別人身上的這些，並加以尊敬。#

[3.]因此他敬畏約翰，就是尊敬他。聖潔和公義令人敬畏；許多自己不好的人，也敬重那些好人。#

(2.)他保護約翰；有人這樣理解，說他保護約翰免受仇敵的惡意；或者更可能是，他看重他作榜樣的生活，注意到其中可稱讚之處，並在身邊的人聽見時稱讚它；他表明自己留意約翰所說所作的。#

(3.)他聽約翰講道；就約翰外表何等卑微而言，這已是極大的俯就。在大日，只以基督親自在我們街上教訓過我們為由，將是極軟弱的申辯（路加福音 13:26）。#

(4.)他行了許多約翰在講道中教導他的事。他不但是聽道的人，也在某一部分作了行道的工。有些約翰在講道中責備的罪，他離棄了；有些本分，他也約束自己去行；但若不顧念一切誡命，行許多事仍是不夠的。#

(5.)他樂意聽約翰。他不像腓力斯聽保羅那樣驚恐地聽，乃是喜悅地聽。假冒為善的人聽道時也可能有一種短暫的喜樂；以西結在聽眾面前如同一首可愛的歌（以西結書 33:32）；石頭地也歡喜領受道（路加福音 8:13）。#

2.約翰忠心地告訴希律他的過錯。希律娶了他兄弟腓力的妻子（第17節）。全國的人無疑都因此羞辱他、責備他；但約翰責備他，直言告訴他說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”這是希律自己的罪孽；他雖行了約翰所教導的許多事，卻不能離棄這一件，所以約翰特別告訴他這個。雖是君王，約翰也不饒恕他，正如以利亞對亞哈說“你殺人又奪產嗎”時不饒恕他一樣。約翰雖在他身上有影響，或許也懼怕這樣直言會失去影響，仍責備他；因為朋友加的傷痕出於忠誠（箴言 27:6）。雖有些豬會轉過來，撕裂把珍珠丟在它們面前的人，但通常責備人的，若被責備者尚有人的悟性，後來必比用舌頭諂媚人的更得恩寵（箴言 28:23）。得罪希律已很危險，得罪希羅底更是如此；然而約翰寧可冒險，也不願失職。注意，那些願在神的工作上顯為忠心的傳道人，不能懼怕人的臉面。我們若求人的喜悅，超過他們屬靈益處所許可的程度，就不是基督的僕人。#

3.希羅底因此對約翰所懷的惡意（第19節）；她與他結仇，想要殺他；不能得到這個，便使他下在監裡（第17節）。希律敬重他，直到他觸及他的希羅底。許多假稱尊重說預言的，只要柔和的話；若好講道離他們所愛的罪夠遠，他們便喜歡；但若觸及那罪，他們就不能忍受。若世人恨那些見證它、說它所作的是惡的人，也不足為怪。但罪人如今因傳道人的忠心逼迫他們，勝過將來因他們的不忠心永遠咒詛他們。#

4.所設計要取約翰首級的陰謀。我傾向於認為，希律本人也在這陰謀之中，儘管他裝作不悅和驚訝；這事是他和希羅底商定的。因為經上說，到了一個合宜的日子（第21節），正合這樣的目的。#

(1.)王的生日，宮廷必須舉行舞會，併為大臣、千夫長和加利利作首領的預備筵席。#

(2.)為增添盛典的光彩，希羅底的女兒必須公開跳舞，希律必須裝作被她的舞蹈大大迷住；他若如此，同席的人為恭維他，也不得不如此。#

(3.)王因此必須向她作一個過分的應許，凡她所求的，甚至國的一半也給她；然而若正確理解，這還達不到所設計的目的，因為施洗約翰的頭比他全國更有價值。這應許又用誓言約束，免得有推脫的餘地：“你無論求甚麼，我必給你。”我幾乎不能想他會作這樣毫無限制的應許，除非他知道她會求甚麼。#

(4.)她受母親希羅底指使，便求施洗約翰的頭；而且必須放在盤子裡端來給她，作她玩弄的漂亮東西（第24、25節）；不可遲延，不可耽擱，必須立刻給她。#

(5.)希律應允了，當眾人還聚集時立刻執行；我們幾乎不能認為王若沒有預先決定此事，會這樣作。但他裝作，#

[1.]極不願意作這事，若不是被這樣一個應許所困，他無論如何也不會作；王甚憂愁，也就是說，他似乎憂愁，他說自己憂愁，他看上去也像憂愁；但這一切都是假裝和做作。他其實因找到藉口除掉約翰而高興。Qui nescit dissimulare, nescit regnare：不會偽裝的人，就不會作王。然而他也並非毫無憂愁；他不能不帶著極大的遺憾和勉強去作；天然良心不容人輕易犯罪；犯罪的行為本身就是煩擾；那麼事後回想又將如何呢？#

[2.]他裝作極其感覺到他的誓言所帶來的約束；然而若那女子只求他國的四分之一，我毫不懷疑他必能找到逃避誓言的方法。這應許是輕率作出的，不能約束他去行不義的事。犯罪的誓言必須悔改，因此不可履行；因為悔改就是盡我們所能撤銷所作的錯事。狄奧多西皇帝被一個求情者以某項應許催逼時，回答說：“我說過，但若是不公義的事，我並沒有應許。”若可設想希律作那輕率應許時並不知道這陰謀，那麼很可能是身邊的人為要助長這興頭而催促他去作；因為他是為同席之人的緣故作這事，他以他們的陪伴為榮，所以願作任何事討他們歡心。君王就是這樣使自己作了那些他們貪求其敬重、並藉之看重和保障自己之人的奴僕。希律的臣民沒有一個比他更懼怕他；他卻懼怕他的大臣、千夫長和作首領的。王差遣一個護衛兵，就是他衛隊中的一名士兵。嗜血的暴君總有劊子手預備遵行他們最殘酷不義的命令。掃羅手邊也有一個多益，當前面的侍衛不肯時，去殺害耶和華的祭司。#

5.此事的結果是，#

(1.)希律邪惡的宮廷全都歡騰，因為這先知使他們受痛苦；那頭被送給女子作禮物，女子又給她母親（第28節）。#

(2.)施洗約翰神聖的學院卻全都流淚；約翰的門徒萬沒有想到這事；但聽見以後，就來領去那被忽略的屍首，葬在墳墓裡。希律若願意，在他因幻想施洗約翰從死裡復活而驚嚇自己時，原可在那裡找到那屍首。#

在這些經文中，我們看見，

I.他所差遣出去傳道和行神蹟的使徒，回到基督那裡（第7節）。他們有一段時間分散到國內各處；但當他們各自完成了所受的委任後，便按著約定聚集在一起，彼此比較所作的記錄，並來到耶穌這裡；他們合一的中心；向他報告他們奉差遣所做的事。正如那被差去邀請人赴席、從客人那裡得了答覆的僕人，回來將這一切事告訴主人；使徒在這裡也是如此：他們將所做的一切和所教訓的一切，都告訴他。傳道人無論所做的或所教訓的，都要交賬；他們既要看守自己的靈魂，也要為別人的靈魂儆醒，像那將來交賬的人（希伯來書 13:17）。他們無論做什麼或教訓什麼，都不可不是甘願讓人向主耶穌述說並重復的。忠心的傳道人若能就自己的教義和生活方式向基督申明，便得安慰；這兩者也許已被人誤傳。他準他們坦然地到他面前，向他敞開自己的情形，將所遭遇的待遇、所得的成功和所受的失望，全都告訴他。#

II.基督在他們勞苦之後，對他們安歇所施的溫柔照顧（第31節）：他見他們幾乎精疲力竭、氣喘吁吁，就對他們說：你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。看來，約翰的門徒大約正在同一時候，把他們師父去世的悲傷消息帶到基督那裡；而他自己的門徒則帶著他們所辦之事的報告來到他面前。注意，基督留意他門徒中一些人的驚懼和另一些人的勞苦，併為兩者預備合宜的救濟：使疲乏的得安息，使驚恐的得避難。基督何等仁慈憐憫地對他們說：來，歇一歇！注意，基督最積極的僕人也不能總是繃緊於事務之中；他們有身體，需要一些舒緩，一些喘息的時間。我們要到天上；在那裡他們從不停止讚美他；才能晝夜不斷地事奉神（啟示錄 4:8）。主也是為身體的；他顧念身體的構造，不但準它有安歇的時間，也提醒它要安歇。來吧，我的百姓，進入你的內室。歸回安息吧。那些勤勉忠心作工的人，也可欣然退去安歇。勞力之人的睡眠是甘甜的。但要注意：#

1.基督叫他們自己暗暗地來；因為若有任何人與他們同在，他們就會有話要說，或有事要為他們的益處去做；若要安歇，就必須獨處。#

2.他所邀請他們去的，不是有華美建築和優美花園的宜人鄉間別墅，而是曠野之地；那裡設施十分簡陋，只由自然、並非由人工造成，適於安靜和安歇。但這與他所處的其他一切情形相稱；那以船為講道之處的，安歇之處不過是曠野，也不足為怪。#

3.他只叫他們歇一歇；他們不可指望長久安歇，只要喘一口氣，然後再去作工。神的子民在到天上之前，沒有存留的安息。#

4.所給的理由，不大是因為他們一直在作工，而是因為他們此時總在匆忙；以致他們的工作毫無條理；因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。只要為每件事定下並遵守適當的時間，許多工作便可十分輕省地完成；但若人不斷來來往往，又毫無規矩或方法，少量的工作也不能不費許多麻煩。#

5.因此他們坐船退去；不是渡過水麵，而是沿岸航行到伯賽大的曠野（第32節）。走水路比走陸路勞苦少得多。他們暗暗地離去，為要獨處。最公開的人物也不免有時盼望私下安靜。#

III.眾人殷勤地跟隨他。他和門徒既為如此正當的緣故想要退去，他們這樣作本是不禮貌的；然而他們沒有因此受責備，也沒有被吩咐回去，反倒蒙歡迎。注意，跟隨基督的人若有禮貌上的缺失，只要以充足的良善情感補足，便容易得到寬恕。他們沒有受召，乃是自願跟隨他。這裡沒有規定時間，沒有安排聚會，也沒有敲鐘；他們卻這樣如雲彩飛來，又如鴿子飛向窗戶。他們從城裡跟隨他，離開房屋和店鋪、職業和事務，為要聽他講道。他們步行跟隨他，雖然他已由海上離去，彷彿為要試驗他們而輕視他們，且試圖擺脫他們；他們仍緊緊跟隨他。他們步行奔跑，十分急切，竟比門徒先趕到，並懷著對神話語的渴慕聚集到他那裡。不錯，他們即使跟隨他到了卑微而不便的曠野之地，仍然跟隨。基督的同在會使曠野變為樂園。#

IV.基督給他們的接待（第34節）：他見有許多人，並沒有因他們在他想獨處時打擾他而生氣；許多人，許多好人，也會如此；反倒憐憫他們，關切地看他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。他們似乎心志良善，像羊一樣溫順可引導，也願意受教；但他們沒有牧人，沒有人領他們、引導他們走正路，也沒有人以純正教義餵養他們。因此他憐憫他們，不但如馬太福音所記醫治他們的病人，並且教訓他們許多事；我們可以確定，這一切都是真實、良善，並適合他們學習的。#

V.他為他們眾人所作的預備；他慷慨地使所有聽他的人作他的客人，以豐盛的筵席款待他們；因這是神蹟性的，實可如此稱呼。#

1.門徒提議叫他們回家。天還沒有很晚、夜色將臨時，他們說：這是野地，天已經很晚了；請叫他們散開去買餅（第35、36節）。這是門徒向基督提出的；但我們沒有看見眾人自己這樣說。他們沒有說：請叫我們散開；儘管他們不能不餓；因為他們看基督口中的話比所需用的飲食更寶貴，聽他講道時竟忘了自己；但門徒以為遣散他們是對他們的恩待。注意，甘心樂意的人在善事上所做和所堅持的，往往超過人所預料的。#

2.基督吩咐眾人都要吃飽（第37節）：你們給他們吃吧。雖然他們擁擠跟隨他和他的門徒，妨礙了他們吃飯（第31節），他卻不因此為報復他們而叫他們餓著散去；反要教導我們善待那些對我們粗魯的人，就吩咐為他們預備食物。基督和門徒帶進曠野、原要自己安靜用餐的餅，他要他們也有分。這樣，他樂意接待客旅。他們專心聽他話語的屬靈食物，然後他也顧念他們不缺肉身的食物。盡本分的道路，既是安全的道路，也是得供應的道路。只管讓神從天上降雨充滿水池，甚至在巴迦谷中為那些向錫安行走、力上加力的人造出泉源來（詩篇 84:6、7）。未受試探、卻得當倚靠的護理，從未使神忠心的僕人失望，反倒以合時而出人意外的救濟，使許多人得復甦。在耶和華的山上，常常看見耶和華以勒；主必為等候他的人預備。#

3.門徒以為這事不可行而提出異議：我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？他們因信心軟弱，不等候基督的指示，反以自己的謀劃使事情複雜。他們是否帶著二十兩銀子，若有，鄉間能否驟然供應這麼多餅，以及這些餅是否足夠給這樣大的一群人吃，都是問題；但摩西也是這樣反對的（民數記 11:22）：難道給他們宰了羊群牛群就夠他們吃嗎？基督要使他們看見自己為自己預先籌劃的愚昧，好叫他們更加珍重他為他們所作的預備。#

4.基督使這事成就，叫眾人都得滿足。他們帶了五個餅，原是為船上備糧；兩條魚也許是在路上捕得的；這就是菜單。這對基督和他的門徒本來很少，然而他們必須把這交出去，正如那寡婦的兩個小錢，也正如馬其頓眾教會在極窮之間所顯出的厚恩，反成了他們樂捐的厚富。我們常見基督在別人桌上受款待，在這個朋友家吃午飯，在另一個朋友家吃晚飯；但這裡我們見他自費招待極多的人吃晚飯，這表明別人從自己的財物供給他，並非因他不能以別法供應自己；若是飢餓，他不用告訴他們；而是他樂意順服的一種卑微；並且神蹟的用意也不在於叫他為自己行神蹟。要注意，#

（1.）所預備的是尋常食物。這裡沒有珍奇，沒有多樣；雖然基督若願意，儘可用這些擺設他的桌子；但他藉此教導我們，以合宜的食物為足，不可貪戀美味。我們若有維持所需，縱然沒有精美奇巧之物，也無關緊要。神在愛中賜食物給我們充飢；卻在忿怒中賜食物滿足我們的私慾（詩篇 78:18）。給敬畏主之人的應許是：他們必得飽足；他並未說：他們必享盛宴。基督和他的門徒既以卑微之物為足，我們當然也可以。#

（2.）客人很有秩序；因為他們一幫一幫地坐在青草地上（第39節），一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的（第40節），使食物更容易、更有規律地分給他們；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。這樣便顧到每一個人都得足用，沒有人被忽略，也沒有人所得超過適當的分量。#

（3.）為食物求了祝福；他望著天祝福。基督沒有叫一個門徒求福，乃是自己如此行（第41節）；藉著這祝福，餅奇妙地增多，魚也如此；因為他們都吃，並且吃飽了，雖有五千人之多（第42、44節）。這神蹟含有深意，表明基督來到世上，不但是大醫治者，也是大供應者；不但恢復屬靈的生命，也保守並滋養它。在他裡面，凡到他這裡來的人都有充足；足以充滿靈魂，足以充滿寶庫。凡從基督那裡離開的，沒有一個是空空的，惟有那些滿了自己而來的人。#

（4.）又顧到所剩下的碎屑，他們以之裝滿十二個籃子。雖然基督隨時都有足夠的餅，他仍藉此教導我們，不可浪費神所造的任何美物；要記念有許多人缺乏，並且我們不知道何時自己也許會需要我們所丟棄的這類碎屑。#

這段史事我們在馬太福音 14:22等處已經讀過；只是那裡所記關於彼得的事，在此處省略了。這裡我們看見，

I.會眾的遣散；基督催門徒坐船先到伯賽大去，本意是要如他們所想的，從陸路跟隨他們。眾人不願散去，所以他花了一些時間和工夫才叫他們離開。因為他們既得了一頓好晚飯，便不急於離開他。但我們在這世上時，沒有長存的城，即使在與基督的交通中也是如此。永恆的筵席乃為將來的境界存留。#

II.基督上山禱告。注意：#

1.他禱告；雖然他手中有如此多的講道工作，卻仍多多禱告；他常常禱告，又長久禱告。這鼓勵我們倚靠他在父右邊為我們所作的代求，那不斷的代求。#

2.他獨自去禱告；雖然他無須退避以免分心或炫耀，然而為給我們作榜樣，並鼓勵我們私下親近神，他獨自禱告；因沒有內室，就上山禱告。好人在與神獨處時，絕不是最孤單的。#

III.門徒在海上遭難：風不順（第48節），所以他們搖櫓甚苦，不能前進。這是他們後來奉他差遣出去傳福音時所當預料之艱難的一個樣本；這如同在此時逆風送他們下海：他們必須預料搖櫓勞苦，必須努力抵擋如此強的水流；也必須預料被波浪顛簸，受仇敵逼迫。他如今讓他們經歷這些，是要訓練他們應付此等困難，使他們學會忍受苦難。教會常如海上的船，被風暴顛簸而不得安慰；我們可以有基督為我們，風和潮卻與我們作對；但基督的門徒在風暴中有一安慰，就是他們的夫子正在天上的山上為他們代求。#

IV.基督在水上親切地探望他們。他本可以在他所在之處止住風，或差遣天使救助他們；但他選擇以最親切的方式幫助他們，所以親自來到他們那裡。#

1.他直到夜裡四更天、早晨三點以後才來；但那時他來了。注意，基督對他子民的眷顧縱然延遲甚久，終必來到；他們的極處正是他最合時為他們顯現的機會。救恩雖然遲延，我們仍須等候；到末了必然顯明，在夜裡四更天，並不虛謊。#

2.他來，在水面上行走。此時海被波浪翻騰，基督卻在其上行走；因為洪水揚起聲浪，坐在高處的耶和華仍然大有能力（詩篇 93:3、4）。當所定的時候到了，任何困難都不能攔阻基督恩慈地向他子民顯現。他必為他們的拯救，在最狂暴的海中找到或開出一條路來（詩篇 42:7、8）。#

3.他意思要走過他們去；就是說，他定了方向、駛著路線，彷彿要往更遠處去，也不理會他們；他這樣作，是要喚醒他們向他呼求。注意，護理在有意並直接地救助神子民時，有時看來仍像是從他們身邊經過，並不顧念他們的情形。他們以為他會走過他們去；但我們可以確信，他不會走過他們去。#

4.他們見到他就害怕，以為他是一個幻影；他們都看見他，且甚驚慌（第50節），以為是某個纏擾他們、興起這風暴的鬼魔或邪靈。我們常因自己幻想和想像所造的幻影而使自己困擾、驚嚇。#

5.他藉著向他們顯明自己，鼓勵他們並止息他們的恐懼；他親切地對他們說：你們放心，是我，不要怕。注意，#

（1.）若非基督樂意向我們顯明自己，我們並不認識他。『是我；我是你們的夫子，我是你們的朋友，我是你們的救贖主和救主。是我，來到困苦的地上，如今又來到風暴的海上，為要照看你們。』#

（2.）認識基督本身如何，並認識他離我們甚近，就足以使基督的門徒即使在風暴中也歡喜，不再懼怕。若是這樣，我為何如此呢？若與你同在的是基督，就當放心，不要害怕。只要我們的錯誤得以糾正，尤其是關於基督的錯誤得以糾正，我們的懼怕就很快平息（見創世記 21:19；列王紀下 6:15–17）。在風暴的日子，基督與我們同在，足以使我們放心，儘管雲霧和幽暗環繞我們。他說：是我。他並沒有告訴他們他是誰；本無此必要；他們認得他的聲音，正如羊認得自己牧人的聲音（約翰福音 10:4）。新婦何等樂意一次又一次地說：這是我良人的聲音！（雅歌 2:8；5:2）他說，ego eimi：我是他；或，我是；這是神在來拯救以色列時的名字（出埃及記 3:14）。所以如今他來拯救門徒時，這也是基督的名字。當基督對那些強行來捉拿他的人說：我是他，他們就因這話倒在地上（約翰福音 18:6）。當他對那些憑信心來領受他的人說：我是他，他們就因這話得扶起，並得安慰。#

6.他上到他們的船上，與他們同船，因此使他們完全安心。只要有夫子與他們同在，一切就都好了。他一上船，風就住了。在他們先前所遇的風暴中，記著說：他起來，斥責風，向海說：住了吧！靜了吧！（第4章第39節）但這裡沒有記載他發出這樣正式的命令，只是風忽然止住了。注意，我們的主耶穌必定總是有效地完成自己的工作，雖不總是同樣莊嚴、顯著地完成。我們雖沒有聽見命令發出，然而風若如此止息，我們得享平靜的安慰，就當說：這是因為基督在船上，他的命令在我們未察覺以前已經發出（雅歌 6:12）。我們與基督到了天上，風就立刻止息；在上面的境界沒有風暴。#

7.他們對這神蹟的驚訝和震驚超過了所當有的程度；他們驚訝的根源裡，有實在應受責備的事。他們心裡十分驚奇，彷彿完全出神；好像這是新奇而無法解釋的事，好像基督從前從未作過同樣的事，他們也毫無理由預料他如今會如此行。他們本應驚歎基督的能力，並藉此堅固自己相信他是神兒子的信心；但為何對此這樣困惑呢？因為他們不明白那分餅的神蹟；若他們按其應有的分量看重那事，就不會對這事如此驚訝；因為他使餅增多，與他在水上行走，都是他能力同樣偉大的證明。他們異常遲鈍、毫不思想，心裡愚頑；不然，他們就不會以為基督能吩咐風平浪靜是難以置信的事。我們對基督先前作為缺乏正確的認識，才會因想到他現今的作為而驚異，彷彿從未有過相同的事。#

V.他們到了革尼撒勒地，就是伯賽大和迦百農之間的地方，那裡的人極其歡迎他們；那地方的人立刻認得耶穌（第54節），並知道他無論到哪裡所行的大能之工，知道他是何等普遍的醫治者；他們也知道他在一處通常只停留片時，所以切望把握他這次親切探訪他們的機會。他們就儘快跑遍那一帶地方，將患病、不能自行前來的人用褥子抬來；他們盼望得醫治，便不怕著涼（第55節）。他無論往哪裡去，病人都擁擠著他：在城鎮、城市和城外的村莊；他們將病人放在街市上，使其在他路旁，並求準他們只摸他的衣裳繸子，正如患血漏的婦人所作的；看來，這種求醫的方法是由她首先帶進來的。凡摸著的，就都好了。我們沒有發現他們想受他教訓，只想得醫治。若傳道人能醫治人的身體疾病，會有何等多的人來聽從他們！但想到大多數人對身體的關切遠勝於對靈魂的關切，實在令人憂傷。#