箴言 2

所罗门既已预言那些执意不敬虔之人的灭亡，便在本章转向那些愿意受教的人；一、他向他们表明，他们若殷勤使用获得知识和恩典的途径，就必从神得着他们所寻求的知识和恩典（第1–9节）。二、他向他们表明，这会给他们带来何等难以言喻的益处。1. 这会保护他们脱离恶人的网罗（第10–15节）和恶妇的网罗（第16–19节）。2. 这会引导他们进入善人的道路，并保守他们行在其中（第20–22节）。因此，本章既教导我们如何获得智慧，也教导我们在得着智慧之后如何运用它，使我们不至于徒然寻求，也不至于徒然领受。

寻求智慧所受的鼓励。

1 我儿，你若肯领受我的言语，将我的诫命珍藏在你里面；2 以致你侧耳听智慧，专心求聪明；3 是的，你若呼求知识，扬声求聪明；4 若寻找她如寻找银子，搜求她如搜求隐藏的珍宝；5 那时你就明白敬畏主，寻得对神的认识。6 因为主赐人智慧；知识和聪明都出自他的口。7 他为义人积存纯全的智慧；他是行为纯正之人的盾牌。8 他守护公平的路径，保全他圣民的道路。9 那时你就明白公义、公平和正直；是的，明白一切善道。

约伯早在此以前就曾问：智慧在何处可寻？智慧从何而来？（约伯记 28:12、20）他也曾给出这个概括性的回答（第23节）：神知道智慧所在之处；但所罗门在这里更进一步，既告诉我们可以在哪里找到智慧，也告诉我们如何获得智慧。这里告诉我们：

一、我们必须使用什么途径，才能获得智慧。

1. 我们必须专心留意神的话，因为那是智慧之言，能使我们有得救的智慧（第1、2节）。（1.）我们必须确信，神的话是智慧和聪明的泉源与准则；我们不必渴望比神的话所能使我们达到的更有智慧。我们必须向这些话侧耳，并专心于这些话，如同面对智慧或聪明本身。人的著作中或许可以找到许多明智之言，但神的启示以及建立在其上的真宗教，尽都是智慧。（2.）因此，我们必须以完全乐意的心领受神的话，欢迎它，不但欢迎其中的应许，也欢迎其中的诫命，毫不抱怨，也不争辩。主啊，请说，因为你的仆人正在听。（3.）我们必须把这些话珍藏在我们里面，像珍藏自己的财宝一样，因为我们惟恐财宝被人夺去。我们不但必须领受神的话，也必须持守它，把它安置在心中，使它随时都可供我们使用。（4.）我们必须向这些话侧耳；我们必须抓住一切聆听神话语的机会，专注而严肃地听，像那些惟恐让它流失的人一样。（5.）我们必须专心于这些话，否则，向它们侧耳对我们毫无益处。

2. 我们必须多多祷告（第3节）。我们必须呼求知识，像一个快要饿死的人迫切求饼一样。微弱的愿望不能奏效；我们必须迫切恳求，像那些知道知识的价值，也知道自己缺少知识的人一样。我们必须像初生的婴孩渴慕纯净的灵奶一样，呼求神的话（彼得前书 2:2）。我们必须扬声求聪明，把声音扬向天上；这些美善而全备的恩赐必须从那里盼望（雅各书 1:17；约伯记 38:34）。我们必须把自己的声音交给聪明（原文就是这个意思），为它发言，投票赞成它，使舌头服从智慧的命令。我们必须把自己的声音奉献给它；既已专心于它，就必须用自己的声音寻求它。所罗门可以在这种方法上写下probatum est——“经试验有效的疗法”；他祈求智慧，因而得着了智慧。

3. 我们必须甘愿劳苦（第4节）；我们必须寻找智慧如寻找银子，把它看得远胜过今世一切财富，并像矿工寻觅矿石那样劳苦寻求它。他们忍受极大的劳苦，冒极大的危险，以不知疲倦的勤奋和不可战胜的恒心与决心追寻矿石；又像那些想要致富的人，早起晚睡，想尽一切办法挣钱，充实自己的宝库。我们使用获得知识的途径时，也必须如此殷勤，竭力追求认识主。

二、我们使用这些途径，可以盼望获得什么成果。我们的劳苦必不徒然；因为，1. 我们必知道如何维持自己与神的相交和团契：“你必明白敬畏主（第5节），也就是说，你必知道如何正确地敬拜他，必蒙引导明白每项圣礼的意义和奥秘，并且能够达到它设立的目的。”你必寻得对神的认识，这是我们正确敬畏他所必需的。我们应当明白，认识神与我们的切身利益有多么重大的关系，并以对他相称的爱慕和敬拜来证明这种认识。2. 我们必知道如何正确地对待众人（第9节）：“你必借着神的话明白公义、公平和正直；你必学会那些公正、仁爱和公平待人的原则。这些原则必在你一生的品行中引导并管理你，使你适合各种关系、各种事务，并在所受的一切托付上忠心。神的话不但使你对公正有正确的观念，也使你有实行公正、将各人所当得的归给各人的倾向；因为那些行事不公正的人，并未正确地明白公正。”这必引导他们行在一切善道上，因为圣经能使属神的人完全。注意，知道自己本分的人拥有最好的知识（诗篇 111:10）。

三、我们有什么根据，可以盼望自己追求智慧必获成功；我们在这事上必须惟独从神得着鼓励（第6–8节）。

1. 神有智慧可以赐下（第6节）。主不但自己有智慧，而且赐人智慧；这是世上最有智慧的人也无法做到的，因为开启人的悟性乃是神的特权。任何受造物所有的一切智慧都是他的恩赐，是他白白赐下的；他又慷慨地赐下智慧（雅各书 1:5），已经把智慧赐给许多人，并且仍在赐下；因此，我们应当向他求智慧。

2. 他以自己旨意的启示赐福于世人。知识和聪明从他的口而出，借着律法和先知，借着成文的圣言和他的传道人而来；对于世人而言，后两者都是他的口。这启示了真理和良善；我们若接受并领受它所留下的印记，它就会使我们真正有知识、有聪明。我们既有圣经可供查考，而只要殷勤寻求，就能在其中找到智慧；这既督促我们寻求智慧，也鼓励我们这样做。

3. 他特别作了预备，使那些真诚愿意遵行他旨意的善人，得着他们所必需的知识和聪明（约翰福音 7:17）。让他们寻求智慧，他们就必寻见；让他们祈求，就必赐给他们（第7、8节）。这里要注意：（1.）如此蒙恩的是哪些人。他们是义人，神的形像已在他们身上更新，而这形像就在于公义；他们也是行为纯正的人，在与神和与人的交往中诚实，并且凭着良心，按照自己所知道的尽本分。他们是他的圣民，献身尊荣他，并被分别出来事奉他。（2.）为他们预备的是什么。[1.] 教导。获得智慧的途径赐给了所有人，但智慧本身，就是纯全的智慧，却为义人积存；它积存在他们的元首基督里面，一切智慧和知识的宝藏都隐藏在他里面，并且他是神使之成为我们智慧的那一位。在圣言中作为启示之灵的同一位，在成圣之人的灵魂里也是智慧之灵；这就是通达人明白自己道路的智慧。它是纯全的智慧，其根基坚定，原则坚实，所结的果效具有长久的益处。[2.] 满足。有人把它译作：他为义人积存实质的产业；不但有实质的知识，也有实质的幸福和安慰（箴言 8:21）。财富乃是虚无之物，拥有财富的人只是幻想自己幸福；但在应许中和天上为义人所积存的，必使他们真正、完全并永远幸福。[3.] 保护。即使行为纯正的人，也可能为使信心受试验而陷入危险；但神现在是，将来也必是他们的盾牌，以致临到他们的任何事都不能给他们造成真正的伤害，也不能使他们充满可怕的忧虑；他们是安全的，也必知道自己是安全的。亚伯拉罕，不要惧怕；我是你的盾牌。他们所行的道路，就是公平的路径，是主所知道、认可并照管的。[4.] 坚忍到底的恩典。我们若倚靠神，向他寻求智慧，他必扶持我们，使我们持守纯正；无论受到怎样的诱惑要偏离公平的路径，他都必使我们能够持守这些路径；因为他保全自己圣民的道路，不让这道路遭到扭曲，并因此保守他们安全而无可指摘地行在其中，直到进入他的天国。神向我们所赐有关其恩典的保证，若得到适当运用，就会激发并催促我们努力尽本分。要作成你们得救的工夫，因为神在你们里面运行。

智慧所带来的益处。

10 智慧进入你心，知识使你灵魂愉悦的时候；11 谋略必保护你，聪明必保守你；12 要救你脱离恶人的道路，脱离说悖谬话的人；13 他们离弃正直的路径，行走黑暗的道路；14 他们欢喜作恶，以恶人的悖谬为乐；15 他们的道路弯曲，在自己的路径上偏邪；16 要救你脱离外女，脱离用言语谄媚的陌生女子；17 她离弃青年时的引导者，忘记她神的约。18 因为她的家倾向死亡，她的路径通往死人。19 凡到她那里去的，没有一个回来，也没有一个重新把握生命的路径。20 使你可以行在善人的道路上，持守义人的路径。21 因为正直人必居住在这地，完全人必留在其上。22 但恶人必从地上被剪除，背信之人必从其中被拔出。

这些经文的主旨是要表明：1. 真智慧会给我们带来何等大的益处；它会保守我们远离那些通向灭亡的罪恶路径，这样施予我们的恩惠，比使我们拥有全世界的财富更大。2. 我们应当怎样善用神赐给我们的智慧；我们必须用它引导自己行在美德的路径上，并用它武装自己，抵挡各种诱惑。3. 我们可以用什么准则检验自己是否拥有这种智慧。凭果子就可以认出这棵树；我们若真正有智慧，这智慧必显明在我们谨慎躲避一切恶友和恶行上。

这种智慧会对我们有益：

一、保守我们脱离邪恶，脱离罪恶，并因此脱离伴随罪恶而来的患难。

1. 一般而言（第10、11节），“当智慧完全占有你的时候，它必保守你。”智慧什么时候才完全占有我们呢？（1.）当它在我们身上掌权的时候。当它不但使头脑充满观念，而且进入内心，对内心拥有发号施令的权柄和影响；当它在那里登上宝座，给我们的爱慕和情欲制定律法；当它进入内心，如同酵进入面团，把自己的滋味散布其中，并将内心改变成自己的形像；到那时，它才可能使我们受益。（2.）当我们以它为乐，知识使灵魂愉悦的时候：“当你开始品味它，把它视为最令人愉悦的享受，并且甘心选择、心满意足地服从它的准则；当你不把实行美德称为奴役和苦差，而称为自由和喜乐，并把严肃敬虔的生活视为人在今世所能过的最舒适的生活；那时，你就会发现它的益处。”它的约束虽然在某些方面会使身体感到不快，却仍必须使灵魂感到愉悦。智慧在我们里面达到这种地步时，谋略就必保护并保守我们。神保全他圣民的道路（第8节），赐给他们谋略，使他们避开危险，保守自己，不让那恶者触碰他们。注意，在心中掌权的恩典原则，是抵御内在败坏和外在诱惑的有力保障（传道书 9:16、18）。

2. 更具体而言，智慧会保护我们：

（1.）脱离原则败坏的人，就是那些不信神、亵渎神的人。他们专以败坏年轻人的判断力为务，把反对宗教的偏见和赞同恶行的论据灌输到他们心里：“它必救你脱离恶人的道路（第12节）；这将是有福的拯救，如同从死亡的口中得救，使你脱离他所行、也想劝你去行的道路。”起初把仇敌说成一个人（第12节），即一个恶人；后来却说成许多人（第13节）。他们结成团体和帮派，联合起来反对宗教，并彼此携手维护魔鬼的国度及其利益。[1.] 他们有一种反对良善之事的精神：他们说悖谬的话；为了表明自己对宗教的敌意，也为了劝阻别人信从宗教，他们竭尽所能地说一切反对宗教的话。他们是撒但的辩护者；他们为巴力争辩，曲解主正直的道路。亵渎神的才子会何等暴躁地为罪争辩，又会何等悖谬地挑剔神的话！智慧会使我们不与这种人交往，或至少使我们不落入他们的网罗。[2.] 他们自己背弃了良善；这样的人通常是宗教最恶毒、最危险的仇敌，尤利安就是见证（第13节）：他们离弃自己曾受教导、也曾开始行走的正直路径，摆脱所受教育的影响，并割断自己满有希望之开端的线索，转而行在黑暗的道路上。这些邪恶的道路憎恶光明；人在其中被无知和谬误蒙住双眼，受其引导，并被带入彻底的黑暗。罪恶的道路就是黑暗的道路，既无安慰，也不安全；那些离弃平坦、愉快、光明的正直路径而行在这些道路上的人，是何等愚昧（诗篇 82:5；约翰一书 2:11）！[3.] 他们以罪为乐，既乐于自己犯罪，也乐于看见别人犯罪（第14节）：他们因有机会作恶而欢喜，也因任何邪恶计划得以完成并获得成功而欢喜。行恶在愚昧人看来是游戏；在他们眼中，没有什么景象比看见恶人的悖谬更令人愉快，就是看见那些原本很有希望的人被引入罪恶的道路，然后看见他们在这些道路上变得刚硬而顽固。他们若能看出魔鬼的国度扩张，就会欢喜（见罗马书 1:32）；他们已经达到了如此不敬虔的地步。[4.] 他们决意犯罪（第15节）：他们的道路弯曲，迂回曲折，千方百计躲避自己内心责备的追赶，并消解其力量。他们诡诈的心为他们提供某种狡猾的借口或巧妙的遁词，使他们行恶的手更加有力；他们在这迷宫般弯曲的路径中，使自己免受神话语和自己良心的拘捕；因为他们在自己的路径上偏邪，也就是说，无论有人说什么反对的话，他们都决意继续走下去。每个有智慧的人都会躲避这种人的陪伴。

（2.）脱离行为败坏的妇女。前一种人把人引向属灵的邪恶，就是未成圣之心的私欲；这些妇女则把人引向肉体的私欲，玷污身体这座活的殿，并且还与灵魂争战。这里把淫妇称为外女，因为任何稍有智慧或良善的人都不会与她来往；每个以色列人都应当躲避她，如同躲避异教徒和神圣国度之外的陌生人。她确实是一个外女！完全疏远了一切理性、美德和尊荣的原则。能蒙拯救脱离淫妇的诱惑，是极大的怜悯，因为要考虑：[1.] 她何等虚假。谁愿意与那些完全由奸诈构成的人打交道呢？她是一个外女；因为，第一，她对自己所引诱的人虚假。她说悦耳的话，告诉他，自己多么欣赏他，胜过欣赏任何男人，又告诉他，自己对他怀有何等的情意；然而，她用言语谄媚。她对他没有真实的感情，也不关心他的福祉，正如大利拉对参孙毫无真情一样。她所图谋的，不过是掏空他的钱袋，并满足自己卑贱的私欲。第二，她对丈夫虚假，违背了自己对丈夫所负的神圣义务。他是她青年时的引导者；她嫁给他，就是选择他作自己的引导者，使自己顺服他的引导，并且应许只陪伴他，离弃其他所有人。但她已经离弃了他，因此谁也不能认为她会忠于任何其他人；凡接纳她的人，都在她的虚假上与她有分。第三，她对神自己虚假：她忘记她神的约，就是婚约（第17节）。神不但是这约的见证者，也是立约的一方；因为婚姻的礼制既是他设立的，双方就都向他起誓，要彼此忠诚。她所得罪的不只是丈夫，也是她的神；神必审判淫乱者和奸淫者，因为他们藐视誓言，背弃盟约（以西结书 17:18；玛拉基书 2:14）。[2.] 与她结盟之人的结局何等致命（第18、19节）。让别人的苦难成为我们的警戒。务要谨防淫乱之罪；因为，第一，犯这罪的人若不悔改，他们的灭亡就是确定而不可避免的。这罪直接趋向于杀死灵魂，熄灭灵魂里面一切良善的爱慕和倾向，并使灵魂暴露在神的震怒、咒诅和公义之剑下。那些生活在禁戒之快乐中的人，虽活着也是死的。愿谋略保护每个人，不但使他远离恶妇，也远离邪恶之家；因为那家倾向死亡，正处在直接通往永死的道路上；她的路径通往利乏音人，就是巨人（有人如此理解），即古世代的罪人。他们生活奢华，宴乐无度，未到寿终便被剪除，他们的根基被洪水倾覆。我们的主耶稣以罪中之乐随后而来的永刑劝阻我们远离它们。在那里，虫是不死的，火也是不灭的（见马太福音 5:28、29）。第二，他们悔改并复原的希望极其渺茫：凡到她那里去的，没有一个，或几乎没有一个能够回来。凡落入魔鬼这个网罗的人，极少有人能醒悟自救，因为这罪的欺骗性使人的心如此刚硬，使人的思想如此盲目。他们一旦失去对生命路径的把握，就不知道如何重新把握它们，反而完全被那些卑贱的私欲迷住并蛊惑。许多学识渊博的解经家认为，这个防备外女的警戒除了字面意义之外，也应按比喻理解，作为以下警戒：1. 防备偶像崇拜，就是属灵的淫乱。智慧会保守你，使你不与敬拜偶像的人有任何亲密交往，也不倾向于同他们联合；这种事多个世纪以来一直给以色列带来极其有害的后果，后来也给所罗门自己带来这样的后果。2. 防备身体的私欲和欲望败坏灵魂的智力和各种机能。智慧会保守你不被属肉体的心掳去，也不使灵服从肉体的辖制。肉体就是那声名狼藉的淫妇；它离弃自己的引导者，违背我们神的约，倾向死亡，并且一旦取得不受干扰的统治，就使灵魂的处境毫无希望。

二、这种智慧会帮助引导并指引我们行善（第20节）：使你可以行在善人的道路上。我们必须躲避恶人的道路和外女，才能行在善道上；我们必须停止作恶，才能学习行善。注意：1. 有一条道路特别属于善人；善人作为善人，并且在他们确实为善的范围内，始终都行在这条道路上。2. 行在这条道路上，寻问那古老的善道并行在其中，就是我们的智慧（耶利米书 6:16；希伯来书 6:12；12:1）。我们不但必须暂时行在这条道路上，也必须持守它，常在其中，永不偏离：义人的路径就是生命的路径；一切有智慧的人既已把握这些路径，就必持守不放。“使你可以效法那些卓越的人，就是先祖和先知（帕特里克主教如此意译），并在那些继他们之后的义人所行的路径上蒙保守。”我们不但必须根据圣徒的良好榜样选择自己总体的道路，也必须在选择各条具体路径时接受他们的指引；要察看他们的行踪，跟随羊群的脚踪而行。这里给出我们应当如此选择的两个理由：——（1.）因为人的纯正必使他们稳固（第21节）。这必使以下对象稳固：[1.] 他们本人：正直人必居住在这地，只要活着，就平安安静地居住；他们的正直也会促成这一点，因为正直使他们的心安定，引导他们的谋略，为他们赢得邻舍的善意，并使他们有权享有神特别的恩宠。[2.] 他们的家庭：完全人的后裔必留在这地。他们必永远居住并留在天上的迦南；地上的迦南不过是它的预表。（2.）因为人的罪孽必使他们灭亡（第22节）。要看那些选择恶人道路的恶人结局如何；他们必被剪除，不但将来与天国以及进入天国的一切盼望隔绝，而且如今也要从地上被剪除；他们把自己的爱慕放在地上，也在其中积攒财宝。他们以为自己能在其中扎根，但他们及其家族必从其中被连根拔出；这对他们是审判，对全地却是怜悯。将来有一日，必使他们根本枝条一无存留（玛拉基书 4:1）。因此，愿那保守我们远离如此结局之道路的智慧进入我们的心，并使我们的灵魂愉悦。