箴言 10
到此为止，我们一直是在箴言的门廊或序言中；箴言从这里开始。这些话简短却分量十足；其中大多数是对句，一节中有两个句子，彼此阐明；但各节之间很少有什么连贯，更谈不上有什么一以贯之的论述，因此在这些章中，我们不必尝试把内容归入适当的纲目，各个句子放在各自的位置上最为清楚。它们共同的宗旨，是把善与恶、祝福与咒诅摆在我们面前。本章许多箴言都关乎善加约束舌头；没有这种约束，人的宗教便是虚妄的。
分量十足的箴言。
1 所罗门的箴言。智慧之子使父亲欢喜；愚昧之子却使母亲忧愁。
所罗门像对儿女说话一样对我们说话，他在这里指出，无论是生身的、政治上的，还是教会中的父母，他们所得的安慰在多大程度上取决于受其照管之人的良好行为；这说明：1. 父母为何应当留心给儿女良好的教育，并在宗教的道路上教养他们；这若达到所期望的果效，他们自己就会从中得安慰；若没有达到，他们在忧愁中也可因自己已经尽了本分、作了努力而得到支持。2. 儿女为何应当行事明智端正，不辜负所受的良好教育，使父母的心欢喜，而不使他们忧伤。注意，(1.) 敬虔而审慎的年轻人所得的安慰还在于，他们借此多少报答了父母为他们付出的一切操心和辛劳，并在父母年老的艰难日子里，就是他们最需要喜乐的时候，使他们得着喜乐；父母也有责任因儿女的智慧和善行而欢喜，即使儿女达到极卓越的地步，以致使父母黯然失色，也当如此。(2.) 那些行为不端的人，其罪责还在于，他们借此使本应因他们得喜乐的人忧伤，尤其使他们可怜的母亲愁苦；母亲曾在痛苦中生下他们，如今看见他们邪恶卑劣，便承受更大的痛苦。
2 不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。3 主必不容义人的性命挨饿；却将恶人的财物丢弃。
这两节所说的旨意相同，后一节可以作为前一节的理由。1. 人以不义得来的财富对他们毫无益处，因为神必使它败坏：不义之财毫无益处（第2节）。恶人的财宝，更不用说他们借任何恶人、以欺压或欺诈手段攫取的财宝，无论多得怎样堪称财宝，收藏得怎样稳妥，甚至成为隐藏的财宝，仍毫无益处；当得失相衡时，财宝所得的利益绝不能抵偿作恶所招致的损失（马太福音 16:26）。它们对灵魂毫无益处，也不能买来任何真正的安慰或幸福。在死亡之时或大日的审判中，它们对人毫无帮助；其原因是神将恶人的财物丢弃 `（第3节）`；他从他们手中夺去他们以不义所得的，也不把这财物放在眼里，并不因富人而轻看穷人。我们常常看见，人的不义所聚敛的，被神的公义所分散。既然那虽被算为财物的东西，神却将它丢弃，使它如影消逝，不义之财又怎能有益呢？2. 以正当方式所得的，必产生良好效益，因为神必赐福。公义能救人脱离死亡；就是说，以正当方式取得、保守和使用的财富（公义既表示诚实，也表示仁爱），能达到财富的目的，就是维持我们的生命，作我们的保障。它必救人脱离那些因自己的恶行而招致的审判。它所带来的益处甚至能施行拯救；虽不能救人脱离死亡的打击，却能救人脱离死亡的毒钩，因而也脱离死亡的恐惧。因为主必不容义人的性命挨饿 `（第3节）`，所以他们的公义能救他们脱离死亡；这纯粹是由于神向他们所施的恩惠，这恩惠就是他们的生命和生计，也必在饥荒中保全他们的生命。当少壮狮子缺食忍饿时，义人的灵魂却必因神的话和对他应许的信心而得以存活。
4 手懒的必致贫穷；殷勤人的手却使人富足。
这里告诉我们：1. 哪些人虽富有，却很可能走向贫穷——就是那些手懒的人；他们办理事务粗心懈怠，从不在意事情究竟如何进展，也从不奋力动手作工或坚持到底；也就是那些用诡诈之手行事的人（这句话也可这样解读）。那些想借欺诈和诡计使自己富足的人，最终反会使自己贫穷；这不仅因为他们使神的咒诅临到自己所有的，也因为他们丧失了在人中间的信誉。没有人愿意同那些弄虚作假、只有在严密监督下才诚实的人打交道。2. 哪些人虽贫穷，却很可能走向富足——就是那些殷勤诚实的人；他们认真料理自己的事务，手所当作的，都竭力以正当而光明的方式去作；这样的人很可能使自己所有的不断增加。有些人将其解作敏锐之人的手，就是精明而不行骗之人的手；另一些人解作积极之人的手；勤快的手挣得钱财。这在我们灵魂的事务上和在世俗事务上一样真实；懒惰和虚伪导致属灵的贫穷，但那些灵里火热、服事主的人，很可能在信心上富足，并在善行上富足。
5 夏天聚敛的是智慧之子；收割时沉睡的是贻羞之子。
这里有：1. 对善用机会之人的公正称赞。他们辛劳聚敛，使自己所有的增多，为灵魂和身体都是如此；他们在应当预备之时为将来作好预备，在夏天这聚敛的时节聚敛。这样行的人是智慧之子，这也是他的尊荣；他为父母明智行事，因为若有需要，他就应当供养父母；他也使自己、家庭和所受的教育获得美名。2. 对虚耗这些机会之人的公正责备和谴责。沉睡的人贪爱安逸，虚度光阴，荒废工作；尤其是在收割时沉睡、本应为冬天储备却不储备，任凭为自己取得日后所需之物的时机溜走，这人便是贻羞之子；因为他是愚昧之子。他在冬天来到时为自己预备了羞耻，也使所有亲友蒙羞。在年轻的日子里获得知识和智慧的人，是在夏天聚敛，日后必因自己的勤奋而得到安慰和美誉；但虚度青春的人，年老时必承受自己懒惰所带来的羞耻。
6 福祉临到义人的头；强暴却遮住恶人的口。
这里有：1. 义人的头以福祉为冠冕，就是神和人所赐的福祉。各样丰盛而真实的福祉，必从上面降下，明显地停留在善人的头上；人不但要说他们好，也要善待他们。福祉必临到他们头上，如冠冕装饰他们，使他们尊贵；又如头盔保护他们，使他们安稳。2. 恶人的口被强暴遮住。他们必因自己所行的强暴而羞愧无言，找不到一句话为自己辩解 `（约伯记 5:16）`；当他们所行的强暴归到自己头上、以牙还牙地报应他们时，他们的气息必因临到自己的强暴而断绝。
7 义人的记念蒙福；恶人的名必朽烂。
义人和恶人的日子满足时都必死亡。他们的身体在坟墓里并没有看得见的差别；但他们各自的灵魂在灵界有极大的差别，他们身后留下的名声也有差别，或理当有差别。
I. 善人离世以后，人们会并且理当称赞他们；这是临到义人头上的福祉之一，即使他们的头已经躺下，也是如此。蒙福之人身后留下蒙福的记念。1. 圣徒的尊荣之一，尤其是那些德行卓越、极其有用之人的尊荣，就是他们死后仍被人恭敬地记念。他们的美名，就是他们因善事在善人中所得的名声，那时格外如珍贵的膏油（传道书 7:1）。尊荣神的人，神也必如此尊荣他们（诗篇 112:3、6、9）。古人因着信得了美好的证言 `（希伯来书 11:2）`，并且虽已死了，人仍谈论他们。2. 这也是仍然活着之人的一项责任：愿义人的记念蒙福；犹太人如此解读，并将其作为一条诫命遵守，每当提到一个已经去世的杰出义人，都要加上一句：愿他的记念蒙福。我们必须乐于尊荣地提说已经离世的善人，为他们，也为神在他们身上显明的恩赐和恩典感谢神，尤其要在善事上效法他们。
II. 恶人会并且必被遗忘，或被人轻蔑地提起。当他们的身体在坟墓中腐烂时，他们的名也必朽烂。他们或是根本不被纪念，而被埋没在遗忘之中（人无法说他们有什么好处，因此能向他们表示的最大善意，就是绝口不提他们）；或是变得可憎，被人厌恶地提起，而那条表示尊重的准则——De mortuis nil nisi bonum，即“不要说死者的坏话”——也不能保护他们。恶行若已臭名昭著，不能不被提起，就应当以憎恶之情提起。
智慧与愚昧的标志。
8 心中智慧的必领受诫命；多言的愚昧人必致倾倒。
这里有：1. 顺从之人的尊荣和幸福。他们必领受诫命；他们把受治理视为一种特权，实际上也视为自己的轻省，因为这使他们省去自行思量和选择的劳苦；有人告诉他们当尽的本分，并为此劝戒他们，他们也视之为恩惠。这就是他们的智慧；温顺可教的人是心中智慧的，而如此屈身、如此谦卑的人必站立得稳、得以坚立，并因听从良好的劝告而兴盛。2. 悖逆之人的羞耻和毁灭。他们不肯受治理，也不肯负任何轭；不肯受教，也不听任何劝告。他们是愚昧人，因为他们行事损害自己和自身的利益；他们通常是多言的愚昧人，是嘴唇愚昧的人，满口言谈，却尽是荒谬；他们自我夸耀，恶言攻击劝戒他们的人 `（约翰三书 1:10）`，又妄图给别人出谋划策、制定规矩。在所有愚昧人中，没有比多言的愚昧人更令人烦扰、更容易显露自己愚昧的；但他们必因没有领受诫命而陷入罪中，坠入地狱。满口多言的人很少留心自己的脚，因此便绊跌倾倒。
9 行正直路的步步安稳；走弯曲道的必被识破。
这里告诉我们的事，我们可以确信不疑：1. 人的纯正必保障他们的安全。向神向人行事正直、对两者都忠诚、所谋的合宜、所说的出于真心的人，步步安稳；他在神的保护下安全无虞，也在圣洁的保障中安然自在。他带着谦卑的勇敢走自己的道路，已经充分武装，可以抵御撒但的试探、世界的患难和人的毁谤。他知道自己站在什么根基上，跟从什么引导者，有什么护卫环绕，也知道自己正走向什么荣耀；因此，他满有把握、极其平安地向前行（以赛亚书 32:17；33:15、16）。有些人把步步安稳理解为正直之人品格的一部分，与冒险妄行相对。他若在自己的良心中还不能完全确定某事是否合乎律法，就不敢去作；他在凡事上都要看清自己的道路。2. 人的不诚实必成为他们的羞耻。走弯曲道路，转入邪僻小径，对神对人虚伪，眼看一个方向、船却划向另一个方向的人，虽能一时伪装自己而蒙混过关，最终必被识破，显出他的真面目。他迟早几乎必定会露出马脚；至少，神必在大日将他揭露。走弯曲道路的人 documento erit——必被立为鉴戒，以警告别人；有些人如此解读。
10 以眼传神的使人忧愁；多言的愚昧人必致倾倒。
这里说，祸害伴随着两种人：1. 狡猾谋算、掩饰自己的罪人。他以眼传神，仿佛没有留意你，同时却在窥伺机会伤害你；他向同谋使眼色，指示他们何时前来协助他实行邪恶的计谋，而这一切计谋全靠诡计和奸谋推行；这样的人既使别人忧愁，也使自己忧愁。机巧不能成为罪孽的借口；罪人若不悔改，情形就必更加恶劣；他若不为之懊悔，就必因此灭亡。2. 公然愚蠢、暴露自己的罪人。多言的愚昧人，其罪先到审判之处，他必倾倒，正如前面第8节所说的。但在这两种人中，他的处境危险较小；他虽毁灭自己，却不像以眼传神的人那样给别人造成许多忧愁。咬人的狗未必就是吠叫的狗。
11 义人的口是生命的泉源；强暴却遮住恶人的口。
由此可以看见：1. 善人如何殷勤地传扬自己的善，以此行善。他的口是他心思的出口，是生命的泉源；造就别人的良言不断从那里涌出，如溪流灌溉土地，使之结果；安慰别人的话也从那里涌出，如溪流消解疲乏旅客的干渴。它如生命的泉源，纯净清洁；其中的言语不但没有毒，也不被任何败坏的言语搅浑。2. 恶人如何殷勤地隐藏自己的恶，以此害人。恶人的口遮掩强暴，以友好的表白掩饰所图谋的伤害，使其更稳妥、更有效地施行，正如约押亲吻而杀人，犹大亲吻而出卖人；这是他的罪，相应的惩罚也必临到 `（第6节）`：强暴遮住恶人的口；他以强暴所得的，也必被人以强暴夺去（约伯记 5:4、5）。
12 仇恨挑起争端；爱却遮掩一切过犯。
这里有：1. 制造祸患的大敌，就是恶意。即使没有明显可争执的缘由，仇恨仍会寻找缘由，挑起争端，作魔鬼的工作。世上最恶毒、最心术不正的人，就是那些以搬弄是非、恶意猜测和歪曲事实，使邻舍彼此争吵为乐的人；他们把原已埋藏的纷争火星吹成火焰，又带着一种不可理喻的快乐，在火焰旁烤自己的手。2. 促成和平的大能，就是爱；爱遮掩一切过犯，也就是亲属之间那些引起不和的冒犯。爱不宣扬也不加重冒犯，反倒在能够遮掩和减轻的范围内将它遮掩、减轻。爱会宽宥我们因误会和轻率而造成的冒犯；当我们能说其中并无恶意，只是疏忽，并且我们仍旧爱自己的朋友时，爱就把这事遮掩了。爱也会不计较别人对我们的冒犯，借此将它遮掩，并尽量从好的方面看待；这样就能防止纷争，或在纷争已经开始时迅速恢复和平。使徒引用了这话（彼得前书 4:8）。爱能遮掩许多的罪。
13 明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。
注意：1. 智慧和恩典是善人的尊荣。有明哲的人，就是拥有遵行诫命之人所有的那种美好悟性的人，他嘴里有智慧；就是说，智慧被显明在那里，这也表明他内心有丰盛的智慧，并从那里将智慧传出，使别人得益。人拥有智慧是他的尊荣，而能成为使别人有智慧的器皿，就更是如此。2. 愚昧和罪恶是恶人的羞耻。无知的人，就是缺少心智的人，背上受刑杖；他使自己暴露在自己良心的鞭打、舌头的责骂、官长的谴责和神公义的审判之下。那些愚昧而任性地继续行在恶道中的人，正在为自己预备刑杖，刑杖留下的伤痕必成为他们永久的羞辱。
14 智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
注意：1. 智慧人的智慧在于，他们积存有用的知识，这些知识必保守他们。正因智慧积存在他们心里，他们嘴里才有智慧 `（第13节）`；他们像善良的家主一样，从这宝库里取出新旧的东西。任何时候可能对我们有用的知识，我们都必须积存，因为我们不知道何时会用到。只要活着，我们就必须不断积存；并且务要将它稳妥保存，免得需要时却无处寻找。2. 愚昧人的愚昧在于，他们把祸害积存在心中，在他们所说的一切话里，祸害随时可用，既给别人也给自己造成恐惧和毁灭。他们爱说吞吃人的话 `（诗篇 52:4）`，这些话最先涌上来。他们的口速致败坏，因为苦毒言语的利箭总在手边，可以四处投射。
15 富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。
这可以从两方面理解：——1. 作为我们应当殷勤办事的一个理由，使我们可以避免贫穷所伴随的那种令人消沉、灰心的不安，并可以享受那些在世上有积蓄之人所享的益处和安慰。辛勤劳作的确是使我们自己和家人生活安稳的途径。或者更确切地说，2. 这是对富人和穷人就其外在处境所共有之错误看法的描述。(1.) 富人因自己富有便认为自己幸福；但这是他们的错误：富户的财物在他自己看来是他的坚城；然而，面对最严重的祸患，这财物太过软弱，根本不足以保护他们。事实必证明，他们不像自己想象的那么安全；甚至他们的财富或许会使他们更易遭受危险。(2.) 穷人因自己贫穷便认为自己已经完了；但这是他们的错误：穷人的贫乏是他的败坏；它使他们意志消沉，毁掉他们一切的安慰。然而，一个人即使只有一点赖以为生之物，只要知足、持守无亏的良心并凭信心生活，仍可活得十分安适。
16 义人的劳碌使人得生命；恶人的收益使人犯罪。
所罗门在这里证实他父亲所说的话 `（诗篇 37:16）`：一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。1. 义人所有的，或许只是他辛苦劳作所得的；他只吃自己双手劳碌得来的，但那劳碌使人得生命。他的目标只在于获得诚实的生计，并不贪图富贵，只愿维持自己和家人的生活。他的劳碌也不只使自己得生命，他还愿使自己能够帮助别人；他劳作，为要有可分给人的 `（以弗所书 4:28）`；他一切的事务总会产生某种良好效益。或者，这也可以指他在宗教上的劳碌；他在那通向永生的事上最为努力；他顺着圣灵撒种，为要收获永远的生命。2. 恶人的财富或许是他没有劳作便结出的果实，是轻易得来的，但它使人犯罪。他用它喂养自己的私欲，并给私欲添加燃料，就是他的骄傲和奢华；他从中所得的是害处，不是益处；他因它受害，并因此在自己的恶道上变得刚硬。世上的事物是善是恶，是生命还是死亡，取决于人如何使用它们，也取决于拥有它们的是怎样的人。
17 谨守训诲的乃在生命的道上；拒绝责备的便走迷了路。
由此可以看见：1. 那些不仅领受训诲，而且持守训诲的人走在正路上；他们不像大多数人那样因疏忽任它流失，也不任它被那些想夺去它的人抢走；他们稳妥地持守训诲，使它保持纯正完整，留作自己使用，好照此约束自己；也留作别人的益处，好教导别人。这样行的人乃在生命的道上；这条道路有真正的安慰，其尽头有永生。2. 那些不仅不领受训诲，而且在训诲临到时故意顽梗地拒绝它的人走在错路上。他们不愿受教明白自己的本分，因为训诲会向他们揭露自己的过错；对于其中带有责备的训诲，他们尤其厌恶，而他们确实走迷了路。这表明他们的判断错谬，对善恶怀有错误的观念；这也是他们在行为上走迷的原因。一个走错路的旅客若不能忍受别人告诉他走错了，也不能忍受别人向他指明正路，就必继续走错，无休止地走错；他确实错过了生命之道。
舌头的正确使用。
18 隐藏仇恨的有说谎的嘴唇；散布谗言的也是愚昧人。
这里要注意，恶意就是愚昧和邪恶。1. 用谄媚和伪装将它遮掩时，便是如此。用说谎的嘴唇隐藏仇恨的人，或许以为自己足智多谋，其实他是愚昧人；他恐怕仇恨若显露出来，自己会在人前蒙羞，又失去满足恶意的机会。说谎的嘴唇本身已经够坏了，但被用作恶意的外衣时，其中便有一种特别的恶毒。然而，凡以为能向神隐藏任何事的人，都是愚昧人。2. 用恶毒害人的言语将它发泄出来，也并不更好。散布谗言的也是愚昧人，因为神迟早必使他企图遮蔽的公义如光发出，并必设法除去那毁谤。
19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
这里劝戒我们要约束舌头，这是基督徒的一项必要本分。1. 少说话是好的，因为多言多语难免有过，或说，罪不会止息。通常，说话很多的人，说错的话也很多；在许多言语中，必然有许多闲话，他们很快就必须为此交账。那些爱听自己说话的人，并没有想到自己正在为悔改制造多少事情；因为凡难免有罪之处，悔改便是必需的，迟早也必会临到。2. 因此，像用嚼环勒住我们的口是好的：禁止嘴唇的人，就是经常约束自己、抑制自己所想的话、将本欲泄露的话忍住不说的人，是有智慧的人；这证明他的智慧，并且他借此谋求自己的平安。少说的话很快就能改正（阿摩司书 5:13；雅各书 1:19）。
20 义人的舌好像上等的银子；恶人的心价值甚少。21 义人的嘴唇牧养多人；愚昧人因缺少智慧而死亡。
这里教导我们应当怎样衡量人：不是按他们在世上的财富和高位，而是按他们的德行。
I. 善人是有用的。他们在世上虽可能贫穷卑微，也可能没有权势和财富用来行善，但只要仍有一张口可以说话，这口就会使他们成为宝贵而有用的人；因此，我们必须尊敬那些敬畏主的人，因为他们从心里的善良宝库中发出善来。1. 这使他们成为宝贵：义人的舌好像上等的银子；他们真诚无伪，除净了诡诈和恶谋的渣滓。神的话被比作炼净的银子 `（诗篇 12:6）`，因为这些话可以信赖；义人的话也是如此。他们的话分量十足、极有价值，并能以智慧使听见的人富足，而智慧胜过上等的银子。2. 这使他们成为有用：义人的嘴唇牧养多人；因为其中充满神的话，就是生命的粮，也是使灵魂得着喂养的纯正教训。敬虔的谈论是供应贫乏者和饥饿者的属灵食物。
II. 恶人毫无用处。1. 人无法从他们得到益处：恶人的心价值甚少，因此，从他心里所充满的发出来之物，也不会有多大价值。他的原则、观念、思想、意图，以及一切充满他、影响他的事，都是属世界、属肉体的，因此毫无价值。属地的人谈论属地的事，既不明白也不喜爱神的事（约翰福音 3:31；哥林多前书 2:14）。恶人声称，他虽不像义人那样谈论宗教，心里却有宗教，并感谢神，因为他的心是好的；但那鉴察人心的在这里所说的恰恰相反：他的心毫无价值。2. 人也无法使他们得益处。当许多人受义人嘴唇的牧养时，愚昧人却因缺少智慧而死亡；他们因缺少如此容易便能得到之物而死，实在是愚昧人。愚昧人因缺少心而死（原文就是这个词）；他们因缺少思考和决心而灭亡；他们无心为自己的益处作任何事。义人牧养别人时，愚昧人却使自己挨饿。
义人的益处。
22 主的赐福使人富足，并不加上忧愁。
世俗财富是大多数人十分挂心的，但他们通常既误解自己所渴望之物的性质，也误解自己希望借以得到它的途径；因此，这里告诉我们：1. 真正值得渴望的财富是什么。它不只是拥有丰盛，而是拥有丰盛却没有忧愁；没有为获得并保守它而令人不安的挂虑，没有享用它时心灵的烦恼，没有失去它时折磨人的悲伤，也没有因滥用它而招致的罪责；既拥有它，也有一颗能从中得安慰的心，能用它行善，并在使用它时欢喜快乐地服事神。2. 应当从哪里期待这种值得渴望的财富。不是靠使自己成为世界的苦工 `（诗篇 127:2）`，而是靠神的赐福。正是这赐福使人富足，并不加上忧愁；出于神之爱的事物，有神的恩典与之相伴，保守灵魂不受那些骚动不安的私欲和情欲辖制；若非如此，财富增加通常会助长这些私欲和情欲。他曾说 `（第4节）`，殷勤人的手使人富足，这是作为一种途径；但在这里，他将富足归因于主的赐福；然而，这赐福正临到殷勤人的手。属灵的丰富也是如此。殷勤获取是我们的本分，但所得的一切荣耀都必须归于神的赐福和恩典（申命记 8:17、18）。
23 愚昧人以行恶为戏耍；明哲人却有智慧。
这里有：1. 罪恶极其邪恶：愚昧人以行恶为欢笑；行恶对他来说，就像人发笑一样自然、一样愉快。邪恶就是他的以撒（这里所用的正是这个词）；邪恶是他的喜悦、他的宠儿，是他用来自娱之物。他把罪当作可笑之事。人根据神的律法和神显明的、对罪的愤怒警告他不可犯罪时，他却把劝戒当作笑话，对摇动的枪矛发笑；犯罪以后，他不但不为此忧伤，反倒夸耀所行的罪，嘲笑责备，并以嬉笑打消自己良心的责备（第14章第9节）。2. 智慧极其有智慧，因为它本身便带着证明其卓越的凭据；智慧可以用来述说智慧本身，这已经是充分的赞美。要称赞一个明哲人，不必再多说，只要说：“他是明哲人；他有智慧；他有足够的智慧，不去行恶；即使因疏忽而冒犯了人，他也有足够的智慧，不把这事当作笑话。”或者，为了宣告智慧确实有智慧，可以这样解读：愚昧人怎样以行恶为戏耍，明哲人也照样以拥有并显明智慧为乐。善人除了将来的报偿以外，在宗教的约束和操练中，眼前所得的喜乐并不亚于罪人在罪的放纵和享受中所声称得到的喜乐，并且更多、更美好。
24 恶人所怕的必临到他；义人所愿的必蒙赐予。25 暴风一过，恶人便归于无有；义人却有永久的根基。
这里一再对义人说，他们必得福乐；也对恶人说，他们有祸了。这两者彼此对照，使各自的含义互相显明。
I. 恶人的景况必如他们所能惧怕的那样糟，义人的景况必如他们所能愿望的那样好。1. 诚然，恶人有时在恶行中以虚妄的盼望支撑自己，而这些盼望必欺骗他们；但在另一些时候，他们不免被正当的恐惧缠扰，而这些所怕的必临到他们。他们所惹动的上帝，在他们最为沮丧时所想象的有多么可怕，也必同样可怕。人当怎样敬畏你，你的忿怒也怎样（诗篇 90:11）。 恶人惧怕罪的刑罚，却没有智慧善用这种惧怕、设法逃脱，因此他们所惧怕的事便临到他们；他们现在的惊恐，乃是将来痛苦的预尝。2. 诚然，义人有时也有所惧怕，但他们所渴望的是上帝的恩惠，以及在他里面所得的福乐，而这愿望必蒙应允。事情临到他们，必照着他们的信心，而不是照着他们的惧怕（诗篇 37:4）。
II. 恶人的兴旺必迅速终结，义人的福乐却永无穷尽（第25节）。 恶人大肆喧嚷，使自己和别人都忙乱不安，如同旋风，似乎要摧毁面前的一切；但他们也像旋风一样，转瞬即逝，并且一去不返；他们不复存在；风暴过去以后，周围的人都安静欢喜（诗篇 37:10、36；约伯记 20:5）。 相反，义人并不显眼；他们隐藏着，如同低矮而看不见的根基，但他们持守上帝的决心坚定不移，德行坚固，并且必成为永远的根基，其良善毫不动摇。圣洁的人仍要圣洁，并且其福乐坚定不移；他的盼望建造在磐石上，因此不被风暴震动（马太福音 7:24）。 有些人读作：义人是世界的柱石；世界因他们的缘故得以存立；圣洁的后裔乃是世界的支柱。
惟有义人得享福乐。
26 醋怎样使牙齿不适，烟怎样使眼睛不适，懒惰人也照样使差遣他的人不适。
注意：1. 那些性情懒惰、贪爱安逸而不能专心做任何事的人，不适合受用，甚至不适合差去跑腿，因为他们既不会谨慎传话，也不会赶紧回来。因此，这样的人极不适合担任传道人，作基督的使者；基督不会承认把懒惰的人差到他的庄稼中是出于他。2. 那些犯了如此重大疏忽，把事情托付给这样的人并信赖他们的，必定因他们而烦恼。懒惰的仆人使主人不安和烦恼，正如醋之于牙齿、烟之于眼睛；他激怒主人，正如醋使牙齿发酸；主人看见自己的事务被忽略而没有办成，便因而忧愁，正如烟使眼睛流泪。
27 敬畏耶和华使日子加多；但恶人的年岁必被缩短。28 义人的盼望必成为喜乐；但恶人的期待必归于灭没。
注意：1. 敬虔使人延年，并使他们的盼望得着冠冕。谁是爱生命的人呢？让他敬畏上帝，这必使他免受许多有损生命之事，也保证他在今世有足够的寿命，并在来世得着永生；敬畏耶和华必加添超过预期的日子，必无穷无尽地加添，使日子延长到永恒。谁愿看见美好的日子呢？让他敬虔，这样，他的日子不仅众多，而且幸福；不仅极其长久，也极其幸福，因为义人的盼望必成为喜乐；他们必得着所盼望的，使他们得到说不出来的满足。他们把自己的福乐寄托在将来而未见之事上（罗马书 8:24、25），不是寄托在手中已有的，而是寄托在所盼望的；他们的盼望很快便要消融在实现之中，并成为他们永远的喜乐。你进入你主人的快乐。2. 邪恶使人的生命缩短，并使他们的盼望落空：恶人的年岁耗费在罪中之乐和世俗的劳役上，必被缩短。要砍下那些白占地土的树。无论恶人在今世或来世向自己许诺什么安慰或福乐，他都必落空；因为恶人的期待必归于灭没；他的盼望必变为无尽的绝望。
29 耶和华的道路是正直人的力量；但毁灭必临到作孽的人。30 义人永不动摇；恶人不得住在地上。
这两节与前两节宗旨相同，都表明敬虔之人的福乐和恶人的悲惨；我们如此不愿相信并思想此事，因此必须向我们反复教导。1. 正直必然承受力量和稳固：耶和华的道路（即上帝的护理，也就是他向我们而行的道路）是正直人的力量，使他在正直中更加坚定。上帝对他一切的安排，无论是施怜悯的还是使人受苦的，都用来激励他尽本分，并鼓舞他抵挡灰心。或者，耶和华的道路（即敬虔的道路，也就是他指定我们行走的道路）是正直人的力量；我们越紧紧持守那道路，我们的心就越得开广，可以在其中前行，也就越适合服事和受苦。无亏的良心若保持纯洁、不受罪玷污，就使人在危险之时有胆量；持续殷勤尽责，则使人在繁忙之时工作轻省。我们为上帝做得越多，就越能多做（约伯记 17:9）。 那惟有在耶和华的道路上才能寻见的、从耶和华而来的喜乐，必成为我们的力量（尼希米记 8:10），因此义人永不动摇。德行坚定的人也有坚定的平安与福乐，是任何事物都不能夺去的；他们有永远的根基（第25节）。 2. 毁坏与灭亡是邪恶必然带来的后果。恶人虽然把财宝积存在地上，却不仅不能承受这地，甚至不得住在地上；上帝的审判必将他们连根拔除。毁灭，就是迅速而确定的毁灭，必临到作孽的人；这是从主的面和他权能的荣光而来的毁灭。不仅如此，那作为正直人力量的耶和华之道，对作孽的人却是毁灭与惊恐；同一福音，对一方是从生命到生命的香气，对另一方却是从死亡到死亡的香气；同一护理，如同同一个太阳，使一方软化，却使另一方刚硬（何西阿书 14:9）。
31 义人的口结出智慧；乖谬的舌必被割断。32 义人的嘴唇知道何为可悦纳的；恶人的口却说乖谬的话。
在这里也像前面一样，人因自己的言语受判断，并照此被称义或定罪（马太福音 12:37）。 1. 一个人说话明智而得当，既证明他的智慧与良善，也是他可称赞之处。善人在言谈中结出智慧，使别人得益处。上帝把智慧赐给他，作为他公义的赏赐（传道书 2:26），而他因感激这恩赐，也为不辜负赐予者，便以智慧行善，用明智敬虔的言论造就许多人。他知道什么是可蒙悦纳的，知道怎样的言论会使上帝喜悦（因为他所留意的更是这一点，而不是讨同伴的欢心），也知道怎样的言论会使说话者和听者都感到合宜，既与自己的身份相称，又使他们得益处；这正是他要说的。2. 恶人像他自己那样说邪恶的话，这既是他的罪，也必成为他的败亡。恶人的口说乖谬的话，就是说上帝所不喜悦、并激怒与他交谈之人的话；其结果如何呢？原来，乖谬的舌必被割断，正如谄媚的舌必被割断一样确定（诗篇 12:3）。