箴言 7
本章的主旨，正如前几章一样，是警戒青年人防备肉体的情欲。所罗门记得这事给他父亲带来了何等恶劣的后果；或许他也发现自己有此倾向，并察觉他的儿子沉溺于此；至少，他曾看到臣民中许多前途可期的青年人被这些情欲毁掉。因此，他认为，为劝阻人远离这些情欲，无论说多少都不为过，使“各人都晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的器皿，不放纵污秽的情欲。”本章有：I. 一般性的劝勉，要使我们的心思以神的话语为原则，并受它治理，视之为抵御此罪的至高解毒剂（第1–5节）。 II. 具体说明粗心无备的青年人陷入这个网罗的巨大危险（第6–23节）。 III. 结尾从中引出严肃的警戒，要谨防一切接近此罪的途径（第24–27节）。 我们都应当祷告：“主啊，不要领我们进入这试探。”
神的话语受到推崇。
1 我儿，要谨守我的言语，将我的命令珍藏在你那里。2 谨守我的命令便得存活；保守我的律法，好像保护你眼中的瞳人。3 将它们系在你的指头上，写在你的心版上。4 要对智慧说：你是我的姊妹；称聪明为你的亲属；5 使它们保守你远离陌生的妇人，远离用言语谄媚人的外女。
这些经文是他警戒人防备肉体情欲的引言，与第6章第20节等处大致相同，并且结尾（第5节）也像那里（第24节）一样：使你远离陌生的妇人；这就是他的目的。只不过他在那里说，要谨守你父亲的命令；这里则说（两者归根结底是一回事），要谨守我的命令，因为他把我们当作儿子说话。他奉神的名说话，因为我们所要谨守的是神的命令、神的言语和神的律法。神的话语对我们必须是：1. 我们最谨慎守护的。我们必须像守护珍宝一样守护它；必须把神的命令珍藏在我们这里，妥善保存，免得被那恶者夺去（第1节）。我们必须像守护生命一样守护它：谨守我的命令便得存活（第2节）；这不只是说：“谨守它们，你就必存活”，更是说：“要像守护生命一样谨守它们，因为你没有它们就不能活。”一个敬虔人若失去神的话语，就如同死亡，因为他靠这话存活，并不单靠食物。2. 我们最爱惜的：保守我的律法，好像保护你眼中的瞳人。一点小东西就会伤害眼睛，因此大自然把它保护得十分周全。我们同大卫一起祷告，求神保护我们，如同保护他眼中的瞳人（诗篇 17:8），使我们的生命和安慰在他眼中看为宝贵；如果我们也同样爱惜他的律法，惧怕丝毫违犯它，我们的生命和安慰就必如此（撒迦利亚书 2:8）。那些把严格谨慎的行事为人斥为不必要的拘泥小节之人，没有想到律法必须像眼中的瞳人一样受到保护；因为律法确实就是我们眼中的瞳人。律法是光；心中的律法是灵魂的眼睛。3. 我们所引以为荣并愿意时常记念的（第3节）：“将它们系在你的指头上；要以它们为宝贵；视它们为装饰，如钻石戒指，如右手上的印章；要不断佩戴它们，像佩戴婚戒一样，作为你与神订立婚约的标记。要把神的话语看作赐给你的尊荣，作为你尊贵身份的旗号。将它们系在你的指头上，使它们不断提醒你当尽的本分，使你可以总把它们摆在眼前，如同刻在你手掌上的东西。”4. 我们所喜爱并不断思想的：将它们写在你的心版上，正如我们所说，挚爱朋友的名字写在我们的心中。要让神的话语丰丰富富地住在我们里面，并写在随时可以取来诵读之处。从前写着罪的地方（耶利米书 17:1），现在要写上神的话语。这是一项应许的内容（希伯来书 8:10 ，我要将我的律法写在他们心里），这应许使这条命令变得可行而容易。5. 我们所亲密熟悉并常常交往的（第4节）：“要对智慧说：你是我的姊妹，是我深深爱慕并以之为乐的；要称聪明为你的亲属，你与她关系亲近，对她怀有纯洁的感情；要称她为你所追求的朋友。”我们必须使自己熟悉神的话语，求问它，顾念它的尊荣，并以同它交往为乐。6. 我们用来防御并作铠甲的，使我们远离陌生的妇人，远离罪——那谄媚人却毁灭人的事物，那淫妇；尤其使我们远离污秽的罪（第5节）。愿神的话语坚固我们对这罪的畏惧和抵挡这罪的决心；愿它向我们揭露这罪的诡诈，并使我们知道如何回答它的一切谄媚。
愚昧的青年；淫妇的引诱。
6 因为我从我房屋的窗户向外观看，透过窗格窥望；7 看见愚蒙人中，辨认出青年人中，有一个无知的少年，8 从靠近她街角的街道经过；他走上通往她家的路，9 在黄昏，在晚上，在漆黑幽暗的夜间。10 看哪，有一个妇人迎面来见他，穿着妓女的服饰，心中诡诈。11（她喧嚷任性，双脚不住在自己家里；12 有时在外面，有时在街上，在各个街角埋伏。）13 她就抓住他，与他亲嘴，厚颜无耻地对他说：14 我这里有平安祭；今日我已经还了所许的愿。15 因此我出来迎接你，殷勤寻找你的面，如今把你找到了。16 我用绣花毯子、雕刻的织物和埃及的细麻布铺饰我的床。17 我用没药、沉香和桂皮薰了我的床。18 来吧，让我们尽情相爱直到早晨；让我们以爱情彼此欢娱。19 因为男主人不在家，他出门远行了；20 他手里带着一袋银钱，要到约定的日子才回家。21 她用许多甜言蜜语使他屈服，用嘴唇的谄媚迫使他就范。22 他立刻跟随她，好像牛走向宰杀之地，又像愚昧人走向木枷的惩治；23 直到箭刺穿他的肝；正如飞鸟急入网罗，却不知道这关乎自己的性命。
所罗门在这里为了加强他所发出的防备淫乱之罪的警戒，讲述了一个青年人被淫妇的引诱彻底毁掉的故事。这样的故事到了我们这个时代淫荡亵渎的诗人手中，足以被编成一出戏剧，其中的妓女还会成为女主角。没有什么会比她欺骗那位青年绅士、诱使那位乡绅上钩的手段更能取悦观众、给他们带来消遣；她的征服会被颂扬为机智与爱情的凯旋，喜剧也会以十分愉快的方式收场；每一个看过演出的青年人都会渴望也这样被人勾引。愚昧人就是这样以犯罪为戏耍。但所罗门在这里讲述这个故事，一切智慧善良的人也把它当作一个极其悲惨的故事来读。凡心中尚有一点德性的人，都理所当然地对淫妇的无耻怀着最大的愤慨，对那个青年人的轻易屈服怀着最深切的怜悯；而故事结尾的悲痛反思，足以使所有读到和听到它的人惧怕肉体情欲的网罗，并谨慎地与之保持最远的距离。人们认为这是一个比喻或设想的事例，但我恐怕它实在太过真实；更糟的是，尽管它警告人这些邪恶行径会带来致命的后果，这样的事至今仍然屡屡真实发生；那些为地狱效力的人仍在玩同样的把戏，并取得相似的成效。
所罗门是一位官长，因此察看臣民的品行，常常透过窗格观看，以便亲眼看见；他还观察那些几乎没有想到他的眼目正在看着他们的人，使自己更清楚应当怎样运用手中所佩的刀剑，使作恶的人惧怕。但他在这里是以传道人和先知的身份写作；先知按职分就是守望者，要警告人仇敌正在逼近，尤其要指出他们埋伏之处，使我们不至于不知道撒但的诡计，却能知道应当在哪里加倍防守。所罗门在这里正是这样做的；我们可以留意他所作的叙述：
I. 关于受试探的人，以及他怎样使自己暴露在试探之下；因此，若结局是自己的毁灭，他只能怪自己。1. 他是一个青年人（第7节）。肉体的情欲被称为少年的私欲（提摩太后书 2:22）；这不是要把它们淡化为年轻人的把戏，因而认为情有可原，反而是要加重其罪，因为它们夺去了本当献给神的最初、最好的年日；又趁心思尚柔嫩时败坏它，为此后一生的恶行奠定根基；同时也表明，青年人尤其应当坚固自己抵挡此罪的决心。2. 他是一个无知的青年人。他进入世间，却没有按着本当有的方式，以智慧和敬畏神为原则，因此竟在没有压舱物、没有领航员、没有测深索、也没有罗盘的情况下冒险出海。他不知道怎样远离恶事，而这正是最好的聪明（约伯记 28:28）。有些人虽然已经长成大人的身量，悟性却几乎还不及孩童；这样的人很容易成为撒但的掠物。3. 他结交坏同伴。他是青年人中的一个少年，是愚蒙人中的愚昧青年。倘若他意识到自己的软弱，便与比自己年长、更有智慧的人交往，他就还有希望。基督十二岁时便与教师们交谈，为青年人树立了这方面的榜样。然而，愚蒙人若选择与自己同样愚蒙的人为伴，他们就仍会愚蒙，并在愚蒙中变得刚硬。4. 他闲荡无事，除了像一个不知道如何安顿自己的人那样从街上走过，便没有别的事可做。污秽的所多玛有一项罪，就是安逸闲懒过度（以西结书 16:49）。有人说，原文的意思是他用故作端庄、高傲的姿态行走。他看起来是一个讲究外表、拘泥形式的纨绔子弟；他最高的本领就是衣着漂亮、举止有派头，正好成为那只猛禽扑击的猎物。5. 他是一个夜间游荡的人，憎恶并轻视在日光下应当完成的事务；黄昏本来召人从这些事务中回来休息，他却与黑暗中不结果子的行为相交，在晚间的黄昏开始活动（第9节）。他选择漆黑幽暗的夜间，认为这最适合自己的目的，却不选择有月光、可能使他被人认出的夜晚。6. 他把路线指向一个自以为会款待他、可以让他与之一同寻欢作乐之人的住所；他走近她的街角，走上通往她家的路（第8节），违背了所罗门的劝告（第5章第8节）：不可走近她家的门。也许他不知道那是通往声名狼藉之家的道路；但无论如何，那是一条他无事可做的路。当我们无事可做时，魔鬼很快就会给我们找出事情来做。我们不但必须谨防闲散的白日，也必须谨防闲散的夜晚，免得它们成为试探的入口。
II. 关于试探人的人。她不是普通的妓女，因为她是有夫之妇（第19节）；就表面看来，她在邻舍中颇有名望，没有人怀疑她会犯这样的恶事。然而在黄昏时分，当丈夫外出时，她却无耻得令人憎恶。这里对她的描述如下：1. 她的衣着。她穿着妓女的服饰（第10节），华丽招摇，为要使自己显得美丽；也许她像耶洗别一样涂脂抹粉，裸露颈项和胸部，衣着松散而不整。内心的纯洁会借着衣着的端庄显明出来；这才与自称敬虔的妇女相称。2. 她的诡计与手腕。她心中诡诈，精通一切甜言哄骗的手段，知道怎样借着百般亲昵达到自己卑鄙的目的。3. 她的性情与举止。她喧嚷任性，多言而固执，吵闹而惹人厌烦，任意妄为、刚愎自用；她全凭一张嘴，无论对错都一定要说了算；她不能忍受约束和管束，也不能容忍丈夫、父母、传道人或朋友劝告她，更不用说责备她。她是彼列之女，不肯负任何轭。4. 她所在的地方不是自己的家。她厌恶家中的约束和工作，除非不得已，她的双脚绝不停留在那里。她一味喜欢到处闲逛，不断更换地点和同伴。她一会儿在乡野，说是为了呼吸新鲜空气；一会儿又在城里的街道上，说是为了看看市场行情。这里、那里、到处都有她，唯独不在她应该在的地方。她在各个街角埋伏，要找出可以掳为猎物的人。对于那些把家视为牢狱的人，德行就是一种苦刑。
III. 关于试探本身及其施行方式。她遇见了那个年轻浪子。也许她认识他；无论如何，她从他的派头看出，他正是她想要的那种人。于是她搂住他的脖子，与他亲嘴，完全违背一切端庄的准则（第13节）。她没有等候他的恭维或追求，反而厚颜无耻地邀请他，不但到她家里，而且到她床上。
1. 她引诱他与她一同吃晚饭（第14、15节）：我这里有平安祭。她借此使他明白：（1.）她生活富足，四围有如此多的福分，以致有理由献平安祭，作为喜乐和感恩的表示；她在世上家境宽裕，因此他不必担心自己的钱袋被掏空。（2.）她自称敬虔。她今天去过圣殿，在那里也像任何一个在主院中敬拜的人一样受到尊重。她已经还了所许的愿，并且自以为同全能的神把一切账目都结清了，因此可以放胆另欠一笔新的罪债。注意，宗教的外在礼仪若不能使人刚强地抵挡罪，就会使人在罪中刚硬，并使属肉体的心放胆犯罪，指望将来同神算账结账时，神会因他们的平安祭和所许的愿欠他们许多，正如他们因自己的罪欠神许多一样。然而，以敬虔的外表作为罪孽的庇护，实在可悲；这实际上使罪的羞耻加倍，使它罪上加罪。人竟用本该使自己惊惧的事物来蒙骗良心，也是可悲的。法利赛人作很长的祷告，好使他们能够更冠冕堂皇地推行贪婪而害人的图谋。按律法，平安祭的肉大部分要归还献祭者，让他们与朋友一同享用；如果是感恩的平安祭，就必须在当天全部吃完，一点也不可留到早晨（利未记 7:15）。这条有关慈爱和慷慨的律法竟被滥用，成为贪食和过度放纵的遮掩。“来吧，”她说，“跟我回家，因为我有充足的美食，只缺好同伴来帮我吃完。”平安祭竟这样在恶劣的意义上变成了赎罪祭，实在可惜；原本为了尊荣神而设立的事物，竟成为卑劣情欲的食物和燃料，也实在可惜。但事情还不止于此。（4.）为了加强试探，[1.] 她假装自己对他的爱慕远胜对任何人：“因此，因为我桌上有一顿丰盛的晚餐，我便出来迎接你；世上没有一个朋友会像你一样受欢迎（第15节）。你正是我特意出来寻找的人；我要殷勤寻找你，所以亲自前来，不肯差派仆人。”她既然如此看重他的陪伴，又不辞辛劳地想要得到这份恩惠，他自然无法拒绝她。罪人竭力行恶，像那吼叫的狮子一样到处游行，寻找可吞吃的人，却假装自己是在寻找可以施恩帮助的人。[2.] 她还要使人以为，神的护理本身也赞同她选择他作伴，因为她寻找的人竟这么快就找到了！
2. 她引诱他与她同寝。他们先坐下来吃喝，然后起来嬉戏，放纵淫荡；那里已经为他们预备好一张床，他将在床上找到各方面都令他满意的事物。为了悦他的眼目，床上铺着精巧华美的绣花毯子和雕刻的织物；他从未见过这样的东西。为了悦他的触觉，床单不是本地纺织的布料，而是从远方运来、重价买得的埃及细麻布（第16节）。为了满足他的嗅觉，床上薰了最芬芳的香料（第17节）。因此，来吧，让我们尽情相爱（第18节）。她说这是爱吗？她所指的是情欲，是禽兽般的情欲；可惜“爱”这个名称竟受到这样的滥用。真爱来自天上；这种东西来自地狱。那些实际上正在毁灭自己、也彼此毁灭的人，怎能假称彼此欢娱、彼此相爱呢？
3. 她预先回应了他可能提出的危险方面的异议。她岂不是另一个男人的妻子吗？倘若她丈夫在他们行淫时当场抓住他们，又会怎样呢？他必使他们为这场寻欢付出惨重代价，那时他们爱情的欢乐又在哪里呢？“决不要怕，”她说，“男主人不在家”（第19节）。她没有称他为自己的丈夫，因为她离弃了幼年的引导者，忘记了她神的约；她只称他为“家里的男主人，就是那个使我厌烦的人。”同样，波提乏的妻子提到自己的丈夫时，也不肯这样称呼他，只说“他”（创世记 39:14）。因此，人们有充分理由留意并称赞撒拉，因为她恭敬地谈及自己的丈夫，称他为主。她因丈夫不在家而自得其乐；她说自己若没有人陪伴就会忧郁，所以无论有什么人陪伴，她都可以对他随意放纵，因为自己已经不在丈夫眼下，他绝不会知道。但他难道不会很快回来吗？不会：“他出门远行，不可能突然回来；他已经定下返回的日子，而且从来不会比自己所说的日期提前回家。他随身带着一袋银钱，或是”（1.）“为了做买卖、购买货物；在把钱全部花完以前，他不会回来。一个诚实勤劳的人竟受到这样的亏待，实在可惜；当他为了家庭的益处外出办事时，妻子竟利用他的离家行恶。”或者，（2.）“为了挥霍宴乐。”无论是否公正，她暗示他是一个坏丈夫；她决意要做坏妻子，所以必须把他说成这样，作为自己的借口。这种说法往往毫无根据，而且永远不能成为充分的借口。“他在外面追逐享乐，挥霍家产，”她说，“我为什么不可以在家里也这样做呢？”
IV. 关于试探取得的成功。她向青年人应许一切令人愉悦之物，并保证他享用时不受惩罚，于是达到了目的（第21节）。看来这青年人虽然非常愚昧，却原本没有恶意；否则只需一句话、一个手势或一个眼色就够了，根本不需要这一大篇说辞。然而，尽管他原本没有这样的意图，甚至良心中还有某种力量加以反对，她仍用许多甜言蜜语使他屈服。他里面的败坏最终胜过良心的责备；他的决心不够坚强，无法抵挡这样巧妙的攻击。她用嘴唇的谄媚迫使他就范；他不能堵住耳朵不听这个迷惑人的妇人，反而投降，作了她的俘虏。智慧的使女为智慧申辩；她们有道理作支持，又有真实、神圣的快乐吸引人，众人却对她们充耳不闻；她们用尽一切口才，也不能强迫人进来。但罪在人心中有这样的权势，以致它凭谎言和谄媚发出诱惑，很快便能得胜。所罗门看见这个愚昧的青年人跟随淫妇时，是何等怜悯地看着他！（1.）他认定这人已经无可挽回；唉！他已经毁了。他正走向宰杀之地，因为污秽的房屋乃是屠宰宝贵灵魂的场所；箭很快就会刺穿他的肝。他没有穿上护心镜，必遭受致命的创伤（第23节）。他这样无可挽回地抛弃的，正是自己的性命、宝贵的性命。他已经完全不能行任何善事；良心已经败坏；通往其他一切恶行的门也已经打开；这事最终必使他遭受无穷的定罪。（2.）使他的处境更加可怜的是，他自己并未察觉所处的悲惨和危险。他蒙着眼走去；甚至笑着走向毁灭。牛被牵去宰杀时，还以为自己正被领到草场；愚昧人——即醉酒的人，因为在所有罪人中，醉酒者是最大的愚昧人——被带去受木枷的惩治，却没有感觉到其中的羞耻，反倒像去看戏一样前往。飞鸟急入网罗时，只看见诱饵，并指望从中得到一口美食，却没有想到这关乎自己的性命。这个不思考、无戒备的青年人也是如此；他梦想的只是自己将在妓女怀抱中享受的快乐，实际上却正在一头冲向毁灭。虽然所罗门在这里没有告诉我们，他是否对这个卑劣的妓女执行了律法，但我们没有理由认为他没有这样做，因为她所造成的祸害使他如此痛心，也使他对此如此愤慨。
一个青年的受诱。
24 所以，孩子们哪，现在要听从我，留心我口中的话。25 不要让你的心偏向她的道路；不要在她的路径上迷失。26 因为她使许多人受伤倒下；是的，许多强壮的人都被她杀害。27 她的家是通往地狱的道路，下到死亡的内室。
这里是对前述故事的应用：“所以要听从我，不要听从这样的诱惑者（第24节）；要听父亲的话，不要听仇敌的话。”1. “有良言劝告你们时，要接受。不要让你的心偏向她的道路（第25节）。德行的道路纵然崎岖狭窄、孤单难行、一路向上，也决不要离开它，去走淫妇那看似青翠、宽阔而人群拥挤的道路。不但要使双脚远离那些道路，甚至不可让自己的心倾向它们；决不可怀有这方面的意念，也决不可不用憎恶的态度看待这些邪恶行径。要让理性、良心和心中掌权的敬畏神之心约束感官欲望的倾向。你若行在她的路径上，行在任何一条通向此罪的路径上，就是迷失了方向，偏离了正直、安全的道路。因此务要谨慎，不要迷失，免得无休止地漂流。”2. “有明确的警告赐给你们时，要接受警戒。”（1.）“回顾过去，看看这罪造成了什么祸害。淫妇所毁灭的并不是零星几个人；她已经使许多受伤的人倒下。”成千上万的人因这罪在今生和永恒中被毁灭；受害的不只是软弱愚蒙的青年人，如他刚才所讲的那个人一样，还有许多强壮的人也被她杀害（第26节）。在这里，他或许特别想到参孙；参孙被这罪杀害了。他也许还想到大卫；大卫因这罪使刀剑临到自己家中，尽管主在一定程度上将它挪去，使他本人不至于死亡。他们不但身体极其强壮，而且有卓越的智慧和勇气；然而他们肉体的情欲还是胜过了他们。香柏树若被摇动，松树就当哀号。自以为站立得稳的人，必须谨慎，免得跌倒。（2.）“凭信心向前观看，看看这事最终会有什么结局，”（第27节）。她的家虽然装饰华丽、陈设富足，又被称为享乐之家，却是通往地狱的道路；她的内室是下到死亡内室和永恒黑暗的楼梯。行淫的杯很快就必须换成战兢的杯；情欲的火焰若不借着悔改和治死罪性来扑灭，就会一直焚烧到最深的地狱。因此，应当敬畏，不要犯罪。