箴言 29
杂论箴言。
1 屡次受责罚仍硬着颈项的，必顷刻败坏，无法可治。
这里说的是：1. 许多恶人顽梗地行在恶道上，这是极其可悲的。他们屡次受到父母和朋友、官长和传道人、神的护理以及自己良心的责备；他们的罪已被陈列在他们面前，他们也已受到关于其后果的明确警告，但这一切都归于徒然；他们仍硬着颈项。也许他们勃然发怒，甚至不肯耐心听完责备；或者即使听了，仍继续犯那些使他们受责备的罪；他们不肯低下颈项负轭，反倒成为彼列之子；他们拒绝责备（第10章第17节），藐视责备（第5章第12节），恨恶责备（第12章第1节）。2. 这种顽梗的结局是极其可怕的：那些不顾劝戒、继续犯罪的人必被毁灭；不肯改正的人必当预料自己将遭败坏；杖若不能达到目的，就当预料斧头将要临到。他们必在自以为平安之时顷刻被毁灭，无法可治；他们犯罪，抗拒那本可预防毁灭的医治之法，因此不要指望以后还有使他们复原的医治之法。地狱是无法挽救的毁灭。他们必被毁灭，不得医治，原文就是这个意思。神若击伤，谁能医治呢？
2 义人掌权，百姓就欢喜；恶人统治，百姓便悲哀。
这就是前面第28章第12、28节所说的。1. 百姓欢喜或悲哀，必按照他们的统治者是公义还是邪恶而定；因为义人若掌权，罪恶就会受到惩罚和遏制，宗教与美德就会得到扶持并保持声誉；但恶人若掌握权力，邪恶就会泛滥，宗教和敬虔之人就会遭受逼迫，政府的目的也就因此被扭曲。2. 百姓实际上也会按照他们的统治者是公义还是邪恶而欢喜或悲哀。甚至普通百姓也深信美德与宗教的卓越，所以看见它们受到尊崇和支持时，他们就会欢喜；反之，无论人拥有多大的尊荣或权力，他若邪恶败坏，并且滥用权力，就会使自己在众百姓面前变得可鄙卑贱（正如那些祭司，玛拉基书 2:9），臣民也会觉得自己在这样的政府之下十分悲惨。
3 喜爱智慧的，使父亲欢喜；与妓女结交的，却耗尽财产。
本节的两部分都重复了屡次说过的话；但把二者放在一起比较，其中的意义便可彼此扩充。1. 为表彰一个有德行的年轻人，应当注意，他喜爱智慧，是一个哲学家（这个词的意思就是爱智慧的人），因为宗教是最好的哲学；他避开坏的同伴，尤其避开淫荡妇女的陪伴。他借此使父母欢喜，也因自己能安慰父母而感到满足；他的产业会增多，也很可能生活安适。2. 为责备一个品行败坏的年轻人，应当注意，他恨恶智慧；他与声名狼藉的妇女结交，她们必使他的灵魂和身体一同败坏；他使父母忧伤，又像浪子一样，与妓女一同吞耗他们的产业。没有什么比污秽的私欲更快使人沦为穷困；而保守人远离这些毁灭性私欲的最佳方法，就是智慧。
4 王藉公平使国坚定；收受礼物的，却将国倾覆。
这里说的是：1. 百姓处在良好政府之下的福乐。君王的关怀和事务应当是使国家坚定，维护其根本法律，使臣民的心安定而生活安稳，使他们的自由和财产免受敌对势力的侵害，并为后代保全这一切，又把尚有欠缺的事整顿妥当；他必须藉着公平、明智的谋略和不徇情面的公正执法来成就此事，而这些也会产生上述良好效果。2. 百姓处在恶劣政府之下的悲惨：一个喜爱贡物的人（旁注如此说）倾覆国家；无论他是亵渎圣物或迷信的人，是像扫罗和乌西雅那样侵犯祭司职分的人，还是一个除赚钱以外别无所求、只要得到丰厚贿赂就纵容罪大恶极之人，又因盼望得到贿赂而迫害无辜者的人——这样的统治者必使国家败亡。
5 谄媚邻舍的，就是在他的脚前张设网罗。
凡称赞并颂扬邻舍身上的某种优点（无论是他们所行的善，还是他们所具有的好处），而那优点实际上并不存在，或并不像他们所描绘的那样，又向邻舍表示自己其实并不具有的尊重与感情，这样的人都可说是在谄媚邻舍；他们是在脚前张设网罗。1. 这是为他们所谄媚之邻舍的脚张网罗。他们在其中怀有恶意；若不是希望从那些人身上得利，他们就不会如此称赞。因此，怀疑那些谄媚我们的人暗中正在给我们设下圈套，并相应地保持警惕，乃是智慧。又或者，谄媚会给受谄媚的人带来恶果；它使他们骄傲膨胀，使他们自负自恃，因而成为使他们陷入罪中的网罗。2. 这是为谄媚者自己的脚张网罗；有人如此理解。谄媚别人的人期待别人回敬他的恭维，也来谄媚他；但他这样做，不过使自己甚至在受他谄媚的人眼中也显得可笑可憎。
6 恶人的过犯中有网罗；义人却歌唱欢喜。
这里说的是：1. 罪恶道路的危险。这条道路不但在终点有刑罚，而且其中也有网罗。一项罪会成为另一项罪的诱惑；恶人正在犯罪之时，还有患难像网罗一样突然临到他们；不但如此，他们的过犯本身往往使他们陷入烦恼；他们的罪就是他们的刑罚，他们被自己的罪孽如绳索缠住（第5章第22节）。2. 圣洁道路的喜乐。恶人过犯中的网罗败坏了他们一切的欢乐；义人却蒙保守远离那些网罗，或从网罗中被救出来；他们行在宽阔之地，行在平安之中，因此他们歌唱欢喜。以神为首要喜乐的人，必以他为极大的喜乐；他们若不常常喜乐，那就是自己的过错。天国这一边若有任何真正的喜乐，无疑，那些在天上作国民的人便拥有这种喜乐。
7 义人顾念穷人的案件；恶人却不留心查明。
每一个以 sub formœ pauperis ——即以贫民身份——提出诉讼的人，理当都有正当的案件（若没有，他们比任何人都更无可推诿），因为圣经已经作了周全的规定，使这样的案件得到公平审理，并使法官本人既为囚犯，也为贫民作辩护。1. 这里把顾念穷人的案件作为公义法官的品格。顾念穷人是每个人的本分（诗篇 41:1），但坐堂审判的人尤其应当顾念穷人的案件；他们必须像查明富人案件中的正当理由一样，竭力查明穷人案件中的正当理由。正义感必须使法官和辩护人都为穷人的案件同样尽心竭力，仿佛他们盼望从中获得最大的利益。2. 这里也把恶人的品格表明出来：正因为这是穷人的案件，无利可图，他便不留心查明案件的真实情形，因为无论结果是对是错，他都漠不关心（见约伯记 29:16）。
8 亵慢人使城陷入网罗；智慧人却使忿怒止息。
这里可见：1. 哪些人危害公众——就是亵慢人。这样的人受任办理国家事务时，做事急躁，因为他们不屑于慎重考虑，也不肯花时间思考商议；他们行事违法，无法辩护，因为他们不屑于受法律和制度约束；他们背信弃义，因为他们不屑于受自己言语的约束；他们激怒百姓，因为他们不屑于取悦百姓。这样，他们因治理不善使一座城陷入网罗；或者按旁注的读法，他们使一座城着火；他们在市民中播撒纷争，使众人陷入混乱。凡嘲笑宗教、良心的约束、来世的可畏以及一切神圣严肃之事的，都是亵慢人。这样的人是他们那一代的灾祸；他们使神的审判临到一地，挑动人彼此争斗，因而使一切陷入混乱。2. 哪些人是一地的福分——就是智慧人；他们藉着促进那真正智慧的宗教，使神的忿怒止息；又藉着审慎的谋略，使争执的各方和好，防止分裂造成有害的后果。骄傲愚昧的人点起火来，智慧良善的人却必须把火扑灭。
9 智慧人与愚昧人争辩，无论他发怒或嬉笑，总不得安静。
这里劝智慧人不要与愚昧人斗智，不要同他争论，也不要以为与他争辩就能使他接受道理，或从他那里讨得公道：智慧人若与智慧人争辩，可以期望对方明白他；只要道理和公正站在他这一边，他就可以期望达到目的，至少能使争议得到明确处理，并以和睦告终；但他若与愚昧人争辩，就不得安静；他看不到事情的尽头，也不能从中得到任何满足，只能预料自己总不得安宁。1. 无论与他争辩的愚昧人发怒或嬉笑，无论他以恼怒还是轻蔑的态度对待别人向他说的话，无论他是斥骂还是嘲笑，他总会选择其中一种，因此不得安静。无论用什么方式向他说，他总会作恶意的理解；最有智慧的人若与愚昧人争辩，也必须预料自己不是遭到责骂，就是受到讥笑。与粪堆争斗的人，无论获胜还是失败，必定都会被玷污。2. 无论智慧人自己发怒或嬉笑，无论他采用严肃还是诙谐的方式对待愚昧人，无论对他严厉还是和悦，无论带着刑杖来，还是带着温柔的心来（哥林多前书 4:21），结果都一样，不能成就任何善事。我们向你们吹笛，你们却不跳舞；向你们哀哭，你们却不悲伤。
10 好流人血的恨恶正直人；义人却寻求保全他的性命。
应当注意：1. 恶人恨恶自己最好的朋友：好流人血之人，就是那从起初便杀人的古蛇的一切后裔，以及一切承受它对女人后裔之仇恨的人，都恨恶正直人；他们谋求善人的败亡，因为善人定罪这个邪恶的世界，并作见证反对它。基督告诉门徒，他们要被众人恨恶。嗜血之人尤其恨恶正直的官长，因为这些官长要约束他们、使他们改正，并执行法律惩办他们，而这实际上是在善待他们。2. 善人爱自己最恶劣的仇敌：义人，就是嗜血之人所恨恶的那些人，寻求保全他们的灵魂，为他们的悔改祷告，并甘愿为他们的救恩做任何事。这是基督教导我们的：父啊，赦免他们。义人寻求保全他的性命，也就是说，保全嗜血之人所恨恶的正直人的性命（通常如此理解），设法保护他免受暴力侵害，从嗜血之人手中救出他，或为他向嗜血之人报仇。
11 愚昧人倾吐所有心意；智慧人却将其留到后来。
应当注意：1. 过于坦露是一种软弱：倾吐所有心意的人是愚昧人——他把自己知道的一切都说出来，思想中无论有什么，立刻就到了口中，不能保守任何秘密；谈话中无论提出什么，他都迅速把自己要说的话全盘抛出；受激怒时，无论他的话影射到谁，他都会把首先涌上来的任何话说出口；谈论任何事务时，他会把自己所想的一切都说出来，却总不觉得自己说得够多；无论精选的还是丢弃的，是谷粒还是糠秕，切题还是离题，你都要一并听到。2. 有所保留是一种智慧：智慧人不会一下子倾吐所有心意，而会留出时间再作思考，或把当前的想法留到更合适的时候，那时它会更加切题，也更可能达到他的目的；他不会连续不断地发表演说，或作僵硬刻板的讲论，而会有所停顿，以便听取别人可能提出的反对意见，并加以回答。Non minus interdum oratorium est tacere quam dicere ——真正的雄辩有时也需要停顿。Plin. Ep 7 .6。
12 统治者若听信谎言，他的一切臣仆都是邪恶的。
应当注意：1. 任何人听信谎言都是大罪，统治者尤其如此；因为他们这样做，不但按照自己所相信的谎言，对人对事作出错误判断，还会鼓励别人提供错误信息。谎言总会讲给愿意听信的人；但在这种情形下，收受赃物的与盗贼同样恶劣。2. 这样做的人，其一切臣仆都会是邪恶的。他们的一切臣仆看起来都会邪恶，因为有人会捏造谎言诋毁他们；而他们也会变得邪恶，因为他们会向统治者说谎。凡能接近统治者耳朵的人，都会用毁谤、虚假的品评和歪曲的陈述充满他们的耳朵；因此，君王若像百姓一样甘愿受骗，就必受到欺骗。他们不能把自己错误判断的罪责全都推给那些误导他们的臣仆，反倒必须分担臣仆的罪责；因为他们鼓励这样的错误信息，又加以支持并听取，所以大部分责任必归在他们身上。
13 穷人与诡诈人相遇；耶和华使他们二人的眼睛明亮。
这表明伟大的神何等智慧地使用世上性情、才干和处境迥异的人，来成就他护理的计划；1. 他甚至使用彼此相反的人。有些人贫穷，不得不借贷；另一些人富足，拥有许多不义的钱财（它们被称为诡诈的钱财），作债主或放债取利的人，旁注就是如此说。有些人贫穷、诚实而勤劳；另一些人富足、懒惰而诡诈。他们在今世的事务中相遇，彼此来往；耶和华使他们二人的眼睛明亮；他使日头照耀二者，把今生的安慰赐给他们双方。他也把恩典赐给这两类人中的一些人。他赐贫穷人忍耐，使他们的眼睛明亮；也赐诡诈人悔改，使他们的眼睛明亮，正如撒该。2. 他甚至使用我们认为最可省去的人。我们很容易把穷人和诡诈人看作神护理中的瑕疵；但神甚至使他们彰显他护理的美丽；他不但使穷人常与我们同在有智慧的目的，而且容许受骗者和欺骗者存在，也有智慧的目的，因为二者都在他手中（约伯记 12:16），并且都要使他得着赞美。
14 王若凭信实审判穷人，他的宝座必永远坚立。
这里说的是：1. 官长的本分，就是在人与人之间施行忠信的审判，按照真理和公平裁定一切呈到他们面前的案件，尤其要照顾穷人；不可因他们贫穷，就在不义的案件中偏袒他们（出埃及记 23:3），却要确保他们若有正当的案件，不至因贫穷而受到损害。富人会照顾自己，君王却必须保护穷乏困苦的人（诗篇 82:3），并为他们辩护（箴言 31:9）。2. 尽本分之官长的福乐。他们尊荣的宝座和审判的法庭，必永远坚立。这会使他们得到神的恩宠，也加强他们在百姓情感中的地位；这二者都会巩固他们的权力，帮助他们把权力传给后代，使其在家族中长久延续。
父母的管教。
15 杖打和责备能赐人智慧；任性放纵的孩子使母亲蒙羞。
父母教育儿女时，必须思想：1. 适当管教的益处。他们不但要告诉儿女什么是善、什么是恶；当儿女疏忽善事或行了恶事时，如有必要，他们还必须责骂并管教他们。若只用责备而不用杖就能奏效，那自然很好；但使用杖时，绝不可没有合乎理性而严肃的责备。这样做虽然目前可能使父亲和孩子都感到不安，却会赐人智慧。Vexatio dat intellectum——烦扰使人的悟性敏锐。孩子会接受警告，因而获得智慧。2. 过度纵容的祸害：一个不受约束、不受责备，反倒像亚多尼雅一样任性放纵、随从自己倾向的孩子，愿意行善时也许会行得好；但他若走上恶道，就没有人拦阻他；他几乎必定会成为家族的耻辱，使那曾经溺爱他、纵容他放荡行为的母亲蒙羞、陷入贫穷、遭受责难；或许他自己还会虐待母亲，向她口出恶言。
16 恶人增多，过犯也增多；义人却必看见他们跌倒。
应当注意：1. 罪人越多，罪也就越多：恶人得到掌权者的支持，人数增长，到处横行时，过犯增多就不足为奇；正如一国中越来越多的人感染瘟疫，便说瘟疫正在蔓延一样。支持过犯的人越多，过犯就越发无耻大胆，越发专横骇人。在古时的世界，人开始增多时，也开始堕落，败坏自己并彼此败坏。2. 罪越多，所警告的毁灭就越近。义人不可因罪恶和罪人的增多而动摇自己的信心与盼望。他们不可说自己洁净双手是徒然的，也不可说神已经离弃全地，只当耐心等候；犯罪的人必跌倒，他们的罪孽满盈时，就必从尊位和权势上跌落，陷入羞辱和毁灭；义人则会因看见他们跌倒而感到满足（诗篇 37:34）。这也许发生在今世，却必定发生在大日的审判中；那时，神那些不肯和解之仇敌的倾覆，要成为得荣耀圣徒的喜乐和凯旋（见以赛亚书 66:24；创世记 19:28）。
17 管教你的儿子，他就使你得安息；他也必使你的心喜乐。
应当注意：1. 儿女成为父母的安慰，是极其幸福的事。好儿女正是如此；他们使父母得安息，使他们安心，不再受从前为儿女所怀许多忧虑的困扰；不但如此，他们还使父母的心喜乐。看见自己给予儿女良好教育所结出的美好果实，并有把握看见他们在今生与来世都得福，这给父母带来的喜悦，只有蒙受这福分的人才知道；这喜悦与他们从前为儿女所怀的许多思虑相称。2. 为达到这个目的，儿女必须在严格管教之下受训练，不可任凭他们随意而行，在做错事时也不受责备。趁他们年幼时，必须用管教把束缚在他们心中的愚昧赶出去；否则，他们长大后，这愚昧必爆发出来，使自己和父母一同蒙羞。
杂论箴言。
18 没有异象，百姓就灭亡；遵守律法的，便为有福。
这里可见：I. 缺少固定教导职分之百姓的悲惨：没有异象，没有先知讲解律法，没有祭司或利未人传授关于耶和华的美好知识，没有蒙恩之道，耶和华的话稀少，没有公开的异象（撒母耳记上 3:1）；在这种地方，百姓就灭亡。原文这个词有许多含义，其中任何一种都适用于此。1. 百姓被剥得赤裸，失去装饰，因而暴露在羞耻中；失去军装，因而暴露在危险中。一个地方若没有圣经和传道人，看起来何等荒凉；它又何等容易成为灵魂之仇敌的猎物！2. 百姓悖逆，不但悖逆神，也悖逆他们的君王；好的讲道会使百姓成为良好的臣民，但因缺少讲道，他们就骚乱结党，藐视掌权者，因为他们不懂得更好的事。3. 百姓闲懒，或嬉戏，就像老师不在时学生容易做的那样；他们不做任何有益的事，反倒整日闲站，在市场上玩耍，因为无人教导他们应当做什么、怎样去做。4. 他们四散，如同没有牧人的羊，因为缺少会众的师傅召集他们，使他们聚在一起（马可福音 6:34）。他们因背道而离开神和自己的本分，因纷争而彼此疏离；神受到激怒，便藉着审判使他们四散（历代志下 15:3、5）。5. 他们灭亡；他们因缺少知识而被毁灭（何西阿书 4:6）。由此可见，我们有何等充分的理由，因自己享有丰富公开的异象而感谢神。
II. 不但有固定教导职分，而且这职分在他们中间卓有成效之百姓的福乐：他们听从并遵守律法，宗教在他们中间居首位；这样的百姓和其中的每一个人都是有福的。使我们有资格得着福乐的，不是拥有律法，而是顺服律法并照着律法生活。
19 仆人不能只用言语纠正；他虽明白，也不回答。
这里描述的是一个无用、懒惰、邪恶的仆人，一个不是出于良心或爱心，而纯粹因惧怕才服侍的奴仆。有这样仆人的，应当以忍耐承受烦扰，不要因此使自己不安。请看他们的品格。1. 合乎理性的话不能在他们身上发生作用；温和的方法不能纠正他们，使他们改过，不能使他们专心工作，也不能医治他们的闲散懒惰；严厉的话也不能。不管主人多么温和，也会被迫严厉地对待他们；任何道理都不能满足他们，因为他们不讲道理。2. 从他们口中也得不到合乎理性的话。他们乖戾阴沉；虽然明白你问他们的问题，却不肯回答；无论你怎样清楚说明对他们的要求，他们都不肯答应改正错误，也不肯专心工作。请看这些仆人的愚昧：他们闭口不言，仿佛是在要求挨打；他们本可因言语受纠正而免去杖打，却偏偏不肯。
20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
所罗门在这里表明，一个人若在以下任何一方面急躁，就几乎没有希望使他获得智慧：1. 因轻率而不加思考：你见行事急躁的人吗？他才思轻浮跳跃，似乎很快就领会一件事，所领会的却不完整；他飞快浏览一本书或一门学问，却不花时间消化，也不花时间停下来思索一件事务。一个迟钝笨重、学习缓慢的人，成为学者和智慧人的希望，反倒大过这种才性敏捷却不能专注的人。2. 因骄傲自负：你见一个人对每项被提出的事情都急于发言吗？他喜欢首先发言，展开论题，又要最后发言，作出裁断，仿佛自己是神谕一般。一个谦逊并自知愚昧的愚昧人，比这种自负的人更有指望。
21 从小娇养仆人的，至终必见他自居为儿子。
应当注意：1. 主人过分宠爱仆人，是不明智的事；他不可提拔仆人太快，容许仆人同自己过分亲近，也不可任凭仆人在饮食、衣着和住宿上过分讲究挑剔，只因他是受宠爱、讨人喜欢的仆人，就娇养他。应当记住，他是仆人；如此纵容他，会使他不再适合任何别的职位。仆人必须忍受艰苦。2. 仆人因一向受到温柔对待便举止蛮横，是忘恩负义的事，却也十分常见。谦卑的浪子认为自己不配称为儿子，甘愿作仆人；受宠的奴仆却认为称他为仆人有失身份，至终要自居为儿子；他要享安逸和自由，要与主人平起平坐，甚至可能妄图继承产业。主人应当把公平合宜的待遇给予仆人，不多也不少。这也很适用于身体，因为身体是灵魂的仆人；那些娇养身体、顺从身体并过分爱惜身体的人，至终会发现身体忘记了自己的位置，自居为儿子，成为主人，成为十足的暴君。
22 好生气的人挑起争端；暴怒的人多有过犯。
这里可见，易怒、冲动、暴躁的性情会产生怎样的祸害。1. 它使人彼此激怒：好生气的人挑起争端，在家庭和邻里中惹事争吵，煽风点火，甚至迫使那些愿意同他和平安静相处的人与他反目。2. 它使人激怒神：暴怒之人执意顺从自己的脾气和情欲，必然多有过犯。不适当的怒气是一项罪，又是许多罪的起因；它不但妨碍人求告神的名，还使他们起誓、咒骂并亵渎神的名。
23 人的骄傲必使他降卑；心里谦卑的，必得尊荣扶持。
这与基督不止一次所说的话相符：1. 自高的人必降为卑。那些想藉着把自己抬高到本分以上、眼目高傲、夸口张扬、外表华美并自我称赞来赢得尊重的人，反倒会使自己受人藐视，失去名声，并惹动神藉使人降卑的护理压低他们，使他们降为卑。2. 自卑的人必升为高，也必在自己的尊位上坚立：尊荣必扶持心里谦卑的人；他们的谦卑就是他们的尊荣，这会使他们真正而稳妥地成为尊贵，并使一切智慧良善的人都看重他们。
24 与盗贼分赃的，恨恶自己的灵魂；他听见叫人起誓的声音，却不揭发。
这里可见，被罪人引诱而偏离正道的人使自己陷入怎样的罪恶和毁灭。1. 他们承担许多罪责：凡与抢劫欺诈之人合伙、在他们中间拈阄的人都是如此（第1章第11节），等等。收受赃物的与盗贼同样恶劣；他既受引诱与盗贼共同犯罪，也就免不了与盗贼一同隐瞒罪行，即使这需要作最可怕的伪誓和咒诅。他们受命起誓陈明全部真相，听见叫人起誓的声音，却仍不肯承认。2. 他们加速奔向彻底的毁灭：他们甚至恨恶自己的灵魂，因为他们故意行那必然毁灭自己的事。请看罪人所犯的荒谬：他们喜爱死亡，没有什么比死亡更可怕；他们恨恶自己的灵魂，没有什么比灵魂更宝贵。
25 惧怕人陷入网罗；倚靠耶和华的，必得安稳。
这里说的是：1. 我们受到警戒，不可畏惧人的权势，无论君王的权势还是群众的权势；二者都足以令人恐惧，但对任何一种权势存奴仆般的惧怕，都会陷入网罗；也就是说，使人遭受许多凌辱（有些人以恐吓胆怯者为傲），更确切地说，是使人陷入许多试探。亚伯拉罕因惧怕人而否认自己的妻子，彼得否认自己的主，许多人则否认自己的神和宗教。我们不可为了逃避人的忿怒而从本分上退缩或犯罪；即使看见人的忿怒即将临到，也不可因惧怕而不安（但以理书 3:16；诗篇 118:6）。人自己也必死亡（以赛亚书 51:12），并且只能杀死我们的身体（路加福音 12:5）。2. 我们受到鼓励，要倚靠神的权能；这权能会保守我们远离一切带有折磨或试探的惧怕人的心。凡在履行本分的道路上倚靠耶和华赐予保护和供应的，必被安置在高处，超越人的权势，也超越对那权势的恐惧。对神圣洁的信靠使人既尊贵又安稳，使他能以蒙恩的轻蔑态度，看待地狱和世上反对他的最可怕计谋。神若是我的拯救，我就倚靠他，并不惧怕。
26 求统治者恩宠的人多；各人的判断却出于耶和华。
请看这里：1. 人通常采取什么途径来使自己晋升、富足并成为显贵：他们寻求掌权者的恩宠，并且仿佛对他们的一切裁决都由他发出一般，竭力向他献殷勤。所罗门自己就是一位掌权者，知道人们何等殷勤地向他求告；有人为这件事而来，有人为另一件事而来，但都是为了求得他的恩宠。世人的作风就是与大人物攀交情，并对次因的笑脸寄予厚望；然而这些都是不可靠的，并且常常使他们失望。许多人为寻求掌权者的恩宠煞费苦心，却仍得不到；许多人一时得到了，却不能使自己长久蒙恩，因某个小小的变故便惹来他的 displeasure；许多人既得到了，也保住了，却仍不符合他们的期望，他们无法从中获得自己曾以为必能获得的好处。哈曼得到了掌权者的恩宠，却对他毫无益处。2. 人若要得到幸福，所能采取的最明智途径是什么。他们应当仰望上帝，寻求万王之王的恩宠；因为各人的裁决都出于主。我们的境况并不取决于掌权者的意愿；他的恩宠不能使我们幸福，他的怒容也不能使我们悲惨。但一切都取决于上帝的意愿；每个受造物对我们而言是什么，全在于上帝使它成为什么，不会更多，也不会有所不同。他是第一因，一切次因都依赖于他；他若不帮助，它们也不能帮助（列王纪下 6:27；约伯记 34:29）。
27 不义之人为义人所憎恶；行事正直的人为恶人所憎恶。
这不仅表明德行与罪恶之间存在着与生俱来的对立，如同光明与黑暗、火与水之间的对立，也表明女人的后裔与蛇的后裔之间向来存在的古老仇恨（创世记 3:15）。 1. 凡已成圣的人，对邪恶和恶人都有根深蒂固的厌恶。他们愿所有人的灵魂得益处（上帝也有此意，并且愿无人灭亡）；但他们憎恨那些对上帝不敬虔、对人有损害者的道路和行为；他们一听到或谈到这些事，就不能不生出圣洁的义愤；他们厌恶与不敬虔和不义的人为伍，一想到要给他们任何支持便心生畏惧，却竭尽所能使恶人的恶行止息。这样，不义之人使自己成为义人所憎恶的；良善之人不能容忍他，这正是他今生所受羞辱和惩罚的一部分。2. 凡未成圣的人，对敬虔和敬虔之人也有同样根深蒂固的厌恶：行事正直、凡自己所说所做都凭良心而行的人，为恶人所憎恶；因为恶人的邪恶或许因正直之人的正直而受到约束和抑制，至少也因此蒙羞并被定罪。该隐正是如此，他是出于他的父魔鬼。这不仅是恶人的邪恶，因为他们恨上帝所爱的人；也是他们的悲惨，因为他们所恨的人，不久将被他们看见处于永远的福乐和尊荣之中，并将在早晨管辖他们（诗篇 49:14）。