箴言 15
舌头的正确运用。
1 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
所罗门作为公共和平的维护者，在此告诉我们：1. 如何维持和平，使我们知道怎样在自己的位置上维护它；那就是用柔和的话。怒气若像一片带着风暴和雷霆的威胁之云升起，柔和的回答便会将它驱散，使它消退。人受激怒时，要温和地对他们说话，以好言相待，他们便会平息下来，正如以法莲人因基甸的温和而平息一样（士师记 8:1–3）；反之，在相似的场合，他们因耶弗他的粗暴而被激怒，后果便十分恶劣（士师记 12:1–3）。以温柔陈明道理，能说得更好；以温柔为正当的事业申辩，也胜过出于激情；有力的论据最宜配以柔和的话语。2. 和平如何遭到破坏，使我们各人都不做任何破坏和平的事。最能触动怒气、散播纷争的，莫过于暴戾的话语，例如用拉加、你这愚顽人之类的恶名称呼人，以人的软弱与不幸、出身或教育来责骂人，或说任何贬低人、使人显得卑微的话；人用轻蔑而恶毒的讥刺来显露自己的机智和恶意，便会激起别人的怒气，而别人的怒气只会使他们自己的怒气更加增长、更加炽烈。有些人宁可失去一个朋友、树立一个仇敌，也不肯放弃一句戏言。
2 智慧人的舌善用知识；愚昧人的口吐出愚昧。
应当注意：1. 善良的心借着舌头变得极其有用。有知识的人不可只顾自己享用知识，供自己消遣，也要运用它，并且正确地运用它，以造就别人；舌头必须在敬虔而有益的谈论中运用知识，给予合宜而及时的教导、劝告与安慰，并竭力以谦卑和爱心来表达，这样才是正确地运用知识；凡已有知识并如此运用自己所有之知识的人，还要赐给他更多。2. 邪恶的心借着舌头变得极其有害；因为愚昧人的口喷出愚昧，十分冒犯人；从里面邪恶的积蓄中发出的败坏言语（污秽、愚妄的话和戏谑），会败坏一些人的良好品行，使他们堕落，也会使另一些善良的人忧伤不安。
义人与恶人的对比。
3 耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。
神学上的伟大真理，对于加强道德训诫大有用处，其中最有用的莫过于这一真理——神的眼目时常注视世人。1. 这是一双辨察万事的眼睛；不但没有什么能向它隐藏，而且每一件事都确实受到察看，没有任何事被忽略或被轻看：耶和华的眼目无处不在；因为他不但从高天察看万有（诗篇 33:13），而且无所不在。天使遍体都是眼睛（启示录 4:8），神却全然是眼目。这不但表示他的无所不知，即他看见万有，也表示他普及万有的护理，即他托住并治理万有。隐秘的罪、隐秘的服事和隐秘的忧伤，都在他的眼目之下。2. 这是一双辨别人和行为的眼睛。他鉴察恶人和善人，不喜悦恶，认可善，并要照他眼睛所见的审判世人（诗篇 1:6；11:4）。恶人必不至免受惩罚，义人也必不至得不到赏赐，因为神注视他们双方，知道他们真实的品格；这话给圣徒的安慰，与给罪人的惊吓一样多。
4 温良的舌是生命树；乖谬的舌使人心碎。
应当注意：1. 良善的舌具有医治之能：它借着安慰医治受伤的良心，借着使人知罪医治因罪患病的灵魂；和平与爱一旦破裂，它便借着调解分歧、折中处理争议之事、使不和的双方复和来加以医治。这就是舌头的医治之能；它是一棵生命树，树叶具有疗愈的功效（启示录 22:2）。懂得如何交谈的人，会使自己所居之处成为乐园。2. 邪恶的舌会伤人（其中的乖谬、怒气、虚假和污秽，都会使人心碎）；它伤害说恶言之人的良心，也使听见的人或感到有罪，或陷入忧伤，而两者都应算作心灵所受的创伤。严厉的话固然打不断骨头，却已使许多人的心破碎。
5 愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，便为精明。
因此，1. 应当劝戒居上位的人，要教导和责备那些受他们照管的人，因为到了交账之日，他们必须为此负责。他们不但必须以知识之光施行教导，也必须以热心之火施行责备；这两件事都必须带着父亲的权威和慈爱去做，并且即使没有立刻看见预期的效果，也必须继续去做。教导若遭藐视，就要给予责备，并严厉斥责。性情温和的人确实不愿挑出过错，使身边的人不安；然而，这总胜过任凭他们不受干预地继续走向灭亡。2. 应当劝戒居下位的人，不但要顺服教导和责备（即使艰难的事也必须顺服），还要将其视为恩惠而予以珍重，不可藐视；要用它们来指引自己，并且始终予以重视。这会证明他们是有智慧的，也会成为使他们有智慧的方法；反之，轻视自己所受良好教育的人是愚昧人，并且很可能一生至死都是愚昧人。
6 义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。
应当注意：1. 哪里有公义，哪里就有财富，也有财富所带来的安慰：义人家中多有财宝。信仰教导人殷勤、节制、公正，通常产业也借此增多。但这并非全部：神赐福给正直人的居所，这福使人富足，并不加上忧虑。或者，即使世上的财物不多，哪里有恩典，哪里就有真正的财宝；所有不多的人，若有一颗知足的心，并能享受那一点所有之物带来的安慰，那便已经足够；这就是全部的财富。义人自己或许没有富足，但他的家中有财宝，有储存起来的福分，他的儿女日后可以从中受益。邪恶而属世的人只求自己的肚腹被这些财宝填满，使自己的感官欲望得到满足（诗篇 17:14）；义人首先关心的却是自己的灵魂，其次是自己的后裔；他先要心中有财宝，然后要家中有财宝，使亲属和身边的人都能从中受益。2. 哪里有邪恶，那里即使有财富，财富也伴随着心灵的烦恼：恶人所得的丰厚收入中有扰害；因为其中有罪责和咒诅，有骄傲和怒气，有嫉妒和纷争；这些都是使人烦恼的私欲，既夺去他们从收入中所得的喜乐，也使他们成为邻舍的烦扰。
7 智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。
这与第2节的旨意相同，说明智慧人对身边的人是何等大的福分，愚昧人又是何等大的重担。不过这里还要进一步注意：1. 我们传播知识时，才是正确地运用知识；不可将知识局限在少数亲密之人中，又因别人也能善加运用而舍不得给他们；倒要把这属灵的周济分给七人，或分给八人。我们不但要与人分享这美善，也要以谦卑和审慎使它广为传播。我们必须努力传扬和推广有用的知识，必须教导一些人，使他们能够教导别人，知识就这样传播开来。2. 喷吐愚昧不但是过错，不传播知识也是羞耻，至少不说出几句智慧的话也是羞耻：愚昧人的心并不如此；他们没有什么良善的东西可以传播，即使有，也既无技巧又无意愿用它行善，所以价值甚微。
8 恶人的祭物，为耶和华所憎恶；正直人的祷告，为他所喜悦。
应当注意：1. 神如此憎恨那些内心恶毒、生活害人的恶人，甚至连他们的祭物也是他所憎恶的。甚至恶人也会向神献祭，为要堵住良心的口，并维持自己在世上的名声；这正如罪犯逃进避难所，不是因为那里是圣洁之地，而是因为那里能使他们躲避审判。然而，他们的祭物无论多么昂贵，都不蒙神悦纳，因为他们并非出于真诚和良善的动机而献；他们向神装假，在日常行为中否定自己的敬拜，因此他们的祭物为神所憎恶，因为这些祭物被用作遮掩罪恶的外衣，第7章第14节（参见以赛亚书 1:11）。2. 神如此爱正直良善的人，以致即使他们没有花费钱财献祭（祭物已由他亲自预备），他们的祷告仍为他所喜悦。祷告所需的恩典是他自己的恩赐，也是他自己的灵在他们里面所作的工，他对此十分喜悦。他不但应允他们的祷告，也喜悦他们向他祈求，并喜悦善待他们。
9 恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
这是上一节所说之事的理由。1. 恶人的祭物为神所憎恶，并非因为礼仪上的某些细节有所欠缺，而是因为他们的道路，也就是他们生活行为的整个过程和一贯趋向，都是邪恶的，因此为他所憎恶。那些决意继续犯罪之人所献的赎罪祭不蒙悦纳；这些祭物若是为了求得对罪的默许和继续犯罪的许可，便是可憎恶到了极点。2. 因此，正直人的祷告为他所喜悦，因为正直人是神的朋友；那虽尚未达到、却正在追求公义，向公义定睛并竭力奔向它的人，神爱他，正如圣保罗一样（腓立比书 3:13）。
10 舍弃正路的，必受严厉管教；恨恶责备的，必致死亡。
这表明，不能忍受纠正的人必须预料自己会遭毁灭。1. 那些曾认识公义之道、后来却将它舍弃的人，通常会把别人的责备和劝戒视为极大的侮辱。他们因责备而极其不安；他们不能忍受，也不愿忍受；不但如此，因为他们恨恶被改正，所以也恨恶受责备，并恨恶那些忠诚而仁慈地对待他们的人。在所有罪人中，背道者最厌恶责备。2. 不肯受责备的人必遭毁灭，这是确定无疑的：那恨恶责备、硬着心抗拒的人，既与偶像联合，就任凭他吧。他必死亡，在罪中永远灭亡，因为他不肯与罪分离。历代志下 25:15 ：我知道神已经定意要毁灭你，因为你不能忍受责备（另见第29章第1节）；
11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？
这证实了先前关于神无所不在所说的话（第3节），表明他能据此审判善恶。1. 神知道万事，甚至知道所有活人眼目所不能看见的事：阴间和灭亡都在耶和华面前；不但地心和地下的洞穴如此，坟墓和埋在那里、从我们视线中消失的一切尸体也是如此；它们全都在耶和华面前，都在他的眼目之下。因此，当它们应当复起时，没有一个会失落或无处可寻。他知道每一个人埋在哪里，甚至摩西，甚至那些被埋在最隐蔽之处的人；他也不需要一块写着“这里躺着某人”的墓碑给他指路。尤其是受咒诅者所在之处和他们一切无法形容的痛苦，乃至一般而言离体灵魂的状态及其一切情形，都在神的眼目之下。这里用来表示灭亡的词是亚巴顿，也是魔鬼的名字之一（启示录 9:11）。那毁灭者虽然欺骗我们，却不能逃避或躲过神的察知。神查问他从哪里来（约伯记 1:7），并看穿他一切的伪装，尽管他诡诈、狡猾而迅速（约伯记 26:6）。2. 他尤其知道世人的心。他若能洞察撒但自己的深奥和诡计，就更能鉴察人的心；人的心虽然诡诈，却是从撒但学来一切欺诈之术的。神比我们的心大，比我们自己更清楚地知道我们的心，因此他是判断各人品格绝无错误的审判者（希伯来书 4:13）。
12 亵慢人不爱受责备的人，也不肯到智慧人那里去。
亵慢人不但拿神和信仰开玩笑，也公然抗拒一切为使他知罪并改正他而采用的方法。以下便是这事的证据：1. 他不能忍受自己良心的制止，也不容良心坦率地对待他：他不爱责备自己（有人这样解读）；他不能忍受退到自己内心，认真地与内心交谈；他不允许自己自由思想或公正推理，也尽力不让自己的心责打自己。一个人若害怕认识自己、同自己辩论，他的情形便十分可悲。2. 他不能忍受朋友的劝告和劝戒：他不肯到智慧人那里去，免得他们给他明智的劝告。智慧人来到我们这里时，我们不但应当欢迎他们，还应当到他们那里去，就像乞丐到富人的门前求周济一样；但亵慢人不肯如此行，因为他害怕别人指出他的过错，并说服他改正。
13 心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。
这里，1. 向我们推荐了无害的喜乐，因为它有益于身体健康，使人精神活泼，适于办事，也使交往令人愉悦，使人容光焕发，叫我们彼此相处融洽。受智慧和恩典管理的喜乐之灵，是信仰的一大装饰；它使圣洁之美更加光辉，也使人更能行善。2. 我们受到警戒，要防备有害的忧郁，因为它无论在敬拜还是在交往中，都是我们的大敌：内心的忧愁一旦占据统治地位、逞强施暴——人若纵容它一段时间，它很容易如此——人的灵便会受损、消沉，不再适于服事神。世俗的忧愁会产生死亡。因此，为了公正地对待自己，也为了顺服神和他的护理，我们应当哀哭如同不哀哭。
智慧与愚昧。
14 聪明人的心寻求知识；愚昧人的口以愚昧为粮。
这里有两件令人惊奇的事：——1. 智慧人不以自己的智慧为满足，仍然寻求增长；他所有的越多，想要的也越多：聪明人的心如此喜悦已经获得的知识，以致仍渴望得着更多；他使用获取知识的方法时，也仍为得着更多而努力，在恩典中长进，也在认识基督上长进。你若说“我已经足够”，你便完了。2. 愚昧人十分满足于自己的愚昧，并不寻求医治。善人渴慕恩典所带来的充实满足，属肉体的心却以满足食欲和幻想为宴席。虚浮的欢乐和感官的享乐是它所喜爱的，它能以这些为满足，在这些愚昧的道路上自我奉承。
15 困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。
由此可见，世人当中有些人与另一些人的处境和性情有何等大的差别。1. 有些人饱受患难，心灵忧伤，他们一切的日子都是愁苦的日子，如同衰老的日子，也如他们所说毫无喜乐的日子。他们在黑暗中吃喝（传道书 5:17），从来不得欢然吃喝（约伯记 21:25）。这世上受苦之人的苦难何其多！我们不可批评或藐视这样的人，而应怜悯他们，为他们祷告，帮助并安慰他们。这原本可能是我们的命运，日后也仍可能成为我们的命运，尽管我们现在十分欢乐。2. 另一些人享受极大的兴盛，又有喜乐的心；他们不但有美好的日子，而且常享丰筵。他们若在凡事丰足时，以欢喜的心服事神，这欢喜又成为他们顺服之车轮上的油（既有这一切，又有天堂），他们所服事的便是一位良善的主人。但这样的人不可无所畏惧地宴乐；突如其来的改变可能临到；所以要存战兢而喜乐。
16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
所罗门在上一节说，一个人即使没有庞大的产业或丰厚的收入，只要有喜乐的心，便是常享丰筵；基督徒的知足和在神里面的喜乐，使人生安适而愉快。现在他告诉我们，什么是得着这种喜乐之心所必需的；这种心能使人即使在世上所有甚少，也常享丰筵——那就是圣洁与爱。
I. 圣洁。我们所有的即使很少，只要在敬畏耶和华中经营并享用它，只要保持无亏的良心，继续走在责任的道路上，以所有的一点忠心服事神，就会比多有财宝却烦乱不安更令人安慰，也会产生更好的结果。这里应当注意：1. 敬畏神的人在世上所有甚少，往往是他们的命分。穷人领受福音，但他们仍然贫穷（雅各书 2:5）。2. 多有财宝的人往往也因此多有烦扰；财富非但没有使他们安逸，反而增加他们的忧虑和忙乱。富人的丰足不容他们安睡。3. 多有财宝若带来烦扰，是因为缺少对神的敬畏。拥有庞大产业的人若能以产业尽自己的本分，然后将产业交托给神，他们的财宝便不会伴随那么多烦扰。4. 因此，只在世上有一点财物，却同时有无亏的良心，能维持与神的相交，在财物中享受神，并凭信心生活，远胜过拥有最大的丰足，却活在世上没有神；前者也更值得渴望。
II. 爱。仅次于敬畏神，与众人和睦也是今生得安慰所必需的。1. 弟兄若和睦同居，彼此友善、诚挚而愉快，无论日常用饭还是更正式的宴请皆是如此，那么一餐素菜也足以成为丰筵；食物虽粗淡，产业虽微薄，使他们无力置办更好的饭食，爱却会使其甘甜，他们也能因此快乐，仿佛拥有一切美味佳肴。2. 双方若彼此仇恨、争竞，即使晚餐有一整头肥牛，也不能从中得到安慰；恶意的酵，就是恨人与被人恨，足以使这一切全都变酸。有人认为这是指设宴的人而言；与其面对一桌盛筵和一双勉强吝惜的恶眼，不如吃一顿简单的饭，却受到诚心的欢迎。
18 暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
这里有：1. 怒气这制造纷争的大患。战争和斗殴由此而来。怒气点燃烈火，使城邑和教会陷入火焰：暴怒的人以乖戾而激愤的讥刺挑起争端，使人彼此争吵；他既给别人争吵的机会，也抓住别人所给的机会，无论那机会多么微不足道。人若过度怀恨，一场争吵便会不断引起另一场争吵。2. 温柔这促成和平的大能：忍怒的人不但防止纷争，使它不被点燃，即使它已经点燃，也能将其止息；他把水带到火焰前，使已经失和的人重新联合，并以温和的方法使他们为了和平而彼此让步。
19 懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。
由此可见：1. 人声称在履行责任的道路上遇到且无法克服的困难从何而来；这些困难并非源于责任本身的性质，而是源于那些其实无心履行责任之人的懒惰。无心作工的人声称自己的道路被荆棘堵住，根本无法工作（仿佛神是一位严厉的主人，没有撒种之处也要收割）；至少，他们声称自己的道路铺满荆棘，若不经历极大的艰难和危险，就无法工作；因此，他们勉强从事工作，仿佛必须赤脚穿过荆棘篱笆。2. 这些想象出来的困难如何能够克服。诚实地渴望并努力履行责任，靠着神的恩典，会使责任变得容易，我们也会发现道路铺满玫瑰：正直人的路是平坦的大道；它容易行走，并不崎岖；容易找见，并不曲折复杂。
20 智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。
这里应当注意：1. 好儿女值得称赞，因为他们是父母的喜乐；父母既为他们付出如此多的照料和辛劳，也理当从他们得着喜乐。善良的人若有理由认为，当父母年事渐高、艰难的日子临到时，自己曾给父母带来安慰，这会大大增加他们的满足。2. 邪恶的儿女应当羞愧，因为他们以自己的邪恶藐视父母，轻看父母的权威，并以恶劣的行为报答父母的恩慈：愚昧的儿子藐视母亲；母亲曾为他承受最多的忧伤，或许又曾过分纵容他，这使他藐视母亲的罪更加深重，也使母亲的忧伤更加悲痛。
21 无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。
应当注意：1. 恶人的特征是以罪为乐；他贪爱诱饵，急切地将它吞下，既不惧怕钩子，吞下后也感觉不到钩子：愚妄是他的喜乐；别人的愚妄使他喜乐，自己的愚妄更使他喜乐。他犯罪不但毫不懊悔，而且以此为乐；不但不为罪悔改，反而以罪自夸。这是一个人毫无恩典的确切标志。2. 良善智慧之人的特征是凭良心履行责任。愚昧人放任自己生活，随意而行，毫无准则，行事毫不真诚，也不坚定；但聪明人的悟性之眼蒙圣灵光照（没有良善悟性的人便没有悟性），他按正直而行，过着清醒、有秩序、循规守正的生活，在凡事上竭力使自己顺服神的旨意；这也成为他恒常的快乐和喜乐。然而，他里面所残留的任何愚妄，或随时从他而出的愚妄，都会使他忧伤，并使他为此羞愧。我们可以用这些特征省察自己。
22 不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。
由此可见：1. 仓促鲁莽、不经劝告便行动，会带来何等恶劣的后果：人的计划落空，措施失败，达不到目标，不能实现目的，因为他们不肯为所走的道路寻求意见。人若不愿花费时间和心力自己慎重考虑，或对自己的判断过于自信，以致不屑与别人商议，就不太可能成就任何重大的事；一些处境会使他们失败，而这些处境本可借着一点商议预先看出并加以防范。无论在公共事务还是家庭事务上，凡事不可鲁莽而行，也不可独断专行，这是一条良好的准则。许多双眼比一只眼睛看得更多。往往最少出于我们自己的事，结果反而最好。2. 寻求朋友的意见会给我们带来多大的益处：谋士众多（前提是他们谨慎诚实，不会带着故意反对的心提出意见），所谋乃成。所罗门的儿子并未善用这句箴言；他不接受老年人的意见，却因想要众多谋士，看重人数过于分量，便与少年人商议。
23 口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好！
应当注意：1. 我们说话合乎时宜，便是智慧地说话：口中的回答若切合问题、正中要点，又在适当的时候说出，就是在需要它、它也会受到重视时说出，并且如我们所说，正中关节，它便会成为我们的荣誉和喜乐。许多好话未能成就原可成就的善事，只因说得不合时宜。在需要回答之时，能立刻预备好合宜的回答，而且恰到好处，最能显出谈话之美。2. 我们若以智慧好好说话，便会给自己带来安慰，也给别人带来益处：人因口中的回答而喜乐；他说得如此得体而美好，使听见的人赞赏他，说：“这话何等美好，又成就了何等大的益处！”他可以为此感到快乐，却绝不可因此骄傲。
24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
这里向我们推荐智慧与圣洁之道：1. 它极其安全，又给人安慰：这是生命之道，是通向永生的道路；我们在其中会找到那成为灵魂生命的喜乐和满足，在道路的终点也会找到完全的福乐。要有智慧，便可存活。这道路使我们逃脱那不能不看见自己正暴露于其中、面临其危险的苦难。它使人远离在下的阴间，远离阴间的网罗、撒但的试探和他的一切诡计，也远离阴间的痛苦，就是我们的罪所配受的永远灭亡。2. 它极其崇高而尊贵：它是在上面的。善人思念上面的事，也从事那些事。他的生活在天上；他的道路直接通向那里；他的财宝也在那里，在上面，是仇敌不能触及之处，也在这下界一切变迁之上。善人真正高贵伟大；他的愿望和计划崇高，他的生活超越其他人的普通水平。这道路超出愚昧人的领悟，也在他们的视线之外。
义人与恶人的对比。
25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
应当注意：1. 神喜悦使高升的人降卑，也常在他的护理过程中如此行：骄傲人自高自大，公然抗拒在他们之上的神，践踏身边的一切人；神抵挡这样的人，必将他们毁灭，不但毁灭他们，也毁灭他们所引以为傲、又确信会长久永存的家。骄傲使许多人败亡。2. 神喜悦扶持卑微的人，也常以显著的方式如此行：他必立定贫穷寡妇的地界；骄傲而害人的人侵占这地界，贫穷的寡妇自己却无力捍卫并守住它。保护软弱的人，为受压迫者挺身而出，乃是神的荣耀。
26 恶人的思念，为耶和华所憎恶；清洁人的言语乃为纯良。
这一节的前半说到思想，后半说到言语，但两者归根结底是一回事；因为思想在神面前就是言语，而言语要按照它所出自的思想受到判断。因此：1. 恶人的思想和言语像他们本人一样邪恶，意在害人，带着这样或那样的恶劣倾向，都是耶和华所憎恶的；他不喜悦这些，并要为此与他们算账。恶人的思想大多为神所恨恶，冒犯了神；他不但知道人的心和其中一切来来往往之事，也要求在人心最深、最高之处居首位。2. 清洁之人的思想和言语像他们本人一样清洁、纯净、诚实、真挚，是纯良的言语和纯良的思想，蒙圣洁之神喜悦，因为他喜爱纯洁。这话既可以理解为他们对神的敬拜（他们在祷告和赞美中口中的言语、心里的默想，都蒙神悦纳，诗篇 19:14；69:13），也可以理解为他们与人之间旨在造就人的谈论。两者若出自清洁、已经洁净的心，都是纯良的。
27 贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。
注意：1. 贪图财利的人给自己的家庭留下祸患：那贪图财利、因而使自己作世界奴仆的人，为追逐财利，早早起来，迟迟才睡，吃劳碌得来的饭；那匆忙奔走、使自己和周围所有人在事务上都竭力紧张的人，每逢损失和失望就烦恼焦躁，并与每一个妨碍他获利的人争吵；他扰害自己的家，成为儿女和仆人的重担与烦恼。那因贪图财利而收受贿赂，并用不法手段得钱的人，把咒诅连同所得之财留给后来的人；这咒诅迟早会给家中带来祸患（哈巴谷书 2:9、10）。2. 既慷慨又公义的人给自己的家庭留下福分：那恨恶馈赠的人，面对为屈枉正义而塞进他手中的贿赂，摆手不受，并憎恶一切以犯罪的间接手段得钱之事；那不愿卑琐唯利是图，并且在有需要时甘愿无偿行善的人，必得存活；他必享有生活的安慰，在兴盛和美名中度日；他的名声和家族必存留延续。
28 义人的心思量如何回答；恶人的口倾吐恶言。
这里说明：1. 善人由此显明是智慧人，就是他善于约束自己的舌头；能这样做的，便是完全人（雅各书 3:2）。义人的品格之一，就是他深知自己必须为所说的话交账，也深知这些话对别人或好或坏的影响，因此他凭良心说真实的话（是他的心作出回答，也就是说，他所说的正如他所想的，并且不敢以别样方式说话；他在心里说实话，诗篇 15:2），也凭良心说切合且有益的话；所以他思量如何回答，好叫自己的言语带着恩慈（尼希米记 2:4；5:7）。2. 恶人由此显明是愚昧人，就是他从不留意自己所说的话，他的口只管倾吐恶言，羞辱神和宗教，使自己蒙羞，并伤害别人。这样涌流出恶事的，无疑是一颗恶心。
29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
注意：1. 神远离那些公然违抗他的人：恶人对全能者说：“离开我们吧。”因此，他也远离他们；他不向他们显现，不与他们相交，不听他们，也不帮助他们，即使在他们有需要的时候也不帮助。他们必永远从他面前被赶逐，他也必从远处观看他们。“你们这被咒诅的人，离开我吧。”2. 那些在本分的道路上亲近他的人，他必在怜悯的道路上亲近他们：他听义人的祷告，接纳这祷告，喜悦这祷告，并必赐下平安的答复。义人的祷告大有功效（雅各书 5:16）。他亲近他们，在他们为一切事呼求他时，作他们随时的帮助。
30 眼目的光使心喜乐；好消息使骨滋润。
这里宣告两件令人愉悦的事：——1. 有美好的景象可看是令人愉悦的，就是看见日光（传道书 11:7），并借着日光看见神奇妙的作为；这下界因这些作为而变得美丽富饶。缺少这恩惠的人知道怎样珍视它；眼目的光会何等使他们的心喜乐！想到这一点，应当使我们为自己的视力感恩。2. 有好名声更加令人愉悦，就是在神和善人面前因善事而得的名声；这如同宝贵的膏油（传道书 7:1）。它使骨滋润，带来隐秘而又使人得力的喜乐。听见别人有好消息也是十分令人安慰的（有人这样理解）；善人最大的喜乐，莫过于听见自己的朋友按真理而行。
31 听从生命责备的耳，必住在智慧人中。
注意：1. 智慧人的品格是十分乐意受责备，因此他选择与这样的人交往：他们借着言语和榜样向他指出他身上有何不妥。能领受责备的耳，必爱那责备他的人。忠信而友善的责备在这里称为生命的责备，不仅因为责备应当以有生气的方式和审慎的热心发出（并且我们必须既以生活也以教训责备人），也因为人在善意领受这些责备时，它们就是属灵生命的途径，引人达到永生；并且（有人认为）这是为将其与人因行善而受到的斥责和辱骂区别开来，后者倒是死亡的责备，我们不可理会，也不可受其影响。2. 那些有智慧、能善于忍受责备的人，必由此变得更加智慧（第9章第9节），最终得以列在当代的智慧人中，并且既有能力也有权柄责备和教导别人。善于学习、善于顺从的人，日后很可能也善于教导和治理。
32 拒绝管教的，轻看自己的灵魂；听从责备的，却得着悟性。
这里要看：1. 那些不肯受教之人的愚昧；他们拒绝管教，不肯留意，反而背向管教；或不肯听从，反而心里抵挡。他们拒绝纠正（旁注）；他们不肯接受，即使是从神自己而来的也不接受，反倒踢刺。他们这样做，就是轻看自己的灵魂；他们表明自己对灵魂的评价低下卑微，对灵魂也少有照管和关切。他们没有把灵魂看作有理性且不朽的，而管教原是为陶冶理性，并为不朽的境况作准备。罪人的根本错误，就是低估自己的灵魂；因此，他们忽略为灵魂作预备，虐待灵魂，使灵魂身陷危险，把身体看得比灵魂重要，并为取悦身体而亏损灵魂。2. 那些不但甘愿受教，也甘愿受责备之人的智慧：听从责备，并改正自己因之受责备的过错之人，便得着悟性；借着这悟性，他的灵魂得以避开恶道，并在善道上蒙引导；他由此既显明自己对灵魂的珍视，也使灵魂得着真正的尊荣。
33 敬畏耶和华是智慧的教训；尊荣以前必有谦卑。
这里要看，无论从利益还是从本分来说，以下之事对我们何等重要：1. 顺服我们的神，并常存对他的敬畏：敬畏耶和华怎样是智慧的开端，也照样是智慧的教训和纠正；人若紧紧持守宗教的原则，这些原则就必增进我们的知识，纠正我们的错误，并成为我们道路上最好、最可靠的引导。我们心灵中对神的敬畏，会促使我们采用最明智的谋略，并在我们言行不智时管教我们。2. 在弟兄面前谦卑自己，并常存对他们的尊重。有谦卑之处，就有得尊荣的美好预兆，并有为尊荣所作的预备。自卑的人，在今生和来世都必升高。