箴言 8

神的道有两重含义，并且在这两重意义上都是智慧；因为没有智慧的话语价值甚微，而没有话语的智慧用处也甚少。现在，I. 神的启示是神的道和智慧，建立在其上的乃是那清洁而没有玷污的宗教；所罗门在这里所论的就是这一点，他向我们举荐它，说明它信实可靠，十分配得完全接纳（第1–21节）。神借着它教导、治理并赐福世人。II. 救赎主是永恒的道和智慧，即“逻各斯”。他就是本章前半部分向世人说话的智慧。一切神圣启示都经过他的手，并以他为中心；但许多古代教父认为，所罗门在这里所论的是那有位格的智慧，就是神性中的第二个位格（第22–31节）。他最后再次嘱咐世人，要殷勤听从神在他话语中的声音（第32–36节）。

智慧的邀请。

1 智慧岂不呼喊？聪明岂不发声？2 她站在高处之顶，站在路旁，站在路径交会之处。3 她在城门旁、在城的入口、在门口高声呼喊。4 众人哪，我向你们呼唤；我的声音是向世人发出的。5 愚蒙人哪，要明白智慧；愚昧人哪，心里要明达。6 你们要听，因为我要说卓越的事；我张开嘴唇，要说正直的事。7 因为我的口要讲真理；邪恶为我的嘴唇所憎恶。8 我口中的一切言语都是公义的，其中毫无乖僻或悖谬。9 对明白的人，它们全都明晰；对寻得知识的人，它们全都正直。10 你们要领受我的训诲，不要白银；宁得知识，胜过精选的黄金。11 因为智慧比红宝石更美好；一切可羡慕的事物都不能与她相比。

神为使我们得救而向我们显明的旨意，在这里被充分表明为容易认识、容易明白的，使任何人都不能为自己的无知或错误辩解；它也被表明为配得接受的，使任何人都不能为自己的疏忽和不信辩解。

I. 所启示的事容易认识，因为它们属于我们和我们的儿女（申命记 29:29），我们无须升到天上，也无须潜入深处，才可获得关于它们的知识（申命记 30:11）；因为它们在某种程度上借着受造之物被公布、被宣扬（箴言 19:1），又借着人的良心以及善恶永恒的道理和准则更充分地被公布，但借着摩西和众先知则最为清楚；让人听从他们。智慧的训诫很容易被人认识，因为：1. 它们被大声宣告（第1节）：智慧岂不呼喊吗？是的，她高声呼喊，并不止息（以赛亚书 58:1）；她发出声音，如同一位态度认真、渴望被人听见的。耶稣站着高声说（约翰福音 7:37）。利未人曾大声宣读咒诅与祝福（申命记 27:14）。人自己的心有时也会向他们大声说话；良心不但会低声耳语，也会高声呼喊。2. 它们从高处被宣告（第2节）：她站在高处之顶；律法是在西奈山顶颁布的，基督则在登山讲论中阐释了律法。不但如此，我们若轻视神的启示，就是转离那从天上说话的；天确实是高处（希伯来书 12:25）。淫妇暗中说话，异教的神谕含混低语，但智慧公开说话；真理不寻找隐蔽的角落，而是欣然诉诸光明。3. 它们在人群聚集之处被宣告，聚集的人越多越好。耶稣在会堂里和圣殿里说话，那些地方是犹太人常常聚集的（约翰福音 18:20）。凡从路上经过的人，无论属于什么等级、处于什么境况，只要不是因自己的过错，都能知道什么是善，以及主对他有什么要求。没有一种言语或语言听不见智慧的声音；她的启示和指引无分别地赐给众人。有耳可听的，就应当听。4. 它们在最需要之处被宣告。它们本是要引导我们的道路，所以在人们行走的路径交会之处被公布，使旅人迷失方向时，只要肯问，就可得知哪一条是正路；那时，你必听见后面有声音说：这是正路（以赛亚书 30:21）。愚昧人不知道怎样进城（传道书 10:15），所以智慧站在那里，随时准备指引他；她站在城门旁、城的入口，随时准备告诉他先见的住处在哪里（撒母耳记上 9:18）。不但如此，她还跟随人来到他们自己的家，在他们进门之处向他们呼喊，说：愿这一家平安；若那里有当得平安的人，这平安就必留在那家。神的仆人奉命在众人面前并挨家挨户向人作见证。人无论走到哪里，自己的良心都以劝诫跟随着他；只要他还随身带着自己的头脑和内心，就不可能离开良心声音所及之处，而他的头脑和内心对他自己就是律法。5. 它们是向世人发出的。我们听见某个讲论提到自己的名字，便会留心，尽管不然我们原会忽略它；所以智慧对我们说：“众人哪，我向你们呼唤（第4节）；不是向天使呼唤（他们不需要这些教导），不是向魔鬼呼唤（他们已无从领受这些教导），不是向没有理性的受造物呼唤（它们没有能力领受这些教导），而是向你们众人呼唤！你们所受的教导胜过地上的走兽，你们所得的智慧胜过天上的飞鸟。这律法是赐给你们的，这邀请和劝勉的话是向你们发出的。我的声音是向世人发出的；他们理当接受教导，而且照理说，这教导应当极受他们欢迎。智慧所呼喊的，不只是‘你们犹太人哪’，也不是‘你们上流人士哪’，不是‘你们学者哪’，而是‘你们众人哪！世人哪！’连最卑微的人也包括在内。”6. 它们旨在使人有智慧（第5节）；它们不但适合有能力获得智慧的人，也适合有罪的人、堕落的人、愚昧的人，因为他们需要智慧，若没有智慧就必灭亡：“愚蒙人哪，要明白智慧。无论你们多么愚蒙，智慧都愿收你们作学生；不但如此，你们若肯受她管理，她还会承担使你们心里明达的工作。”罪人离弃自己的罪，成为真正敬虔的人时，愚蒙人就明白智慧了。

II. 所启示的事配得人认识，十分配得完全接纳。我们理当听从，因为：1. 它们具有无法估量的价值。它们是卓越的事（第6节）；原文意为君王之事。它们虽然适合最卑微之人的理解能力，其中却有足以供最伟大之人享用的内容。它们是神圣而属天的事，极其卓越，以致与它们相比，其他一切学问都不过是孩童的游戏。凡关乎永恒的神、不朽的灵魂和永存境况的事，必然是卓越的事。2. 它们具有无可争辩的公正，其自身便带有良善的证据。它们是正直的事（第6节），全都出于公义（第8节），其中毫无乖僻或悖谬。启示宗教的一切教训和指引，都与自然之光和自然律相一致，并使之臻于完全；其中没有任何事给我们造成苛刻的负担，使我们受到任何不当的约束，损害人性的尊严和自由，也没有任何事是我们有理由抱怨的。神关乎万事的一切训词都是正直的。3. 它们具有不容置疑的真实性。智慧的律法所依据的教义，是我们可以将自己不朽的灵魂托付其上的：“我的口要讲真理”（第7节），讲全部真理，并且只讲真理，因为这是向世界所作的见证。神的每一句话都是真实的；其中甚至没有所谓出于敬虔的欺骗，也不会有人以为我们有益之名将虚假之事强加给我们。基督是信实的见证人，就是真理本身；邪恶，也就是谎言，为他的嘴唇所憎恶。要注意，说谎就是邪恶；我们不但应当禁戒说谎，也应当憎恶它，使它远离我们所说的话，正如它远离神向我们所说的话一样。他对我们所说的话是“是的”和“阿们”；所以我们所说的话绝不可既是又非。4. 对那些正确领受它们的人而言，它们奇妙地合宜而可喜。这些人正确认识自己，他们的判断没有被世界和肉体蒙蔽或左右，不受偏见辖制，受神教导；神已经开启他们的悟性。他们不偏不倚地寻求知识，为此付出努力，并在至今所作的探究中寻见了知识。对他们而言：(1.) 这些事全都明晰，并不难以理解。书若被封住，是向那些故意无知的人封住的。我们的福音若被遮蔽，就是向灭亡的人遮蔽；但对于那些离恶的人——离恶就是聪明——以及那些具有遵行诫命之人所有的美好悟性的人，这些事全都明晰，其中没有什么难处。宗教之道是一条大道；行路的人虽是愚昧，也不至在其中走错（以赛亚书 35:8）。因此，那些以普通百姓无法理解圣经为借口，不许他们使用圣经的人，实在大大亏负了他们；圣经对于平凡的人本是明白的。(2.) 这些事全都正直，并不难以顺服。那些能分辨不同事物、知道善恶的人，欣然赞同智慧一切教训的正直，因此毫无怨言或争辩地以这些教训约束自己。

III. 他由这一切推断，对这些事物的正确认识，就是那使我们转变成它们形像的认识，应当置于世上一切财富之上（第10、11节）：“你们要领受我的训诲，不要白银。”训诲不但必须被听见，也必须被领受。我们必须欢迎它，接受它所留下的印记，并顺服它的命令；领受这一切胜过精选的黄金。这就是说：1. 我们必须把宗教置于财富之上，并且认定：我们心中若有对神的认识和敬畏，就确实比拥有无论多少金银更加幸福，也更能应对人生的各种境况。智慧本身比红宝石更美好，所以在我们的判断中也必须如此。她会给我们带来更好的收益，成为我们更好的产业；将她彰显出来，她便成为比最贵重的珠宝和宝石更美的妆饰。对于世上的财富，无论我们坐下来时能够想到并希望得到什么，即使得到了，也不配与严肃敬虔所带来的益处相比。2. 我们必须向今世的财富死，才能更加专一、热切地投身于宗教之事。我们必须把领受训诲当作首要之事，至于是否得到白银，则应淡然处之；不但如此，我们不可把白银当作自己的产业和报偿来领受，像那个财主生前领受他的美物一样。

智慧的益处。

12 我智慧与谨慎同住，又寻得灵巧谋略的知识。13 敬畏主就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、邪恶的道路和乖谬的口，都是我所恨恶的。14 谋略属于我，健全的智慧也属于我；我就是聪明，我有能力。15 帝王借我掌权，君王借我制定公正的法令。16 首领借我治理，贵族和地上一切审判官也都借我治理。17 爱我的，我也爱他；殷勤寻求我的，必寻见我。18 丰富和尊荣在我这里；恒久的财富和公义也在我这里。19 我的果实胜过黄金，甚至胜过精金；我的收益胜过精选的白银。20 我引导人走在公义的道路上，行在公平的路径中间；21 使爱我的人承受实在的产业，我也必充满他们的府库。

这里的智慧就是基督；一切智慧和知识的宝藏都隐藏在他里面。这是在圣道中的基督，也是在心中的基督；不但是向我们显明的基督，也是显明在我们里面的基督。这是神的道，就是神圣启示的全部范围；这是神之道，一切神圣启示都以他为中心；这是借着道被塑造的灵魂；这是成形在灵魂里的基督；这是处于纯洁和大能之中的宗教。这里论到这位卓越者、这件卓越之事的话，都是荣耀的。

I. 神圣智慧使人具有明智的头脑（第12节）：“我智慧与谨慎同住。”这不是属肉体的权谋（从上头来的智慧与之相反，哥林多后书 1:12），而是真正的慎思明辨；它有助于正确安排人的行事为人，就是谨慎人明白自己道路的智慧，在各种情形中都有益于指引；也是蛇的智慧，不但使人防备伤害，也引导人行善。智慧与谨慎同住，因为谨慎是宗教的产物，也是宗教的妆饰。借助圣经，人所发现的灵巧谋略，无论是为正确理解神的护理，为有效破除撒但的诡计，还是为在我们这一代行善，都比哲学家的学问或政治家的治国之术所发现的更多。我们可以将此应用于基督自己；他与谨慎同住，因为他的整个事业就是奥秘中神的智慧，神在其中以诸般智慧和谨慎充充足足地施恩给我们。基督寻得了那伟大谋略的知识，而这谋略也使他付出了高昂代价：那就是借着他的补偿成就人的救恩，这是一个令人惊叹的办法。我们曾想出许多使自己灭亡的谋略；他却想出一个使我们复兴的谋略。恩典之约在凡事上安排得如此妥善，以致我们必须断定，安排这约的那一位与谨慎同住。

II. 它使人有善良的心（第13节）。真正的宗教在于敬畏主，也就是前面所举荐的智慧；它教导人：1. 恨恶一切罪，因为罪使神不悦，并毁灭灵魂：“敬畏主就是恨恶邪恶”，恨恶邪恶的道路，把罪当作罪来恨恶，因此恨恶一切虚假的道路。哪里有对神的敬畏，哪里就会惧怕罪，把罪看作邪恶，并看作唯独是恶的。2. 尤其要恨恶骄傲和暴躁这两种常见而危险的罪。自高自大、骄傲和狂妄，都是基督所恨恶的罪；凡有基督之灵的人也恨恶这些罪。人人都恨恶别人身上的这些罪，但我们必须恨恶自己身上的这些罪。乖谬的口，就是对别人暴躁易怒，是神所恨恶的，因为它是人类和平的大敌；所以我们也应当恨恶它。我们应当为宗教说这句公道话：无论人怎样不公正地指控宗教，它都绝不会使人自高自大、性情乖戾；没有什么比骄傲和暴躁更直接地与宗教相反，也没有什么是宗教更教导我们憎恶的。

III. 它对公共事务以及一切社会群体的良好治理具有重大影响（第14节）。基督作为神，具有能力和智慧；智慧和大能都属于他。作为救赎主，他是神的智慧和神的能力。对于一切属他的人，神使他成为他们的能力和智慧；这一切都为我们积存在他里面，使我们既能知道自己的本分，也能履行自己的本分。他是奇妙的策士，并赐下唯独称得上健全智慧的恩典。他就是聪明本身，并为一切靠他刚强的人预备能力。真正的宗教在一切困难情形中给予人最好的谋略，并帮助他们使自己的道路平坦。它在哪里，哪里就有聪明和能力；无论服事还是受苦，它都会成为我们所需要的一切。神的道丰丰富富地住在哪里，就在哪里使人完全，为一切善言善行把他充分装备起来。在所有人当中，帝王、君王和审判官最需要智慧和能力、谋略和勇气，好忠实履行交托给他们的职责，并成为他们所治理之民的祝福。因此智慧说：“帝王借我掌权”（第15、16节）。这就是说：1. 民事政府是神所设立的制度；受托管理它的人从基督领受委任。帝王借他掌权，是他君王职分的一个方面；他们的权力来自那位受托施行一切审判的。他们借着他掌权，因此也应当为他掌权。2. 任何帝王或君王所具备的一切治理才干，都是他们从基督的恩典所得的；他把治理的灵赐给他们。若不是他赋予他们，他们就一无所有，既没有才能，也没有公正的原则。王的嘴唇中有神圣的判语；君王怎样对待臣民，乃在于基督使他们成为怎样的人。3. 宗教在极大程度上是民事政府的力量和支柱；它教导臣民尽本分，帝王便借此更容易治理他们；它也教导帝王尽本分，帝王便借此照着应有的方式掌权。他们在敬畏神之中治理时，就制定公正的法令。受宗教管理的人，才能治理得好。

IV. 它会使一切领受并接受它的人幸福，真正幸福。

1. 他们必因基督的爱而幸福；因为说“爱我的，我也爱他”的正是基督（第17节）。凡真诚爱主耶稣基督的人，必蒙他以一种特别而有分别的爱所爱；他必爱他们，并向他们显明自己。

2. 他们寻求他，必因自己的寻求获得成功而幸福：“那些殷勤寻求我的，就是寻求认识我并在我里面有分的；他们殷勤寻求我，就是热切地寻求我，在其他一切事物以先首先寻求我，并从年幼之时及早开始寻求我；他们必寻见自己所寻求的。”基督必属于他们，他们也必属于基督。他从未说过：“你们要徒然寻求。”

3. 他们必因拥有世上的财富，或拥有远胜于世上财富的事物而幸福。(1.) 他们所得的丰富和尊荣，必与无限的智慧看为对他们有益的程度相称（第18节）。这些都在基督那里，也就是说，他拥有这些，可以赐下；至于他是否看为适宜而把它们赐给我们，则必须交由他决定。宗教有时有助于使人在今世富足尊贵，为他们赢得声誉，从而增加他们的产业。智慧赐给她所眷爱之人的财富具有以下两个优点：——[1.] 它们是丰富和公义，是以诚实手段获得的财富，并非借着欺诈和压迫，而是借着正当途径获得的；也是以仁爱方式使用的财富，因为施舍被称为公义。那些因神赐福他们的勤劳而拥有财富，并且有心用财富行善的人，拥有的就是丰富和公义。[2.] 因此，它们是恒久的财富。以虚妄手段所得的财富很快就会减少，但以正当手段所得的财富必能长久保存，并留给子孙；妥善用于敬虔和仁爱之事的财富，则是按最优厚的利息贷出去的，因而必能长存。因为我们衰败之时，那些借不义的钱财结交的朋友必接我们进入永远的住处（路加福音 16:9）。过了许多日子，就是到了永恒的日子，这财富仍必被寻见。(2.) 他们若在今世没有丰富和尊荣，也必拥有远胜于这一切的事物（第19节）：“我的果实胜过黄金，必带来更好的收益，以更小的分量具有更大的价值；我的收益胜过最上等的白银，必可经营更好的买卖。”我们可以确信，不但智慧最终结出的成果，而且她在此期间的收入；不但她的果实，而且她的收益，都比今世最好的现有产业或将来可得的产业更有价值。

4. 他们现在必因神的恩典而幸福；这恩典必在善道上引导他们（第20节）。这就是那胜过黄金、胜过精金的智慧果实；它引导我们走在公义的道路上，把那道路指给我们，并在其中行在我们前面。这条道路是神要我们行走的，也必定把我们带到所盼望的终点。它引导我们行在公平的路径中间，使我们不偏向任何一边。In medio virtus——德行在中道。基督借着他的灵引导信徒进入一切真理，从而引导他们走在公义的道路上；他们也随从圣灵而行。

5. 他们将来必因神的荣耀而幸福（第21节）。因此，智慧引导人走在公义的路径中，不但要使她的朋友留在尽本分和顺服的道路上，也要使他们承受实在的产业，并充满他们的府库。这绝非今世的事物所能成就，也非神和天堂以外的任何事物所能成就。爱神并献身服事他之人的幸福，是实在而令人满足的。(1.) 它是实在的；它就是实在的产业本身。这种幸福能凭自身存立，不依赖外在便利所提供的偶然支撑。属灵和永恒的事物才是唯一真实而实在的事物。在神里面的喜乐是实在的喜乐，坚实而根基稳固。他的应许是他们的契据，基督是他们的保证，这两者都是实在的。他们承受实在的产业；就是说，他们将来的基业是实在的，是极重的荣耀；它是实在的产业（希伯来书 10:34）。他们所拥有的一切幸福都是以继承人的身份拥有的；这幸福以他们儿子的名分为根基。(2.) 它令人满足；它不但充满他们的双手，也充满他们的府库；不但供养他们，也使他们富足。今世的事物可以充满人的肚腹（诗篇 17:14），却不能充满他们的府库，因为人不能借这些事物为自己确保可供多年享用的财物；也许今夜这些财物就会被夺去。但无论灵魂的府库多么宽广，神、基督和天堂里面都有足够的丰富将它充满。在智慧的应许中，信徒有为自己积存的美物，不是供数日或数年享用，而是供永恒享用；因此，她的果实胜过黄金。

永恒而神圣的智慧。

22 主在他道路的开端、在他古时的作为以先，就拥有我。23 从亘古、从太初、未有大地以前，我就被设立。24 还没有深渊、还没有水源充盈的泉源时，我已经出生。25 大山尚未安定，小山尚未出现以先，我已经出生；26 那时他还没有创造大地、田野，也没有创造世上尘土最高的部分。27 他预备诸天时，我在那里；他在深渊之上划定圆圈时，我在那里；28 他坚立上面的云彩时，他使深渊的泉源稳固时，我在那里；29 他为海洋定出法令，使众水不得越过他的命令时，他安定大地的根基时，我在那里；30 那时我在他身旁，如同与他同养的；我日日为他所喜悦，常常在他面前欢欣；31 在他大地可居住之处欢欣；我所喜悦的乃是世人。

在这里说话的是一位有理性的神圣位格，这一点似乎十分清楚；这里所指的并非神性本质中一种单纯的属性，因为这里的智慧具有位格的特性和行动。这个有理性的神圣位格，只能是神的儿子自己；因为这里论到智慧的主要事情，在其他经文中也被归于他，而我们必须用圣经本身解释圣经。即使所罗门本人原本只是要颂扬作为神的一种属性的智慧——神借此创造并治理世界——从而劝人研究那属于他们的智慧，然而默示他写下这些话的神之灵，却像多次感动大卫那样，带领他使用了一些只能适用于神儿子的表达，并要引导我们认识关乎神儿子的伟大真理。一切神圣启示都是耶稣基督的启示，是神赐给他的；这里告诉我们，作为神，他是谁、是什么，又告诉我们，他在永恒的旨意中被定为神与人之间的中保。关于这些经文，最好的解释可见于圣约翰福音开头四节：“太初有道”等。关于神的儿子，在这里应当留意：

I. 他的位格和有别的存在：他与父为一，具有相同的本质，却又本身是一个位格；主拥有他（第22节），他被设立（第23节），他出生（第24、25节），他在主身旁（第30节），因为他是神本体的真像（希伯来书 1:3）。

II. 他的永恒性；他为父所生，因为主拥有他，把他看作自己的儿子、爱子，并将他安置在自己的怀中；他作为父的独生子而出生，并且是在万世以前。这一点在这里得到最充分的论述。道是永恒的，在世界以先、在时间开始以先就已存在；因此必然可以断定，他从永恒就已存在。主在他道路的开端，就是在他永恒旨意的开端，便拥有他，因为这些旨意先于他的作为。其实这道路并没有开端，因为神在自己里面的定旨像他自己一样永恒；但神用我们自己的语言向我们说话。智慧解释自己（第23节）：“从亘古，我就被设立。”在神永恒的旨意中，神的儿子被指定并高举，成为父的智慧和能力、光和生命，并且在世界的创造和救赎中成为一切，又在一切之内。他就其存在而言已经出生，就神关乎他职分的旨意而言已经被设立；这一切都发生在世界受造以前。这里用各式各样的表达阐明此事，与用来表达神自己之永恒性的那些话大致相同。诗篇 90:2：“诸山尚未出生以先。”1. 他在大地存在以前就已存在，而大地是在起初、在人被造以先受造的；因此，第二个亚当在第一个亚当以先就已存在，因为第一个亚当是用地上的尘土造成的，第二个亚当在大地以先就已存在，所以不是属地的（约翰福音 3:31）。2. 他在海洋存在以前就已存在（第24节）；当时没有汇聚众水的深渊，也没有可涌出那些水的泉源；神的灵为产生有形受造界而运行其上的深渊也不存在（创世记 1:2）。3. 他在大山、那些永久的山岳存在以前就已存在（第25节）。以利法为了使约伯确信自己无力判断神的旨意，问他说（约伯记 15:7）：“你在小山以先被造吗？”不，你并不是；但永恒的道在小山以先已经出生。4. 他在世上供人居住、耕种并从中获益的地区存在以前就已存在（第26节），就是山谷和平原中的田野；群山如同这些田野的墙垣。这些田野是世上尘土最高的部分；也有人译作尘土最初的部分，即构成世界各部分的微粒；也可译作尘土主要或最重要的部分，并把它理解为人。人由地上的尘土造成，本身也是尘土，却是尘土中最重要的部分，是被赋予生命的尘土，是被炼净的尘土。永恒的道在人受造以先就已存在，因为人的生命在他里面。

III. 他在创造世界之事上的作用。他不但在世界以先就已存在，而且世界受造时他也在场，不是作为旁观者，而是作为建筑师。神曾用这些问题使约伯无言并谦卑下来：“我立大地根基的时候，你在哪里？谁定它的尺度？（约伯记 38:4等）你是那永恒的道和智慧，是这件大事的首要主持者吗？不是；你不过从昨日才有。”但神的儿子在这里似乎提到神与约伯的谈论，宣告自己参与了约伯不能自称曾亲眼见证或亲手参与的工作，就是创造世界。神借着他创造诸世界（以弗所书 3:9；希伯来书 1:2；歌罗西书 1:16）。1. 在创造的第一日，也就是时间开始之初，神说“要有光”，并用一句话产生了光；这永恒的智慧就是那全能的道：“那时我在那里。”他预备诸天，就是预备那光的源头；这光在此处无论是什么，在那里却是实质的。2. 第二日，他展开穹苍，就是那广大无边的空间，又在深渊之上将其划为一个圆圈（第27节），用那华盖、那帘幕从四面环绕深渊时，神的儿子同样积极参与其中。或者，这也可指神创造宇宙各部分时所采用的精确秩序和方法，如同工匠用准绳和圆规标出自己的工程。这工程没有任何一点偏离在永恒心意中形成的规划。3. 他也参与第三日的工作：天以上的水借着上面的云彩被坚立而汇聚，天以下的水则借着涌出众水的深渊泉源被稳固而汇聚（第28节）；作为众水容器的海洋，其界限也得到保持（第29节）。这充分彰显了这永恒智慧的尊荣，因为神正是以此事例证明自己是当大受敬畏的神（耶利米书 5:22）：他以沙为海的界限，使旱地可以继续露在水面以上，适合作人的居所；他也这样安定了大地的根基。神的儿子既是世界的创造主，他作世界的救主是何等有能力、何等合宜！

IV. 父对他所怀的无限喜悦，以及他对父所怀的无限喜悦（第30节）：我在他身旁，仿佛与他同受栽培。他怎样借着永恒的生出而由父所生，也照样借着永恒的商议与父同受栽培。这不仅表明父对子的无限之爱，因此他被称为父爱中的子（歌罗西书 1:13），也表明他们对于人类救赎之工彼此同知、同心；这工作将由子承担，和平的筹定也在他们二者之间（撒迦利亚书 6:13）。他是alumnus patris——可以说是父的学生，从永恒里就为那项事奉受到栽培；到了时候，就是时候满足之时，他将完成这项事奉，并在其中蒙父特别的教导与保护；他是我所扶持的仆人（以赛亚书 42:1）。他照着自己所看见父所做的去做（约翰福音 5:19），使父喜悦，寻求父的荣耀，遵行从父所领受的命令；这一切都是作为一个与父同受栽培者而做的。他天天是父所喜悦的（神说，我所拣选、我心里所喜悦的，以赛亚书 43:1），他也常常在父面前欢欣。这可以理解为：1. 蒙福三一的各个位格彼此之间的无限喜悦，神性之福乐有很大一部分正在于此。或是，2. 父在子创造世界时，因子的作为而得到的喜悦；神看见子所造的一切，看哪，都甚好，这使他喜悦。因此，在创造的六日里，日复一日，子都因此成为父所喜悦的（出埃及记 39:43）。子自己也因整个受造界的美丽与和谐而在父面前欢欣（诗篇 104:31）。或是，3. 关于救赎人类这项伟大的工作，他们彼此所得的满足。父喜悦子作他与人之间的中保，十分喜悦子所提出的方案（马太福音 3:17）；又因子承诺为羊舍命，所以爱他；父信任他必完成自己的工作，既不失败，也不退缩。子也常常在父面前欢欣，乐意遵行父的旨意（诗篇 40:8），紧紧持守自己的承诺，如同一个对此深感满足的人；及至着手实行之时，他所表达的满足仍与从前一样，说：看哪，我来了，要照书卷上指着我所记载的去行。

V. 他对人类所怀的恩慈关切（第31节）。智慧所欢欣的，与其说是地上丰富的出产，或隐藏在地腹中的宝藏，不如说是地上可居住之处，因为她所喜悦的是世人；这不仅表现在创造人时，以一种特别喜悦的语气说（创世记 1:26）：我们要造人，也表现在对人的救赎与拯救上。神的儿子在创世以前就被命定承担这项伟大的工作（彼得前书 1:20）。世人中有一群余民被赐给他，要借着他的恩典被带进他的荣耀；这些人就是他所喜悦的。他的教会是他地上可居住的部分，是为他预备成为可居住之处的，使主神甚至可以住在那些曾经悖逆的人中间；他因预见自己将看见后裔而为此欢欣。虽然他预先看见自己在工作中将遇到的一切困难，以及自己将要经历的服事与苦难，然而，因为这项工作终将使他的父得荣耀，并使那些赐给他的世人得救，他就怀着所能想象的最大满足盼望这事；在这满足中，我们得着了所能渴望的一切鼓励，可以到他那里，倚靠他，领受他借着这荣耀的承担为我们预定的一切益处。

智慧的劝勉。

32 现在，孩子们哪，你们要听从我；因为谨守我道路的，便为有福。33 要听训诲，作智慧人，不可拒绝。34 听从我、天天在我门口守望、在我门框旁等候的人，便为有福。35 因为寻得我的，就是寻得生命，并要蒙 Lord 恩惠。36 但得罪我的，是伤害自己的灵魂；凡恨我的，都喜爱死亡。

这里是智慧之论述的应用；其目的和趋向，是使我们众人完全顺服信仰的律法，使我们成为智慧良善的人，不是让我们的头脑充满思辨，或让我们的舌头充满争辩，而是纠正我们内心和生活中的错误。为此，这里有：

I. 劝我们聆听并顺服智慧的声音，留心并遵从神的话赐给我们的美好教训，又在这些教训中辨明基督的声音，正如羊认得牧人的声音。

1. 我们必须殷勤听道；因为我们未曾听说的人，怎能信他呢？“孩子们哪，你们要听从我！”（第32节）。“要阅读写下来的道，坐在传讲之道的教导之下，为这两者称颂神，并在这两者中听见他向你们说话。”要让孩子在年幼时就留心听；他们那时所听从的，很可能会深深熏陶他们，以致一生都受其支配。要让智慧的儿女借着听从智慧而证明智慧为是，并显明自己确实是她的儿女。我们必须听智慧的话：（1.）谦顺地听，并怀着甘愿的心（第33节）：“要听训诲，不可拒绝；不要以为自己不需要，也不要因自己不喜欢而拒绝；这训诲是作为恩惠赐给你的，你若拒绝，后果须由自己承担。”那些弃绝神旨意的人，乃是弃绝那对自己有益的旨意（路加福音 7:30）。“现在不可拒绝，免得你再也得不到另一次机会。”（2.）恒常地听，并侧耳留心。我们必须听从智慧，天天在她门口守望，像乞丐等候领受周济，像求助者和病人等候接受指教，又像仆人一样，怀着谦卑、忍耐和随时遵命的心，在她的门框旁等候。由此可见，智慧所持守的是何等美好的家，因为天天都是施济之日；又是何等美好的学校，因为天天都是授课之日。只要神的作为摆在我们眼前，他的话握在我们手中，我们每天都可以听见智慧，从她领受训诲。由此可见，基督的一切门徒都必须怎样尽责而殷勤地等候；他们必须在门口守望。[1.] 我们必须抓住一切获得知识与恩典的机会，并且必须进入与神相交的恒常稳定进程，持守其中。[2.] 我们听候神圣教训时必须极其谦卑；无论什么位置，即使是最卑微的位置，也应欣然接受，只要在那里能够听见这些教训；正如大卫甘愿在神的殿中看门。[3.] 我们必须提高对这些教训的期望，以谨慎、忍耐和恒心听从；必须守望等候，像基督的听众紧紧跟随他，要听他的话，原文所用的正是这个意思（路加福音 19:48）；他们又（第21章第38节）清早到他那里听他讲道。

2. 我们必须凭良心遵行这工作，因为我们惟有在所行的事上才是有福的。只听从智慧的话还不够，我们还必须谨守她的道路（第32节），遵行她所吩咐的一切，留在她道路的篱笆之内，不越过界限；循着她道路的轨迹前进，并恒久行在其中。“要听训诲，作智慧人；要让训诲成为使你有智慧安排自己行事为人的途径。”我们所知道的，若不能使我们成为智慧人，就是徒然知道（第33节）。

II. 向所有听从智慧的人保证他们必得福乐。他们是有福的（第32节），在第34节又如此说。那些在智慧门口守望等候的人是有福的；就连他们在那里等候，本身也是他们的福乐；那是他们所能置身的最好地方。那些在那里等候的人是有福的，因为他们不会被迫久等；让他们继续叩门片刻，门就必向他们打开。他们正在寻求智慧，也必寻得自己所寻求的。但他们若寻得智慧，这足以补偿他们吗？是的（第35节）：凡寻得我的，就是寻得生命，也就是寻得一切福乐，以及他所需要或能渴望的一切美善。他在恩典中寻得生命，这恩典是属灵生命的本原，也是永生的凭据。他寻得生命，因为他必蒙 Lord 恩惠，而生命就在他的恩惠之中。王若恩待智慧的儿子，万王之王就更要如此。基督就是智慧；寻得基督、在基督里有分的人，便寻得生命，因为基督是所有信徒的生命。有神儿子的人就有生命，有永生；他也必蒙 Lord 恩惠，因为凡在基督里的人，主都喜悦；我们若不寻得基督，也不被发现在他里面，就不能蒙神的恩惠。

III. 对所有弃绝智慧及其提议之人所宣告的判决（第36节）。他们被任凭自取灭亡，智慧也不会拦阻他们，因为他们藐视了她一切的劝诫。1. 他们的罪极其严重；他们得罪智慧，反抗智慧的光和律法，阻挠智慧的计划，并以自己的愚妄冒犯智慧。他们得罪基督；他们行事藐视他的权柄，又与他生与死的一切目的背道而驰。这就被判定为恨恶智慧、恨恶基督；那些不愿让他作王治理自己的人，便是他的仇敌。恨恶那作为一切荣美之中心、一切良善之泉源，并且就是爱本身的主，还有什么能比这显得更恶劣呢？2. 他们所受的刑罚必极其公正，因为这是他们故意加在自己身上的。（1.）冒犯基督的人，是最严重地伤害自己；他们伤害自己的灵魂；他们刺伤自己的良心，使自己的灵魂沾上污点和玷污，以致在神眼中成为可憎，不配与他相交；他们欺骗自己，扰乱自己，毁灭自己。罪乃是对灵魂的伤害。（2.）与基督为敌的人，乃是爱上了自己的毁灭：恨我的，就是喜爱死亡；他们喜爱那将成为自己死亡的事物，却把那本可成为自己生命的从自己身边推开。罪人死亡，是因为他们定意要死；这使他们无可推诿，使他们所受的定罪更加难以忍受，并且当神施行审判时，这将永远显明神为公义。以色列啊！你是自取灭亡。