箴言 19
贫穷的不利之处。
1 行为纯正的穷人，胜过嘴唇乖谬而愚昧的人。
这里让我们看见：1. 什么能使穷人赢得尊重和安慰，并使他比邻舍更为优秀，尽管贫穷可能使他受人轻视，也可能令他灰心。他应当诚实，行为纯正；应当持守无亏的良心，并且显明自己确实如此；即使受到最大的诱惑，要他装假和食言，他也应当始终言行真诚；这样，他就当以此为荣，因为一切智慧良善的人都会看重他。他比许多外表显贵、颇有声势的人更好，品格更好，处境更好，更蒙人爱，并且活得更有意义。2. 什么会使富人蒙羞，尽管他拥有一切排场。他若头脑浅薄、口舌邪恶，嘴唇乖谬，又是愚昧人；他若为人邪恶，靠欺诈和压迫取得所有的一切，他就是愚昧人，诚实的穷人远比他更值得尊重。
2 心无知识，实为不善；脚步急快的，必致犯罪。
这里宣告了两件会带来恶果的事：——1. 无知：心里没有关于灵魂的知识，是不好的；有些人这样理解。我们岂不认识自己和自己的内心吗？无知识的灵魂并不好；我们拥有灵魂，是极大的特权，但这些灵魂若没有知识，我们又有什么益处呢？人若没有悟性，就如同畜类（诗篇 49:20）。无知的灵魂不可能是良善的灵魂。灵魂没有知识，既不安全，也不愉快；灵魂若没有知识，能行什么善事，又有什么用处呢？2. 急躁。脚步急快的人，就是行事不加思量、仓促冒进，不肯花时间思想自己脚下道路的人，必致犯罪；他必然常常偏离目标，走错许多步，而那些思想自己道路的人则会避免这些错误。不肯思量，知道也等于不知道。
3 人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨主。
这里有两个事例显明人的愚昧：——1. 他们使自己陷入困境和患难，令自己搁浅，并使自己纠缠不清：人的愚昧倾败他的道。人在事务中遭遇挫折和失望，事情没有照他们所期待、所盼望的成功，这是他们自己和他们自身的愚昧造成的；是他们自己的罪孽管教他们。2. 他们这样做了以后，却把责任归到神身上，心里抱怨他，仿佛他亏待了他们，其实是他们亏待了自己。我们抱怨时，就是与自己的平安为敌，使自己成为折磨自己的人；我们抱怨主时，就是冒犯他，冒犯他的公义、良善和主权。我们因任性或疏忽而自招患难，本该责备自己，因为这是我们自己造成的；若反倒借此与他争辩，实在极其荒谬（见以赛亚书 50:1）。
4 财物使朋友增多；但穷人连邻舍也与他分离。
这里，1. 我们可以看见人爱钱之心何等强烈：一个人无论在其他方面多么不配，只要他颇有钱财，又肯慷慨使用，使人有望从中得益，他们就会爱他。财富使人能够送出许多礼物，设下许多宴席，提供许多帮助，因而为他赢得许多朋友；这些人假装爱他，因为他们奉承他、讨好他，但其实他们爱的是他所有的，或者更确切地说，他们爱的是自己，盼望从他身上得利。2. 我们可以看见人与人之间的爱何等薄弱。一个人在兴旺时受到爱戴和尊敬，一旦陷入贫穷，就连邻舍也与他分离；没有人认他，也没有人看顾他；没有人探望或理会他；人叫他远远站着，又说他惹人厌烦。甚至一向作他邻舍、与他相识的人，也会转脸不看他，从另一边绕过去。人的良心告诉自己，本该救济、帮助这样的人，所以他们乐于以没有看见他们为借口。
5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，必不能逃脱。
这里有：1. 所警告的罪——在审判中作假见证，以及在日常交谈中说谎。人若不是先放任自己在玩笑戏谑中说假话，或以行善为借口说假话，就不会堕落到作假见证这种不敬虔的地步，因为作假见证除了说谎之罪，还加上了起假誓和伤害人的罪。人就是这样教自己的舌头说谎（耶利米书 9:5）。那些任意在言谈中说谎的人，一旦受到诱惑，就很容易犯下作假见证这种更大的恶，尽管他们看似憎恶这事。那些能吞下虚假言语的人败坏了自己的良心，以致虚假的誓言也不会噎住他们。2. 警告本身：他们必不免受罚；他们必不能逃脱。这表明，使他们胆敢犯罪的是免受惩罚的指望，因为这种罪通常能逃过人的惩罚，尽管律法规定得很严厉（申命记 19:18、19）。但它绝不能逃过神公义的审判；神是忌邪的，绝不容人亵渎他的名；我们知道，一切说谎之人的永远归宿在哪里。
6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。7 贫穷人的弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他！他用言语追随他们，他们却不来帮助他。
这两节是对第4节的解释，说明：1. 富有尊贵的人如何受人追捧奉承，并拥有众多求告者和仆从。手中有权、能够赐予职位的君王，门口和前厅都挤满了求告者；他们为了得到好处，随时准备敬拜他。许多人会恳求他的恩情，并以蒙他恩宠为福。甚至大人物也在君王面前卑微恳求。那么，我们为求神的恩惠，岂不更应当恳切吗？神的恩惠远超过任何地上君王的恩宠。然而看来，要赢得敬重，慷慨甚至比王权本身更有作用；因为有许多人讨好君王，但爱送礼的，人都为他的朋友。不但那些已经从他那里得到或期望得到礼物的人，会像朋友一样随时服事他，其他人也会像朋友一样为他说好话。那些愚昧地挥霍自己所有的浪费者，会有许多依附之人；只要钱财尚存，他们就不断吹捧，一旦耗尽便会离开。那些审慎而慷慨的人，借此建立的人望可能在需要时对自己大有帮助；那些被称为恩主的人施行一种权柄，使他们有机会行善（路加福音 22:25）。2. 贫穷卑微的人如何受人轻视鄙弃。人若愿意，尽可讨好君王和尊贵之人，却不可践踏穷人，以轻蔑的眼光看他们。然而事情往往正是如此：贫穷人的弟兄都恨他；甚至他自己的亲属也躲避他，因为他穷困、不断求助，指望从他们那里得到一些东西，也因为他们把他看作家族的污点。这样，其他那些与他毫无亲属关系的朋友远离他、避开他，也就不足为奇了。他用言语追随他们，盼望借着不断恳求打动他们，使他们善待自己，却全属徒然；他们什么也不给他。也有人理解为，他们用言语追赶他，为自己不给他任何东西辩解；他们说他懒惰而无礼，是自己使自己陷入贫穷，因此不应得到救济；正如拿八对大卫的使者所说："如今有许多仆人逃离主人；我怎么知道大卫会不会就是其中之一呢？"所以，穷人应当以神为朋友，用祷告追随他，他必不缺少对他们的帮助。
家庭中的烦恼。
8 得着智慧的，爱惜自己的灵魂；持守聪明的，必得好处。
这里勉励两种人：1. 努力得智慧的人，就是努力获得知识、恩典并认识神的人；这样做的人显明他们爱惜自己的灵魂，最终会显明他们已经给了自己所能想象的最大益处。从来没有人恨恶自己的身体，总是爱惜它；然而许多人却没有爱惜自己的灵魂，因为只有那些获得智慧、真正智慧的人，才是正确地爱惜自己的灵魂，因而也是正确地爱自己。2. 得着智慧以后留心持守的人。智慧对于灵魂乃是健康、财富、尊荣和一切；因此，持守聪明的人怎样显明自己爱惜自己的灵魂，也必怎样得到好处，得到一切好处。凡保留自己所学的良善教训，并照着这些教训安排生活的人，必在自己的灵魂里得着其中的益处和安慰，并且今生和永远都必蒙福。
9 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
这里有：1. 对前面所说之话的重复（第5节），因为说谎和作假见证之罪所带来的危险，需要我们一再受到警告，这是由于没有什么罪会带来比它更致命的后果。2. 用一个词加以补充；那里说，吐出谎言的必不能逃脱，暗示他必受惩罚。这里则说，他所受的惩罚必使他毁灭：他必灭亡；他捏造谎言攻击别人，这些谎言必使他自己败亡。这是使人被定罪和毁灭的罪。
10 愚昧人宴乐度日，是不合宜的；何况仆人管辖王子呢！
注意：1. 享乐和自由与愚昧人很不相称：宴乐度日对这样的人是不合宜的。没有智慧和恩典的人无权享有真正的喜乐，所以这是不合宜的。那些不以神为乐的人却以任何事物为乐，这是很不相称的；他们也不知道如何约束自己，因此只会使自己出丑。无恩典的愚昧人所适合的是受苦、悲哀和哭泣，而不是欢笑快乐；责备比享乐更适合他们。享乐适合忙于事务的人，使他疲倦时重新振作，却不适合过着闲散生活、滥用娱乐的愚昧人。愚昧人的兴旺会显露他们的愚昧，并且毁灭他们。2. 权力和尊荣与有奴仆心态的人很不相称。再没有什么比仆人管辖王子更不合宜；这件事本身荒谬，又极其颠倒失序，因为没有人比骑上马的乞丐、作王的仆人更加傲慢、更令人无法忍受（第30章第22节）。一个作罪和私欲之奴仆的人，竟管辖并压迫那些在神里面得自由、蒙他立为君王和祭司的人，是极不合宜的。
11 人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
智慧人对于自己的怒气会遵守以下两条规则：1. 不要过于急促地动怒：见识教导我们延缓怒气；在彻底考虑挑衅的全部实情、以正确的眼光察看并用公正的天平衡量以前，不让怒气进入；此后也要延缓怒气的施行，直到不再有陷入任何失态行为的危险。柏拉图对他的仆人说："我本要打你，只因我现在正在发怒，就不打你。"给怒气一点时间，它就会冷却。2. 不要对冒犯过于苛察。人通常以为，迅速察觉到侮辱是一种聪明；但这里却说，宽恕人的过失才是人的荣耀，仿佛没有看见那过失一样（诗篇 38:13）；即使他认为应当留意，也仍要饶恕，不谋求报复。
12 王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。
这与我们在第16章第14、15节所读到的含义相同，其用意是：1. 使君王在显出怒容和笑脸时有智慧、能慎重考虑。他们的怒容和笑脸不同于普通人的；他们的怒容极其可怕，笑脸则极能给人安慰。因此，他们必须十分谨慎，绝不可用怒容吓阻良善的人行善，也不可用笑脸支持邪恶的人行恶，否则就是滥用自己的影响力（罗马书 13:3）。2. 使臣民忠于君王，恪尽本分。想到政府与他们为敌的后果何等可怕，他们就当受约束，远离一切不忠；盼望得到君王的恩宠，他们就当受到鼓励，为公众提供一切良善的服务。基督是一位君王；他对仇敌的忿怒必如狮子吼叫（启示录 10:3），他向自己百姓所施的恩惠却如使人舒畅的甘露（诗篇 72:6）。
13 愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。
世事虚空的一个表现，就是我们在那些自以为能得到最大安慰的事物上，反而可能遭遇最大的忧伤；事情究竟如何，要看实际的结果。一个人在今世还能有什么安慰，比贤妻良子更大呢？然而，1. 愚昧的儿子是极大的苦难，可能使人千百次巴不得自己从未被记为有儿女的人。一个儿子既不肯专心学习，也不肯做事；不听任何劝告；生活淫荡、放纵而浪荡；奢侈地耗尽自己所有的，或将其赌掉，在荒宴无度中挥霍净尽；又或骄傲、浮华而自负——这样的人使父亲忧伤，因为他是家族的耻辱，也很可能使家族败亡。父亲看到自己劳碌所得的成果必须留给何人，就厌恶自己一切的劳碌。2. 乖僻易怒的妻子也是同样大的苦难：她不断争吵；每天、一天中的每个时辰，她总能找到某个由头，使自己和周围的人不得安宁。惯于责骂的人，总不会缺少这样或那样可责骂的事情；但这如雨连连滴漏，就是不断令人烦恼，好像房屋失修到了漏雨的地步，使人无法在其中干爽地躺卧。一个人若以愚顽人作儿子，以泼妇作妻子，他的生活就毫无安慰，并且需要极大的智慧和恩典，才能忍受苦难、尽自己的本分。
14 房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是主所赐的。
注意：1. 贤慧有德的妻子，是神借着护理赐给人的珍贵礼物——她是贤慧的妻子，与第13节中好争吵的妻子相反。一个不断挑剔的妻子或许以为这样做显出自己的聪明智慧，其实正是她的愚昧；贤慧的妻子柔和安静，总能尽量从一切事中得出最好的结果。一个人若有这样的妻子，不可将此归功于自己选择的智慧或自己的安排，因为最有智慧的人也曾在选择女人时受骗，并被女人欺骗；他应当将此归于神的良善，是神为他造了一个与他相配的帮助者，也许还借着护理中一些看似偶然的机缘和转折，将她带到他面前。每个受造之物都是神所塑造的样式。我们可以肯定，美满婚姻是在天上成就的；亚伯拉罕的仆人因相信这一点而祷告（创世记 24:12）。2. 贤妻是比房屋钱财更贵重的礼物；她对人生的安慰和声誉，以及家庭的福祉，贡献更大；她是神恩宠的更大标志，也是神的护理以更特殊方式所关照的事。丰厚的产业可能是祖宗所遗留的，按照护理通常的安排，自然传给一个人；但没有人能借着世袭或限定继承而得到贤妻。世俗的父母在安排儿女婚事时，只顾使他们与有房屋钱财的人结合；但若同时也使人娶到贤慧的妻，就当将荣耀归给神。
谨慎与慈善。
15 懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。
这里让我们看见迟钝懒散之性情的祸害。1. 它使人麻木，使人对自己的事务毫无感觉、毫不留心，仿佛陷入沉睡，梦想很多，却一事不做。懒惰的人在昏睡中消磨时间，埋没自己的才干，过着无用的生活，成为地上无益的重担；就他们醒着时所做的任何事而言，他们还不如一直睡着。甚至他们的灵魂也是懈怠的，沉沉睡去；他们理性的能力变得冰冷僵硬。2. 它使人贫穷，令他们陷入缺乏。不肯劳作的人不能指望有饭吃，只能忍受饥饿。懈怠的人，就是在自己灵魂的事务上懈怠，不关心也不努力作成自己救恩的人，必因缺少灵魂生命和福乐所必需的事物而灭亡。
16 谨守诫命的，保全自己的灵魂；轻忽自己道路的，必致死亡。
这里有：1. 谨慎行事之人的福乐。凡凡事凭良心谨守诫命、按照准则生活的人，正如仆人和病人所应当做的，就是保全自己的灵魂；他们确保自己现今的平安和将来的福乐，并且在各方面都为自己作妥善预备。我们若遵守神的话，神的话就会保守我们脱离一切真正有害的事。2. 任意生活、从不留心自己所作之事者的悲惨。那些轻忽自己道路的人必致死亡，必永远灭亡；他们正走在通往毁灭的大路上。他们不留心自己道路的终点，从不思想自己要往哪里去；也不留心自己道路的准则，只想走随心所欲的道路，追随世界的潮流（传道书 11:9）；他们从不思想自己做过什么，也不思想自己应当做什么，只是任意而行（利未记 26:21），是对是错，对他们都毫无区别——这样做除了带来最大的祸害，还能有什么结果呢？
17 怜悯贫穷的，就是借给主；他的善行，主必偿还。
这里有：I. 对慈善本分的说明。它包括两件事：——1. 怜悯，就是内心施行慈善的内在原则；这就是怜悯穷人。没有一分钱可以给穷人的人，仍可以怜悯他们，怀着仁爱的关切和同情；一个人即使把所有的财物都拿来给穷人吃，心里却没有这种爱，仍然算不得什么（哥林多前书 13:3）。我们必须向饥饿的人倾心相助（以赛亚书 58:10）。2. 施舍与慷慨。我们不但必须怜悯穷人，也必须按照他们的需要和我们的能力施予（雅各书 2:15、16）。他所给的。旁注作：他的行为。为穷人做事如同施给他们一样，也是慈善；因此，穷人若四肢健全、感官无损，也可以彼此行善。
II. 对慈善的鼓励。1. 神会以极其仁慈的方式看待这事。凡给穷人的，或为他们所做的，神都会记在账上，如同借给他，而且是有利息地借给他，因为原文含有这个意思。神欣然领受这事，如同是为他自己做的；他要我们从中得到安慰，感到喜悦，如同任何放贷者把一笔钱交托在可靠之人手中时那样满意。2. 神必为此给予极丰厚的报偿：他必以今世、属灵和永恒的福分偿还那人。周济穷人是兴旺最可靠、最安全的途径。
各类箴言。
18 趁有指望，管教你的儿子；不可因他的哭喊而心软。
这里警戒父母，不可愚昧地溺爱那些乖僻、倾向邪恶的儿女；这些儿女显出恶劣的性情，若不用严厉的手段，看来就无法纠正。1. 不要说以后管教他们也不迟；不，他们里面一显出败坏的性情，就要立刻加以制止，免得它得势、扎根并顽固地成为习惯：趁有指望，管教你的儿子；因为若暂且放任他，也许他就会变得无可指望，到时更严厉许多的管教，也无法产生如今较轻的管教所能达到的效果。杂草一冒出来就拔除，最为容易；预备负轭的牛犊也应当及早习惯负轭。2. 不要说管教他们实在可怜，也不要因为他们哭泣、恳求饶恕，你就狠不下心去管教。事情若不用管教就能解决，自然很好；但你若发现，事情常常确实如此，就是他们假装悔改并承诺改过时，你饶恕他们一次，只会使他们更加大胆地再次犯罪，尤其当他们所做的事本身就是罪，如说谎、起假誓、说淫秽话、偷窃等，那么在这种情形下就要坚定决心，不可因他的哭喊而心软。他在你的杖下哭泣，胜过在官长的刀下哭泣，更胜过在更为可怕的神报应之刀下哭泣。
19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
1. 按照我们的读法，这话简而言之表明，易怒的人绝不会缺少祸患。感情强烈，或者更确切地说任性刚愎的人，通常因无休止的诉讼、争吵和对人的挑衅，使自己和家人陷入患难；他们总会因自己不受约束的怒火，在这样或那样的事上遭受痛苦。他们的朋友若救他们脱离一次患难，他们很快又会使自己卷入另一次患难，朋友就必须再次救他们。只要他们治死自己的暴躁性情，管理自己的心灵，所有这些给自己和他人带来的患难都可避免。2. 这话也可以理解为：暴怒的人，就是那应受管教却不耐烦受责备、哭喊吵闹的孩子；他甚至以这种愤怒反抗管教之杖，是该受惩罚的。你若因他这样就救他免受责罚，下一次就不得不更重地惩罚他。性情暴躁、心高气傲的孩子必须及早制伏，否则他会因此变得更坏。
20 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
注意：1. 那些终久有智慧、为自己的结局有智慧、为将来的境况有智慧、为另一个世界有智慧的人，必得福乐；他们的结局来到时，显明自己是有智慧的童女、有智慧的建造者、有智慧的管家；他们终于有了智慧，在关乎自己平安的事向他们眼目隐藏以前，就明白这些事。属肉体、贪恋世界的人到了结局必成为愚昧人（耶利米书 17:11），但敬虔最终必显明为智慧。2. 那些愿意终久有智慧的人，必须听劝教、受训诲；他们从起初就必须甘愿受教、接受管理，并且年轻时甘愿接受劝告和责备。想在冬季有所储备的人，必须在夏季收聚。
21 人心多有计谋；惟有主的筹算才能立定。
这里有：1. 人在谋划。他们把计划藏在自己心里，却无法向神隐藏；神知道人心里的许多计谋——抵挡他筹算的计谋（如 诗篇 2:1–3；弥迦书 4:11 中的人）；——没有他指引的计谋，就是不顾他的护理，如 雅各书 4:13 中的人，定意要做这事和那事，却不让神参与其中；——与神筹算不相称的计谋。人的计谋摇摆不定，又常常荒谬不义；神的筹算却智慧圣洁、坚定一致。2. 神在掌管。不同的人按照自己的倾向或利益各有不同的计划，但无论人的计谋结果如何，主的筹算必然立定。他的筹算常常打乱人的安排，使人的计谋落空；但人的计谋丝毫不能改变他的筹算，不能扰乱其施行，也不能迫使他另作新的筹算（以赛亚书 14:24；46:11）。对于那些以为自己能够智胜全人类、善于谋算权术的人，天上有一位神嗤笑他们，这给他们何等的遏制（诗篇 2:4）！神的一切旨意，我们确信都是正确良善的，必按时成就；这又向神所有的百姓宣告何等的安慰！
22 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
注意：1. 行善的荣誉，是我们可以正当地渴望得到的。一个人里面若有任何德行的火花，就必然渴望仁慈待人；人最值得为之渴望产业的事，莫过于借此有能力救济穷人、帮助朋友。2. 有心行善却没有能力，远胜过有能力却没有行善之心。一个人渴望仁慈、乐善好施、慷慨待人，这愿望就是他的仁慈，也必被如此看待；神和人都会按照他所有的接纳他的善意，不会期望他付出更多。一个真心盼望你得益，却因一无所有而无法承诺给你什么的穷人，强如说谎言的人；他胜过那使你相信自己会做出许多大事，真正着手时却什么也不做的富人。低微之人被形容为虚空，因为人对他们无所期待；这强过尊贵之人被形容为谎言，因为他们欺骗了那些被他们激起期望的人。
23 敬畏主的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。
要看那些敬畏神、凡事凭良心向他尽本分的人借此得着什么。1. 安全：他们不遭祸患；他们可能遭遇疾病或其他苦难，但其中不会有真正的邪恶，没有什么能伤害他们，因为没有什么能使他们与神的爱隔绝，或伤害他们的灵魂。2. 知足：他们必恒久知足；他们必拥有能使人满足的安慰，并在其中常有知足与喜悦。这种满足会恒久存在，感官带来的一切满足却转瞬即逝，很快消失。他必饱足过夜，不会空腹躺卧——他上床时不会没有吃晚饭；他必拥有能使自己安然的事物，在安静独处之时成为他的享受（诗篇 16:6、7）。3. 真实完全的福乐。真诚的敬虔直接通向生命，通向一切良善和永生；它是通往永生确定而直接的道路；敬虔的本质中有某种使人适合天国的力量，因而引导人进入天国。
24 懒惰人把手藏在怀里，就是向口撤回，他也不肯。
这里揭露懒惰人是愚昧人，因为：1. 他只顾使自己免受劳苦和寒冷。看他的姿势：他把手藏在怀里，假装自己残废，不能做工；他的手很冷，必须放在怀里取暖；手在那里暖和以后，他又必须一直把手留在那里。他沉溺于自己的安逸，决意不肯劳作、吃苦。喜欢劳作的人尽管去劳作；就他而言，他认为再没有什么生活比静坐不动、无所事事更美好。2. 他甚至不肯费力养活自己；这是一种精妙的夸张说法。正如我们说，一个人懒惰到身上着火也不肯抖落；这里也说，他狠不下心把手从怀里抽出来，甚至不肯把食物送进自己的口中。律法若规定不肯劳作的人不可吃饭，他宁愿饿死也不肯动弹。这样，他的罪本身就是他的刑罚，因此是极其显著的愚昧。
25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
注意：1. 惩罚亵慢人会成为使别人得益的途径。人若在邪恶中刚硬到了一个地步，以致用严厉的方法挽回、纠正他们，他们自己仍不受感化；为了别人的缘故，仍必须采用这些方法，使别人听见而惧怕（申命记 19:20）。亵慢人的病若已根深蒂固，不能使他脱离罪，愚蒙人仍会警醒，不敢冒险去犯那使人如此受罚的罪。这方法即使不能医治已经受感染的人，也可能防止感染蔓延。2. 责备智慧人会成为使他们自己得益的途径。他们不必受鞭打；对智慧人说一句话已经足够。只要责备有悟性的人，他就会充分明白自己和自己的利益，因而借此明白知识；一旦有人把事情告诉他，他就不会再次因无知和疏忽而犯错。他以如此温良的态度接受责备，又如此智慧地善用责备。
26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
这里所说的是：1. 浪子的罪。他除了伤害自己之外，也伤害了善良的父母，并且卑劣地忘恩负义，亏负了那使他得以存活、又为他付出如此多关怀和辛劳的人；这大大加重了他的罪，使他的罪在神和人眼中显得极其深重。他耗损父亲，挥霍父亲的产业，而那产业本应用来供养父亲安度晚年；他耗尽父亲的精神，使父亲心碎，令父亲白发苍苍、忧忧愁愁地下到坟墓。他赶走母亲，使母亲对他的亲情疏远，而这必使她深感懊恼和不安；他的粗鲁和无礼使她厌倦待在家里，情愿退避片刻，好得一点安宁；等他耗尽一切之后，又将她逐出家门。2. 浪子的羞耻。他如此残暴而违背人性，乃是他自己的羞耻。他使自己为全人类所憎恶。这也是他父母和家族的羞耻；人们会指责他们没有把他教导得更好，或在某方面亏欠了他，尽管这样的指责或许并无正当理由。
27 我儿，要停止听从那使你偏离知识言语的教训。
这是给那些受过良好教育之人的一个有益警戒：他们应当谨慎，不可听从那些人；这些人假装教导他们，实际上却使他们离开那些曾在其影响下受教养的良好原则。要留意：1. 有一种东西看似是为了教导，实际上却会导致年轻人毁灭。为恶行效力的人会主动教导他们所谓自由的思想和时髦的交际方式，教他们如何粉饰自己想犯的罪，如何堵住自己良心的口，如何摆脱所受教育的约束，并以才子和风流人物自居。这种教训使人偏离纯正话语的规范；这些规范本应在信心和爱心中坚守。2. 年轻人充耳不闻这类教训，乃是智慧，正如聋蛇不听那意在诱捕它的法术一样。“要惧怕听那些会把放纵原则灌输到心里的谈论；你若与这样的人相联，就要同他们断绝关系；你已经听得够多，甚至太多了，因此不要再听那败坏善良品行的邪恶交谈。”
28 不敬虔的见证人藐视审判；恶人的口吞吃罪孽。
这里描述了最恶劣的罪人，他们的心完全定意行恶。1. 他们公然蔑视那本可威慑并阻止他们犯罪的事。不敬虔的见证人，就是作假见证陷害邻舍的人；他甚至愿意发假誓来加害别人，其中不仅有极大的不义，也有极大的不敬虔；这样的人是最恶劣的人之一。或者，不敬虔的见证人，是指那以亵渎和无神论的态度作见证反对宗教与敬虔的人；他的教训使人偏离知识的言语（第27节）。这样的人藐视审判，嘲笑主所带来的惊恐，讥诮那敬畏（约伯记 15:26）。你若告诉他律法与公义，告诉他圣经和誓言都是神圣之物，不可拿来戏谑，并且将来必有清算之日，他却嘲笑这一切，不屑加以理会。2. 他们贪婪，并因得到犯罪的机会而欢喜。恶人的口急切地吞吃罪孽，像喝水一样将它喝下（约伯记 15:16）。
29 刑罚是为亵慢人预备的，鞭打是为愚昧人的背预备的。
要注意：1. 亵慢人是愚昧人。那些嘲弄神圣而严肃之事的人，不过是使自己变得可笑。他们的愚昧必向众人显明。2. 那些藐视审判的人无法逃脱审判（第28节）。人的不信并不能使神的警告失去效力；那些吞吃罪孽的人，连同饵一起吞下了钩。民事官长为亵慢人预备了刑罚，否则他就是徒然佩剑；然而，即使他疏忽职守，纵容罪恶，神的审判也不打盹；这些审判已经预备好了（马太福音 25:41）。