约翰福音 15
一般都同意，基督在本章和下一章中的讲论，是在最后晚餐结束时、就是他被卖的那一夜所讲的；这是一篇连续的讲论，不像前一章中的讲论那样被打断。他所选择讲论的内容，对于这篇临别讲道眼前悲伤的情形极为切合。如今他将要离开他们，I. 他们会受试探离开他，再归回摩西；所以他告诉他们，他们必须凭信心依附于他、住在他里面。II. 他们会受试探彼此疏远；所以他郑重嘱咐他们要彼此相爱，并在他离去后维持那一直以来使他们得安慰的团契。III. 他们遇见苦难时会受试探畏缩，不敢作使徒；所以他预先装备他们，使他们能承受世人的恶意。这一章中的讲论可归纳为四个词：1. 果子（第1–8节）。2. 爱（第9–17节）。3. 恨（第18–25节）。4. 保惠师（第26、27节）。
基督这真葡萄树。
1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。6 人若不常在我里面，就像枝子被丢在外面，枯干了；人拾起来，扔在火里烧了。7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。8 你们多结果子，我父就因此得荣耀；你们也就作我的门徒了。
这里基督借着葡萄树的比喻，讲论果子，就是他的门徒所应结的圣灵的果子。请注意，
I. 这比喻的教义；我们应当如何理解它。
1. 耶稣基督是葡萄树，就是真葡萄树。基督乐意用低微卑贱的比喻论及自己，这是他谦卑的一个例证。他是公义的日头、明亮的晨星，却把自己比作葡萄树。教会，就是奥秘的基督，是一棵葡萄树（诗篇 80:8）；基督也是葡萄树，他是教会的种子。这就如此显明基督和他的教会。(1.) 他是葡萄树，是栽在葡萄园里的，并非自然生长之物；他栽于地上，因为他就是成了肉身的道。葡萄树外表不好看，似乎没有什么盼望；基督也无佳形美容（以赛亚书 53:2）。葡萄树是蔓延的植物，基督也必被认识为直到地极的救恩。葡萄树的果子使神得尊荣，又使人喜乐（士师记 9:13）；基督中保工作的果子也是如此；这果子比金子更好（箴言 8:19）。(2.) 他是真葡萄树，真与假冒和伪造相对；他实在是多结果子的植物，是有名声的植物。他不像那欺骗采集者的野葡萄树（列王纪下 4:39），乃是真葡萄树。无果的树木被说成是说谎的（哈巴谷书 3:17，旁注），但基督是一棵不会欺骗人的葡萄树。受造之物中一切可供人使用的美善，都不过是基督里为着他子民益处之恩典的影儿。他就是犹大那棵葡萄树所预表的真葡萄树，犹大的葡萄汁使他富足（创世记 49:11）；也是约瑟的葡萄树所预表的，那树的枝子探出墙外（创世记 49:22）；也是以色列的葡萄树所预表的，以色列安然居住在其下（列王纪上 4:25）。
2. 信徒是这葡萄树的枝子；这就假定基督是葡萄树的根。根是看不见的，我们的生命与基督一同藏在神里面；根托住树（罗马书 11:18），向它输送汁液，是它兴盛和结果的一切；基督里也有一切的扶持和供应。葡萄树的枝子很多，有些在房屋或墙的一边，有些在另一边；然而都在根部相连，只是一棵葡萄树；因此，一切善良的基督徒，虽在地点和见解上彼此相隔甚远，却都在基督里相会，他是他们合一的中心。信徒如同葡萄树的枝子，软弱，不能靠自己站立，乃是被托住才得站立（见以西结书 15:2）。
3. 父是栽培的人，georgos——耕种土地的人。虽说地和其中所充满的都属乎主，若非他耕作，地就不给他出产果子。神不仅对葡萄树和一切枝子拥有所有权，也顾念它们。他栽种，浇灌，并叫它生长；因为我们是神所耕种的田地（哥林多前书 3:9）（见以赛亚书 5:1、2；27:2、3）。他顾念基督这根，扶持他，使他从干地长出来而兴旺。他顾念一切枝子，修剪它们，并看顾它们，免得有任何事伤害它们。从来没有栽培的人像神顾念他的葡萄园、就是他的教会那样有智慧、那样警醒；所以教会必定兴旺。
II. 这比喻所教导我们的本分，就是结果子；为要结果子，就要住在基督里面。
1. 我们必须多结果子。我们从葡萄树盼望葡萄（以赛亚书 5:2），也从基督徒盼望基督徒的样式；这就是果子，即基督徒的性情和心志、基督徒的生活和行事、基督徒的敬虔操练和基督徒的计划。我们必须尊荣神，行善，并显明我们所承认之宗教的纯洁与能力；这就是结果子。这里的门徒必须作为基督徒，在一切公义的果子上结果子；又作为使徒，散发基督知识的香气。为劝他们如此行，他提出，
(1.) 无果之人的定罪（第2节）：他们被剪去。[1.] 这里暗示，有许多人被看作在基督里的枝子，却不结果子。他们若真凭信心与基督联合，必然结果子；但他们只是用外在承认的一根线与他相连，虽看起来像枝子，不久便会显出是枯枝。无果的自称信徒是不忠实的自称信徒；只是自称信徒而已。这句话也可读作：凡在我里面不结果子的枝子；其意思相差无几，因为那些不在基督里、不靠他的灵和恩典结果子的人，如同根本没有结果子一样（何西阿书 10:1）。[2.] 这里威胁说，他们必被剪去，这既是对他们的公义，也是对其余枝子的恩慈。那没有与基督真实联合、并由此结出果子的人，连他自以为有的也要夺去（路加福音 8:18）。有人认为这首先是指犹大。
(2.) 给多结果之人的应许：他修理他们，使他们结果子更多。注意，[1.] 进一步的结果子，是欣然结果子的蒙福赏赐。起初的祝福是：要生养众多；这仍是一大福分。[2.] 即使结果子的枝子，为要进一步结果子，也需要洁净或修剪；kathairei——他除去多余和繁茂的部分，就是妨碍其生长和结果子的部分。最好的信徒里面也有过失之处，aliquid amputandum——有些应当除去的东西；有些观念、情欲或性情，需要洁净除掉，基督已应许要借着他的道、圣灵和护理来作这事；这些都必按适当的时候逐渐除去。[3.] 洁净结果子的枝子，使它们结更多果子，是那位大栽培者为自己荣耀所作的看顾和工作。
(3.) 信徒藉着基督教义所享的益处；他们应当努力在多结果子的生活中显明这教义的能力：现在你们已经干净了（第3节）。[1.] 他们的团体已经干净了，因为犹大已经被基督那句话逐出：“你所做的，快做吧”；在他们与他完全分开以前，他们并不都是干净的。基督的道是分别的道，能将宝贵的和卑贱的分开；在那大分别的日子，它要洁净长子之教会。[2.] 他们各人都已干净，即借着基督的真理成圣（第17章第17节）；他们接受基督之道的信心洁净了他们的心（使徒行传 15:9）。恩典的灵藉着这道，使他们脱离世界和肉体的渣滓，又从他们里面除去文士和法利赛人的酵；如今他们看见这些人对他们主人的积久暴怒和仇恨，已经颇为洁净了。把这应用于一切信徒。基督的道是对他们说的；这道有洁净的功效，既作成恩典，也除去败坏。它洁净人，如火炼净金子的渣滓，又如药物除去身体的疾病。当我们结出成圣的果子时，就显明我们已被这道洁净。这里或许是暗指迦南地关于葡萄园的律法：树栽种后的头三年，果子算为不洁净、未受割礼；第四年，这果子要成为归给耶和华的颂赞为圣；然后才算洁净（利未记 19:23、24）。门徒如今已在基督的教导之下三年；现在你们已经干净了。
(4.) 我们结果子所归给神的荣耀，以及由此临到我们自己的安慰和尊荣（第8节）。我们若多结果子，[1.] 我们的父就因此得荣耀。使徒作为使徒，殷勤尽其职分而有的果效，会在灵魂归正并将他们献给神上归荣耀于神（罗马书 15:9、16）。一切基督徒在较低或较狭小的范围内所结的果子，也归荣耀于神。藉着基督徒卓越的善行，许多人被引到荣耀我们在天上的父。[2.] 我们就真是基督的门徒，证实自己确实如此，并显明我们实在就是我们所称的那样。这样，我们既显明自己的门徒身分，也装饰它，并为我们的主人得名声、得称赞、得荣耀；也就是说，实在是门徒（耶利米书 13:11）。这样，在大日子我们必被主人承认，并得着门徒的赏赐，分享我们主人的喜乐。我们所结的果子越多，所充满的善越多，他便越得荣耀。
2. 为要结果子，我们必须住在基督里面，必须藉着信心维持我们与他的联合，并在这联合的能力中行一切宗教上的事。这里有，
(1.) 所吩咐的本分（第4节）：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”注意，对基督所有门徒而言，要紧的是恒常维持对基督的倚赖和与他的交通，习惯性地依附于他，并实际从他得供应。来到基督面前的人必须住在他里面：“你们要凭信心住在我里面；我也要借着我的灵住在你们里面；你们住在我里面，就不要惧怕我不住在你们里面”；因为基督与信徒之间的交通，从他那一边绝不失败。我们必须因重视基督的道而住在其中；它也住在我们里面，作我们脚前的灯。我们必须住在基督的功劳里，以它为我们的义和恳求；它也住在我们里面，作我们的扶持和安慰。枝子的节住在葡萄树里，葡萄树的汁液住在枝子里，二者之间便有不断的交通。
(2.) 我们住在基督里面、为要结果子的必要性（第4、5节）：“你们若不住在我里面，就不能结果子；但你们若住在我里面，就多结果子；因为简而言之，离了我，或与我分离，你们就不能做什么。”结果子对我们的安慰和幸福如此必要，以致劝我们住在基督里面最好的理由就是：不然我们不能结果子。[1.] 住在基督里面，是我们多行善所必需的。那恒常操练对基督的信心和对他的爱、靠他的应许而活、受他的灵引导的人，就多结果子；他大大有益于神的荣耀，也有益于自己在大日子的交账。注意，与基督联合是产生一切善的高贵原则。凭信心活在神儿子里面，是人在这世界所能过的无比卓越的生活；它有规律而平稳，纯洁而属天；它有用而安慰，并且成全人生的目的。[2.] 这是我们行任何善事所必需的。它不仅是培植和增添我们里面已有善的手段，更是一切善的根源和泉源：“离了我，你们就不能做什么”：不只是不能作大事，如医治病人或叫死人复活，而是什么也不能做。注意，我们对于中保之恩典的倚赖，乃是必要且恒常的，正如我们对于创造主之护理的倚赖，以成就属灵和神圣生命的一切行动；因为无论哪一方面，都是在神的能力中我们得以生活、行动、存留。离开基督的功劳，我们在称义上不能做什么；离开基督的灵，我们在成圣上不能做什么。没有基督，我们不能正确地做任何事，不能结出任何蒙神喜悦、对自己有益的果子（哥林多后书 3:5）。我们倚赖基督，不仅如葡萄树倚靠墙壁得扶持；更如枝子倚靠根得汁液。
(3.) 离弃基督的致命后果（第6节）：“人若不住在我里面，就像枝子被丢在外面。”这是描述不在基督里的假冒为善者，以及不住在基督里的背道者可怕的境况。[1.] 他们如干枯的枝子被丢在外面，因它们妨碍树木而被折下。那些以为不需要基督的人，不从基督得益处是公义的；拒绝他的人也当被他拒绝。不住在基督里的人必被他离弃；他们被任凭自己，陷入丑恶的罪中，随后便公义地被逐出忠信者的团契。[2.] 他们枯干，如从树上折下的枝子。不住在基督里的人，虽可能暂时在貌似可嘉、至少尚可通过的信仰承认中兴旺，却不久便枯萎，归于无有。他们的才干和恩赐枯萎；他们的热心和敬虔枯萎；他们的信誉和名声枯萎；他们的盼望和安慰枯萎（约伯记 8:11–13）。注意，不结果子的人，过些时候连叶子也不长。基督所咒诅的那棵无花果树，何等快就枯干了！[3.] 人把他们拾起来。撒但的差役和使者把他们捡去，轻易地掳为掠物。离弃基督的人立刻就与罪人同流；从基督羊圈走迷的羊，魔鬼正预备将它们抓为己有。耶和华的灵离开扫罗后，恶魔就占据了他。[4.] 人把他们扔在火里；就是说，他们被扔在火里；那些引诱他们、拉他们犯罪的人，实际上就是把他们扔在那里，因为使他们作地狱之子。火最适合枯枝，因为它们别无用处（以西结书 15:2–4）。[5.] 他们被烧；这本是自然随之而来的结果，但这里特别加上，极其有力地使这威胁显得可怕。他们不会像锅底下的荆棘一样顷刻消灭（传道书 7:6），而是kaietai，他们在火中永远焚烧；这火不仅不能熄灭，也永不耗尽。这就是离弃基督所带来的后果，这是不结果树木的结局。背道者是两次死的（犹大书 1:12）；说到“他们被扔在火里，并且被烧”时，仿佛他们是两次被定罪。有些人把人拾起他们，应用于大日天使的职事；届时天使要从基督的国中挑出一切叫人跌倒的，并把稗子捆成捆留着烧。
(4.) 那些住在基督里面之人所享的蒙福特权（第7节）：“我的话若住在你们里面，你们无论向我父奉我的名求什么，他就给你们成就。”请看，[1.] 我们怎样维持与基督的联合——藉着道：“你们若住在我里面”；他先前说过“我也住在你们里面”，如今解释自己的意思：“我的话也住在你们里面”；因为基督是在道中摆在我们面前并赐给我们的（罗马书 10:6–8）。我们也是在道中接受并拥抱他；所以基督的道丰富地住在何处，基督便住在何处。若这道是我们恒常的引导和提醒者，若它在我们里面如同在家里一般，我们就住在基督里面，他也住在我们里面。[2.] 我们怎样维持与基督的交通——藉着祷告：“你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”除了有求必得，我们还能想望什么呢？注意，那些以基督为心中所喜爱而住在他里面的人，必藉着基督得着心中所愿。我们若有基督，就不会缺少对我们有益的任何好处。这应许含有两层意思：第一，若我们住在基督里面，他的道也住在我们里面，我们就不会求任何不适宜为我们成就的事。应许住在我们里面，随时可转为祷告；如此受规范的祷告必然蒙应允。第二，若我们住在基督里面、他的道也住在我们里面，我们就在神的恩宠和基督的代求中有这样的分，以致我们一切祷告都必得平安的答复。
基督对门徒的爱。
9 我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
爱本身的基督在这里讲论爱，一种四重的爱。
I. 关于父对他的爱；对此他在这里告诉我们，1. 父爱他（第9节）：“正如父爱我一样。”父爱他为中保：“这是我的爱子。”他是父所爱的儿子。父爱他，将万有交在他手里；然而又爱世人，甚至为我们众人舍了他。当基督进入受苦之时，他以父爱他为安慰。神所爱的儿女，可以轻看全世界的仇恨。2. 他常在父的爱里（第10节）。他不断爱父，也蒙父所爱。即使他为我们成为罪和咒诅，耶和华喜悦将他压伤时，他仍常在父的爱里（见诗篇 89:33）。因他持续爱父，就甘心经过他的苦难，因此父也持续爱他。3. 因他遵守父的律法，他便常在父的爱里：“我遵守了我父的命令”，作为中保，因而常在他的爱里。藉此他显明自己仍爱父：他继续并完成了自己的承担，所以父也继续爱他。他的心喜悦他，因为他不灰心，也不丧胆（以赛亚书 42:1–4）。我们既违背创造的律法，因此把自己逐出神的爱；基督却藉着顺服救赎的律法，为我们作了满足，因而常在他的爱里，并使我们恢复在其中。
II. 关于他自己对门徒的爱。他虽离开他们，却仍爱他们。请注意，
1. 这种爱的榜样：“正如父爱我一样，我也爱你们。”这是何等奇异地表达基督俯就的恩典！父爱最配得爱的他，他却爱最不配得爱的他们。父爱他如同自己的儿子，他爱他们如同自己的儿女。父将万有交在他手里；照样，他也连同自己白白赐给我们万有。父爱他为中保，作为教会的元首和神圣恩典、恩惠的重大受托者；这些不是单为他自己所受托，而是为那些他所受托去造福之人的益处；他说：“我一直是忠实的受托者。正如父把他的爱交托给我，我也把它传给你们。”所以父喜悦他，为要在他里面喜悦我们；并且爱他，叫我们在这蒙爱者里面得蒙悦纳（以弗所书 1:6）。
2. 这爱的明证和产物有四样：——
(1.) 基督爱他的门徒，因为他为他们舍命（第13节）：“人为朋友舍命，没有人能显出比这更大的爱的明证。”这就是基督爱我们的爱；他是我们的antipsychos——为我们作保，以身代身，以命代命，尽管他知道我们的无力偿还，也预见这承担会使他付出何等大的代价。请注意，[1.] 世人彼此相爱的范围。其最高的明证，是为朋友舍命，为救朋友的命而舍自己的命；也许曾有这般英勇的爱的行为，超过剜出自己的眼睛（加拉太书 4:15）。人若为自己的性命，必将所有的一切都舍去；他若为朋友舍此性命，就舍了一切，不能再舍更多；这有时也可能是我们的本分（约翰一书 3:16）。保罗切慕这荣耀（腓立比书 2:17）；为义人死，尚且有人敢做（罗马书 5:7）。这是最高程度的爱，强如死亡。[2.] 基督的爱超越一切其他爱的卓越。他不但等同、并且超过了最显赫的爱人者。别人舍了性命，只是甘愿让性命从他们夺去；但基督交出自己的命，不只是被动，乃是作为他自己的行为和作为。别人所舍的命，至多与所救之命同等价值，或许还较为低微；但基督比我们万万人更有价值。别人如此为朋友舍命，基督却在我们还是仇敌的时候，为我们舍命（罗马书 5:8、10）。Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas——若有心不被这无可比拟的神圣之爱的甘美所软化，那心必比铁石更硬。——加尔文。
(2.) 基督爱他的门徒，因为他把他们带入与自己相交的友谊之约中（第14、15节）。“你们若借着顺服证实自己真是我的门徒，你们就是我的朋友，也必按朋友受待。”注意，基督的跟随者是基督的朋友，他恩慈地乐意如此称他们、看他们。那些尽他仆人本分的人，被接纳并提升到作他朋友的尊荣。大卫在宫中有一个仆人，所罗门在宫中也有一个，以特别的方式作王的朋友（撒母耳记下 15:37；列王纪上 4:5）；但基督一切仆人都有这尊荣。我们也许在某件特别的事上帮助一个陌生人；但我们承担朋友的一切利益，也关心他一切的忧虑：基督就是这样接纳信徒作他的朋友。他如待朋友般探望他们、与他们交谈，容忍他们并尽量看他们的好处；在他们一切苦难中他也受苦，并以他们的兴旺为乐；他在天上为他们代求，并在那里顾念他们一切的利益。朋友只有一个灵魂吗？与主联合的，便与主成为一灵（哥林多前书 6:17）。他们虽常显得不友善，他却是时时爱人的朋友。请看这里怎样亲切地表达这事。[1.] 他不称他们为仆人，尽管他们称他为夫子和主。愿意在谦卑上像基督的人，不可骄傲地处处坚持自己的权柄和优越，倒要记得自己的仆人也是同作仆人的。[2.] 他要称他们为朋友；他不但要爱他们，也要让他们知道；因为他的口中有仁慈的法则。复活后，他对门徒所说、所论的话，似乎比先前更显亲切柔和：“你往我弟兄那里去”（第20章第17节）。“小子，你们有吃的吗？”（第21章第5节）。但要注意，基督虽称他们为朋友，他们却称自己为他的仆人：彼得，基督的仆人（彼得前书 1:1）；雅各也是如此（第1章第1节）。基督越尊荣我们，我们越当努力尊荣他；在他眼中越高，在自己眼中越低。
(3.) 基督爱他的门徒，因为他极其坦然地把自己的心意传给他们（第15节）：“从今以后，你们不会像先前那样多在黑暗中，如同只被告知眼前工作的仆人；但当圣灵浇灌下来时，你们要像朋友一样知道你们主人的计划。我从父所听见的一切，都已经告诉你们了。”至于神隐秘的旨意，有许多事我们必须甘心不知；但至于神显明的旨意，耶稣基督忠实地将他从父所领受的传给了我们（第1章第18节；马太福音 11:27）。关乎人救赎的大事，基督向门徒说明，好叫他们向别人说明；他们是他谋议的人（马太福音 13:11）。
(4.) 基督爱他的门徒，因为他拣选并设立他们，作他在世上荣耀和尊荣的主要器皿（第16节）：“我拣选了你们，并且设立了你们。”他对他们的爱显在，
[1.] 他们的拣选上，即拣选他们作使徒（第6章第70节）：“我拣选了你们十二个人。”这事并非从他们一方开始：“不是你们拣选了我，乃是我先拣选了你们。”他们为何得以与他如此亲密，受托替他办理这样的使命，又领受从上头而来的这般能力？这不是由于他们有智慧、有良善而拣选他作夫子，乃是由于他施恩、施惠，拣选他们作门徒。基督拣选自己的传道人原是合宜的；如今他仍藉着护理和圣灵如此行。传道人虽把这神圣的召命作为自己的选择，基督的选择却先于他们的选择，并引导、决定他们的选择。一切被拣选得恩典和荣耀的人，都可说：不是他们拣选了基督，乃是他拣选了他们（申命记 7:7、8）。
[2.] 他们的设立上：“我已经设立了你们”；hetheka hymas——“我把你们放进职事里（提摩太前书 1:12），授予你们使命。”他以这样的尊荣冠冕他们的头，又把这样的托付充满他们的手，就显明他把他们看作朋友。他使他们作自己的大使，在这下界办理他国度的事务，又作管理这国度的首要臣宰，这就表明他对他们有极大的信任。福音的宝藏交托给他们，第一，为要传扬：“叫你们去”；hina hymeis hypagete——“叫你们如负轭或担子而去，因为职事是一项工作，你们从事这工作，就必须决心忍受许多事；叫你们走遍全世界，从一处到一处，结果子。”他们被设立，并非安坐不动，乃要四处奔走，殷勤作工，不倦地竭力行善。他们被设立，不是徒然打空气，乃要在神手中作器皿，使列国归服基督（罗马书 1:13）。注意，基督所设立的人应当、也必定结果子；应当劳苦，也必不徒然劳苦。第二，为要使它存留：“叫你们的果子常存”，使他们劳苦的善果世世代代存留在世上，直到世界的末了。基督的教会不是短命的事物，不像哲学家许多宗派，只是昙花一现；它不是一夜之间兴起，也不会一夜之间灭亡，乃要如天的日子。使徒的讲道和著作传到我们这里；今日我们仍建造在这根基上。自从基督教会最初借着使徒和七十个门徒的职事建立以来，一代传道人和基督徒过去，另一代仍然来到。凭着那伟大的宪章（马太福音 28:19），基督在世上有一个教会；正如我们的律师论到法人团体所说，它不死，乃在传承中存活；这样，他们的果子存留至今，也必存留，直到地还存留。
[3.] 他们在恩典宝座前所享有的利益，显明了他对他们的爱：你们奉我的名，无论向我父求什么，他就赐给你们。这大概首先是指使徒所领受行神迹的能力，那能力要借着祷告支取出来。“凡为推进你们的劳苦所必需的恩赐，凡你们随时需要从天上得着的帮助，只要祈求，就必得着。”这里暗示了三件事，鼓励我们祷告，而且极其鼓励。第一，我们有一位可去求告的神，他是父；基督在这里称他为父，既是我的父，也是你们的父；圣灵借着圣言并在心中教导我们呼叫：阿爸，父。第二，我们是奉一个美好的名而来。无论我们按神的旨意，为何事来到恩典宝座前，我们都可以带着谦卑的胆量提说基督的名，并恳求我们与他有关系，而他也顾念我们。第三，应允平安的应许赐给了我们。你们所求的，必赐给你们。这给那重大本分的重大应许，使天与地之间保持了安慰人且有益的交通。
III. 关于门徒对基督的爱：因着他用以爱他们的大爱，这爱被吩咐给他们。祂劝勉他们三件事：--
1. 要常在他的爱里（第9节）。“要常在你们对我的爱中，也常在我对你们的爱中。”两层意思都可包括在内。我们必须把幸福安放在基督对我们之爱的持续上，并以不断显明我们对基督的爱为己任，叫没有什么能引诱我们离开他，或惹动他离开我们。注意，凡爱基督的人都当持续爱他，就是总要爱他，抓住一切机会表明这爱，并且爱到底。门徒将要出去为基督效力，在其中会遇见许多患难；但基督说：“要常在我的爱里。持守你们对我的爱，那么所遇见的一切患难都会容易；爱使雅各七年艰苦的服事也觉得容易。不要叫你们为基督的缘故所遇见的患难熄灭你们对基督的爱，反倒要使它更热切。”
2. 要叫他的喜乐存在他们里面，并使他们充满喜乐（第11节）。这是他赐给他们那些诫命和应许所要达到的目的。
(1.) 叫他的喜乐存在他们里面。原文的字句安排，可以有两种读法：[1.] 叫我在你们里面的喜乐得以存留。若他们多结果子，又常在他的爱里，他就会继续因他们欢喜，像从前一样。注意，多结果子而忠信的门徒乃是主耶稣的喜乐；他在爱他们的事上得安息（西番雅书 3:17）。天上既因罪人悔改而有欢腾的喜乐，圣徒恒忍也同样带来持续的喜乐。又或，[2.] 叫我的喜乐，就是你们在我里面的喜乐，得以存留。基督的旨意，是他的门徒应当恒常不断地在他里面喜乐（腓立比书 4:4）。假冒为善者的喜乐不过片时，常在基督之爱里的人所享的喜乐却是常设的筵席。主的道永远长存；由这道流出并以这道为根基的喜乐，也同样长存。
(2.) 叫你们的喜乐可以满足；不但叫你们充满喜乐，也叫你们在我里面、在我爱里的喜乐越来越高，直到你们进入你们主人的喜乐，达到完全。“注意，[1.] 有基督的喜乐存在里面的人，也只有这样的人，喜乐才得满足；世上的喜乐是空虚的，很快使人厌腻，却从不使人满足。惟有智慧的喜乐能充满灵魂（诗篇 36:8）。[2.] 基督在世上的目的，是要充满他百姓的喜乐（见约翰一书 1:4）；他说这话和别的话，都是要叫我们的喜乐越发丰盛，最后得以完全。”
3. 要借着遵守他的诫命，证实他们对他的爱：“你们若遵守我的诫命，就常在我的爱里（第10节）。这必证明你们对我之爱的忠实和恒常，那么你们便可确信我对你们的爱会持续。”这里要注意：(1.) 这应许：“你们要常在我的爱里，如在居所中，安居于基督的爱里；如在安息之地，安然于基督的爱里；如在保障中，在其中得安全。你们要常在我的爱里；你们将有恩典和力量，恒忍地爱我。”若不是那起初将基督的爱浇灌在我们心里的手保守我们在这爱中，我们不会久常在其中，反会因爱世界而不再爱基督自己。(2.) 应许的条件：你们若遵守我的诫命。门徒要遵守基督的诫命，不但自己恒常遵行，也要忠实地传给别人；他们要如受托人一般持守这些诫命，那重大的托付放在他们手中，因为他们要教训人遵守基督所吩咐的一切（马太福音 28:20）。他们必须无瑕疵地守这诫命（提摩太前书 6:14），如此表明他们常在他的爱里。
为要引导他们遵守他的诫命，他提出：[1.] 他自己的榜样：“正如我遵守了我父的诫命，常在他的爱里。”基督顺服了中保的律法，因而保全了它的尊荣和安慰，为要教导我们顺服中保的律法；否则，我们不能保全与他关系的尊荣和安慰。[2.] 这对于他们在他里面的利益乃是必要的（第14节）：“你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友；不然就不是。”注意，第一，惟有证明自己是顺服仆人的人，才会被算为基督忠实的朋友；因为不愿意他作王统治他们的人，必被视为他的仇敌。Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia--真正的友谊在于对爱与憎有共同的心意。--撒路斯提乌斯。第二，对基督普遍的顺服才是惟一蒙悦纳的顺服；要在他所吩咐我们的一切事上顺服他，不排除任何诫命，更不可反对任何诫命。
IV. 关于门徒彼此相爱的事：这爱被吩咐作为他们爱基督的证据，并作为对他爱他们的感恩回报。我们必须遵守他的诫命，而这就是他的诫命：要彼此相爱（第12节，又在第17节）。没有一种宗教本分比彼此相爱更常被我们主耶稣教导，也没有一种比它更恳切地敦促我们；这是有充分理由的。1. 这里由基督的榜样所推荐（第12节）：“正如我爱你们。”基督对我们的爱，应当引导并激励我们彼此相爱；我们应以这种方式，并从这个动机彼此相爱，正如、并且因为基督爱了我们。他在此列举了他爱他们的一些表现：他称他们为朋友，将自己的心意传给他们，也乐意赐给他们所求的。你们也要这样行。2. 这是他的命令所要求的。他介入自己的权柄，已使之成为他国度的一条成文法。注意这两节经文表达得何等不同，却都非常有力。(1.) “这是我的命令”（第12节），仿佛这是所有诫命中最必要的一条。正如在律法之下，禁止拜偶像比任何诫命都更被强调，因预见百姓倾向那罪；基督也预见基督教会倾向不爱人，故最着重这条命令。(2.) “这些事我吩咐你们”（第17节）。他说话仿佛要交付他们许多事，然而只提出这一件：你们要彼此相爱；不但因这包括许多本分，也因它会对一切本分产生良好的影响。
预言仇恨与逼迫。
18 “世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今他们连我与我的父也看见也恨恶了。25 这要应验他们律法上所写的话：他们无故地恨我。”
这里基督论到仇恨；仇恨是魔鬼国度的性情和特征，正如爱是基督国度的性情和特征。这里要注意，
I. 这种仇恨存在哪些人里面——世界，即这世代之子，有别于神的儿女；就是那些属于这世界之神的利益、带着他的形像、服在他权势之下的人；凡不肯进入基督教会的人都是如此，基督曾以声音呼召他们，又把教会从这邪恶世界中明显分别出来。称这些人为世界，表明：1. 他们人数众多；有一个世界的人反对基督和基督教。主啊，搅扰大卫之子的何其加增！我惧怕，若在基督和撒但之间付诸表决，撒但会远远胜过我们。2. 他们的同盟与联合；这些众多军旅结成一体，如同一人（诗篇 83:5）。犹太人与外邦人别的事毫无一致，却一致逼迫基督的传道人。3. 他们的灵和性情；他们是属世界的人（诗篇 16:13、14），全然委身于这世界及其事物，从不思想另一个世界。神的百姓虽受教要恨罪人的罪，却不恨其人，反要爱众人、善待众人。恶毒、怨恨、嫉妒的灵，不是基督的灵，乃是世界的灵。
II. 这种仇恨所针对的是谁——针对基督的门徒，针对基督自己，也针对父。
1. 世界恨基督的门徒：“世界恨你们”（第19节）；他也把这说成他们必须预料并认定的事（第18节），正如约翰一书 3:13 所说。
(1.) 注意这话在这里怎样引入。[1.] 基督已表明他以朋友相待，对他们有极大的恩慈；但恐怕他们因此自高，便有一根刺加在他们肉体上，如同加给保罗的一样，就是那里所解释的，为基督的缘故所受的凌辱和逼迫（哥林多后书 12:7、10）。[2.] 他已指派他们的工作，却告诉他们将在其中遭遇何等艰难，免得他们惊讶，也使他们能相应预备。[3.] 他已吩咐他们彼此相爱；他们很需要彼此相爱，因为世界会恨他们；要彼此恩慈，因为他们会从外面的人那里受到许多不善和恶意。“你们中间要保持和平，这会坚固你们，抵挡世界同你们的争竞。”处在仇敌中间的人，应当彼此联合。
(2.) 注意这里所包括的事。
[1.] 世界对基督跟从者的仇恨：它恨他们。注意，基督所祝福的，世界就咒诅。自从那古老的仇恨置于女人的后裔与蛇的后裔之间以来，天国所喜爱的和承受产业的，从未成为这世界的宠儿。该隐为何恨亚伯？岂不是因他的行为是善的吗？以扫因那祝福恨雅各；约瑟的弟兄因父亲爱他而恨他；扫罗因耶和华与大卫同在而恨他；亚哈因米该雅的预言而恨他；这些就是世界仇恨的无因之因。
[2.] 那仇恨的果子，其中两样在这里提及（第20节）。第一，他们会逼迫你们，因为他们恨你们；仇恨是不安息的情欲。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提摩太后书 3:12）。基督预见他的使者在世上会遭受何等恶待，然而为着那些要借他们的事奉从世界中被召出来的少数人，他仍差遣他们出去，如同羊进入狼群。第二，他们仇恨的另一果子也隐含在这里：他们会拒绝他们的教训。基督说：“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话”，意思是：他们不会比留意和遵守我的话更多地留意和遵守你们的话。注意，福音传道人不得不把人轻看他们的信息，看作加给自己最大的伤害；正如人说：“我们不留意耶利米的一切话”，这对耶利米是极大的侮辱（耶利米书 18:18）。
[3.] 那仇恨的缘由。世界会恨他们，
第一，因为他们不属世界（第19节）：“你们若属世界，有世界的灵，并在世界的利益中，若你们属肉体又属世，世界就必爱你们如同自己的；但因你们从世界中被召出来，它就恨你们，并且永远要恨。”注意，1. 我们不必希奇那些委身于世界的人被世界作为朋友奉承；多数人称赞贪财的人（诗篇 10:3；49:18）。2. 我们也不必希奇那些从世界中得释放的人被世界当作仇敌诋毁；以色列一从埃及被救出，埃及人就会追赶他们。注意，基督的门徒不属世界的缘故，不是他们靠自己的智慧和德行从世界中分别出来，乃是基督把他们从其中拣选出来，归他自己分别为圣；这也是世界恨他们的缘故。因为，(1.) 他们因这拣选所预定得的荣耀，使他们高过世界，因而成为世界嫉妒的对象。圣徒要审判世界，正直人要掌权，所以他们被恨。(2.) 他们因这拣选所领受的恩典，使他们与世界相对；他们逆着世界的潮流游泳，不效法它；他们见证反对它，也不效法它。这会在世界的仇恨带给他们一切灾祸时扶持他们：他们被恨，是因为他们是主耶稣所拣选、蒙拣选的人，且不属世界。如今，[1.] 这不是世界恨他们的正当理由。若我们做了什么使自己可憎的事，就有理由哀叹；但若人因本该爱重我们之事恨我们，我们有理由怜悯他们，却没有理由使自己烦扰。不但如此，[2.] 这正是他们自己喜乐的理由。一个因富足亨通而被恨的人，只要自己享有其满足，就不在意谁因这事烦恼。
世界所恨、基督所爱的那些人，更当如此自我安慰。
第二，“世界恨你们的另一个缘故，是你们确实属基督（第21节）：为我的名的缘故。”这就是争论的核心；无论有什么借口，这都是争端的根由：他们恨基督的门徒，因为他们担当他的名，并在世上高举他的名。注意，1. 基督门徒的特征，是他们为他的名站立。他们受洗归入的名，是他们将赖以生、赖以死的名。2. 为基督的名显现的人，通常都要因此受苦，受许多事，也受艰难的事，就是这一切的事。最大的受苦者若是为基督名的缘故受苦，便有安慰的缘由。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的（彼得前书 4:14）；确实有福，不但因那苦难上所印的尊荣（使徒行传 5:41），也因灌注在其中的安慰，尤其因那些苦难所引到的荣耀冠冕。我们若与基督一同受苦，又为基督受苦，就必与他一同作王。
第三，归根到底，世界无知才是它敌对基督门徒的真正原因（第21节）：“因为他们不认识那差我来的。”1. 他们不认识神。人若对自然宗教最初的原理有适当的认识，并且认识神，虽不接受基督教，也不能恨它、逼迫它。吞吃神百姓的人没有知识（诗篇 14:4）。2. 他们不认识神是差遣我们主耶稣、授权他作和平大中保的那一位。我们若不在基督里认识神，就没有正确地认识神；逼迫他所差遣之人的，显明他们不认识他是神所差的（见哥林多前书 2:8）。
2. 世界也恨基督自己。这里说这事有两个目的：--
(1.) 为要减轻他的跟从者因世界仇恨而有的痛苦，使这事不那么奇怪，也不那么难受（第18节）：“你们知道，在你们以前它已经恨我了”，proton hymon。我们把这读作时间上的先后；他先喝了苦难的苦杯，然后留下我们与他同饮；但也可读作表示他在他们之上的地位：“你们知道，它恨我，就是你们的首位、你们的元首和统帅、你们的领袖和指挥者。”[1.] 基督在良善上卓绝，完全无辜，又普遍施恩，尚且被恨；我们岂可指望自己的任何美德或功劳能遮蔽我们不受恶意吗？[2.] 我们的主、我们宗教的创始者，在建立它时遇见如此多的反对；他的仆人和跟从者在传扬并承认它时，也不能期待别的。因此他要他们回想（第20节）他在他们进入门徒身份时所说的话：“要记念我从前对你们所说的话。”把基督后来的话与他从前的话比较，有助于我们明白他后来的话。也没有什么比记念基督的话更能使我们安然，因为这些话会解释他的护理。如今这话里有：第一，一个明显的真理：“仆人不能大于主人。”他曾对他们说过这话（马太福音 10:24）。基督是我们的主，因此我们必须殷勤留意他一切的行动，也要耐心顺服他一切的安排，因为仆人低于主人。最浅显的真理有时是履行最难本分最有力的论据；以利户用一个不言自明的真理回答约伯许多怨言：神比世人更大（约伯记 33:12）。这里还有：第二，由此作出的恰当推论：“他们若逼迫了人，正如你们所见，并且很可能还会看见更多，他们也必逼迫你们；你们可以预料并认定这事；因为，”1. “你们会做我所做的同样事情来惹动他们；你们会责备他们的罪，呼召他们悔改，并给他们严谨的圣洁生活准则，这是他们不能忍受的。”2. “你们不能比我做得更多来使他们感恩；在如此重大的榜样之后，若有人因行善受恶待，谁也不要希奇。”他又说：“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话；正如少数人、只有少数人借着我的讲道受了感动，也必有少数人、只有少数人借着你们的讲道受感动。”有人给此处另作解释，认为 eteresan 是代替 pareteresan：“他们若曾埋伏窥探我的话，要陷害我，也必照样埋伏，要在你们说话中缠住你们。”
(2.) 为要加重这不信世界的邪恶，并显明其罪恶之极深；恨使徒、逼迫使徒已经够坏了，但在使徒身上恨基督自己、逼迫基督自己就更坏。圣经中世界通常名声不好，而没有什么能使它名声更坏，过于它恨耶稣基督这事。有一个世界的人是恨基督的。为加重恨他之人的邪恶，他坚持两件事：--
[1.] 他们本有最可想象的充分理由当爱他；人的善言善行通常使人得到推荐。如今论到基督，
第一，他的话本当使他们爱他（第22节）：“我若没有对他们说话来求取他们的爱，他们就没有罪；他们的反对就不会达到恨我的地步，他们的罪比较而言就算不得罪。但如今我已经对他们说了这么多，为要使他们对我有最好的情感，他们的罪就没有任何推诿、任何借口。”这里要注意：1. 享有福音之人的优势；基督在福音中临到他们，对他们说话；他亲自向那一代的人说话，如今仍借着我们的圣经和传道人向我们说话，且是以对我们有最无可置疑的权柄、又对我们满有情爱的那一位说话。他每一句话都是纯全的，带着命令的威严，却也带着俯就的温柔；人以为，足以吸引最聋的虺蛇。2. 未享福音之人所能有的借口：“我若没有对他们说话，若他们从未听过基督和借着他得救的事，他们就没有罪。”(1.) 不是这一种罪。若基督没有来向他们提供他的恩典，他们就不会因轻看基督而被定罪。正如没有律法之处罪也不算为罪，没有福音之处不信也不算为罪；而在被算为罪之处，它在这意义上是惟一使人灭亡的罪：因它是反对救药的罪，若不是这罪将其他罪的罪咎系住，其他罪就不会使人灭亡。(2.) 也不是这样严重的罪。若他们中间没有福音，他们其他的罪也不至如此严重；因为无知的时候，神宽容不察（路加福音 12:47、48）。3. 基督临到他们、对他们说话却徒然之人所负加重的罪咎；他徒然召他们、邀请他们，徒然同他们讲理、恳求他们；他们的罪无可遮掩；他们全然无可推诿，到审判日必无言可答，不能为自己说一句话。注意，耶稣基督恩典和真理向我们显明得越清楚、越充分，对我们所说使人信服、使人爱慕的话越多，我们若不爱他、不信他，罪就越大。基督的道剥去罪的遮盖，使罪显为罪。
第二，他的作为和他的话一样，本当使他们爱他（第24节）：“我若没有在他们中间、在他们的国土上、在他们眼前，行过别人从未行过的事，他们就没有罪；他们的不信和敌意就可推诿；若我的话没有别的证据，他们或可借口说不应相信；”但他提出了他神圣使命的充分凭据，就是别人未曾行过的事。注意，1. 创造主怎样借着他的作为彰显权能和神性（罗马书 1:20），救赎主也是这样。基督的神迹、他的怜悯、奇妙的工作和恩典的工作，证明他是神所差的，也是为慈爱的使命而来。2. 基督所行的是别人从未行过的事。没有从天上受使命、又有神同在的普通人，不能行神迹（第3章第2节）。先知也从未行过这样多、这样显赫的神迹。摩西和以利亚是仆人，借着赐予的能力行神迹；基督却是儿子，凭自己的能力行神迹。这正是叫众人惊奇的：他用权柄命令疾病和鬼魔（马可福音 1:27）；他们承认从未见过这样的事（马可福音 2:12）。这些都是善行，是怜悯的工作；这似乎尤其是这里所指，因为他责备他们恨他。一个这样普遍有益、胜过任何人的人，人本以为应当普遍受爱，然而连他也被恨。3. 基督的工作使罪人对他不信、敌对的罪咎，加重到极端的邪恶和荒谬。他们若只听见他的话，未看见他的作为——我们若只有他讲道的记录，未有他的神迹——不信或可借口缺乏证据；但如今它无可推诿。不但如此，他们和我们弃绝基督，所含的不只是刚硬不信的罪，也是卑劣忘恩的罪。他们看见基督极其可爱，且殷勤要善待他们，却仍恨他，谋害他。我们也在他的道中看见他爱我们的大爱，却仍不受它感动。
[2.] 他们恨他毫无理由。有些人一时会说、会做使人称许的事，另一时却会说、会做惹人发怒、令人不喜的事；但我们主耶稣不但做了许多事配得人的尊敬与善意，也从未做过任何事，叫人有正当理由不悦他；他引用一处经文为此申辩（第25节）：“这事，就是对我和为我缘故对我门徒这无理的仇恨发生，是要应验他们律法上所写的话”（即旧约，那是律法，也是他们所接受的律法）：“他们无故地恨我”；大卫说到自己是基督的预表（诗篇 35:19；69:4）。注意，第一，恨基督的人没有任何正当理由；敌对基督是无理的敌对。我们以为骄傲乖僻的人该受恨；基督却柔和谦卑、满有怜悯和温柔。我们也以为那些假装殷勤、实则恶毒、嫉妒、报复的人可恨；基督却献身服事那些使用他的人，甚至服事那些虐待他的人；他劳苦叫别人得安逸，又使自己贫穷来叫我们富足。我们以为损害君王和邦国、扰乱公共和平的人可恨；基督恰恰相反，是他国家所能有最大的福分，却仍被恨。他实在见证他们的行为是恶的，目的却是要使他们成为善；然而因这缘故恨他，就是无故恨他。第二，经文在此得了应验，本体与预表相合。扫罗及其臣仆无故恨大卫，因为大卫曾以琴、以剑服事他；押沙龙和他一党恨大卫，虽他对押沙龙是宽容的父，对他们是大施恩惠的人。大卫之子也这样最不公正地被恨、被追赶。恨基督的人并不意图借此应验经文；但神在许可此事时，看见了这事；这也坚固我们相信基督是弥赛亚，因为连这事也曾预言到他，既已预言，就在他身上成全。我们也不可因这事在我们身上进一步应验，就以为希奇或难受。我们常以别人加给我们的伤害无故为由，证明我们的怨诉正当；其实伤害越是无故，就越像基督的苦难，也越可容易忍受。
3. 在基督身上，世界恨神自己；这里两次如此说（第23节）：“恨我的人，虽以为他的恨不越过我，实际上也恨我的父。”又在第24节说：“他们连我与我的父也看见也恨恶了。”注意，(1.) 尽管神的本性美善、护理慷慨，仍有人恨神；他们因他的公义而暴怒，正如信而战兢的魔鬼，因他的统治而烦恼，乐意挣开他的捆绑。那些不能使自己否认有神、却希望没有神的人，是看见他又恨他。(2.) 恨基督必被解释并判定为恨神，因为他在位格上是他父的真像，在职分上是他伟大的使者和大使。神要人都尊敬子如同尊敬父，因此子所受的接待，就是父所受的接待。由此很容易推知，那些与基督教为敌的人，无论怎样高举自然宗教，实际上都是一切宗教的仇敌。自然神论者实际上是无神论者；嘲笑福音之光的人，若能做到，也必熄灭自然之光，摆脱良心的一切责任和对神的敬畏。愿不信而恶意的世界知道，他们对基督福音的敌意，在那大日要被看作对至福之神自己的敌意；也愿一切按神旨意为义受苦的人从此得安慰：若神自己在他们里面被恨，并且仇敌借着他们攻击他，他们就不必因自己的缘故羞愧，也不必惧怕结局。
宣告保惠师。
26 “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”
基督既说到他的福音在世上很可能遇见的重大反对，以及传扬福音的人将受的艰难，恐怕有人害怕他们和福音会被那猛烈洪流冲倒，他便在这里向一切善待他事业和利益的人指出，为扶持这事已经预备了何等有效的安排：既有圣灵主要的见证（第26节），也有使徒次要的见证（第27节）；见证乃是真理恰当的支柱。
一、这里应许说，尽管基督的事业在世上会遭遇反对，蒙福的圣灵仍要维护它。基督受辱骂时，把自己受屈的事交托给父，并没有因沉默而受损；因为保惠师来了，大有能力地为此申辩，并且得胜地成全了这事。“保惠师，或称辩护者，既来到，就是从父出来、我将要差来补足我肉身同在之缺乏的那一位，他要为我作见证，敌对那些无故恨我的人。”圣经中没有别的一节经文比这一节更多地论到圣灵；既然我们受洗归入他的名，就当在他所启示的范围内认识他。
1. 这里说明他的本质，或更确切说，他的位格。他是真理的灵，是从父出来的。这里，(1.) 论到他是一个有别位格；不是一种性质或属性，乃是一个位格，有灵这一恰当的名称，并有真理的灵这一恰当的称号；在这里提到他作见证时，这称号十分合宜。(2.) 他也是一位神圣的位格，从父出来；他的出来自古以来，从亘古就有。人的灵或气息，称为生命的气息，是从人出来的；人藉着经过调节的气息表达自己的心意，藉着它所得的力量，有时施展力量吹灭他所要熄灭的，吹旺他所要激起的。照样，蒙福的圣灵乃是神圣之光的流出，也是神圣能力的效能。太阳借以施放、散布其光、热和影响的光线，是从太阳发出的，却仍与太阳为一。尼西亚信经说，圣灵从父和子出来，因为他称为神儿子的灵（加拉太书 4:6）。这里也说子差遣他。希腊教会却宁愿说，他从父藉着子出来。
2. 就他的差遣而言。(1.) 他要来，以比从前更丰盛的浇灌赐下他的恩赐、恩典和能力。基督长久以来一直是ho erchomenos——那将要来的；如今蒙福的圣灵也是如此。(2.) 我要从父那里差他到你们这里来。他曾说（第14章第16节）：“我要祈求父，他就赐给你们保惠师”，这表明圣灵乃是基督在幔内所作代求的果子；这里他说：“我要差他”，这表明圣灵乃是他在幔内掌权的果子。圣灵被差遣，[1.] 是由基督作中保差遣；他现今已经升上高天，为要将恩赐赐给人，并且一切权柄都赐给了他。[2.] 是从父那里差来：“不但是从天上、我父的家而来”（圣灵是在从天上来的响声中赐下的（使徒行传 2:2）），“也是照着我父的旨意和安排，并带着他一同施行的能力和权柄。”[3.] 是差给使徒，教导他们传道，使他们能作工，并扶持他们经过苦难。他赐给他们和他们的继承者，无论在基督信仰上还是在职分上；赐给他们和他们的后裔，以及他们后裔的后裔，正如那应许所说（以赛亚书 59:21）。
3. 就他的职分和作为而言，有两项：--(1.) 一项含在赐给他的称号中；他是保惠师，或称辩护者。他为基督作辩护者，维护他的事业，抵挡世界的不信；他为圣徒作安慰者，抵挡世界的仇恨。(2.) 另一项明说出来：他要为我作见证。他不但为耶稣基督作辩护者，也为他作见证；他是天上作见证的三位之一，也是地上作见证的三位之首（约翰一书 5:7、8）。他教导使徒，又使他们能行神迹；他默示圣经，圣经乃是为基督作见证的常存见证（第5章第39节）。事奉的能力是从圣灵而来的，因为他使传道人合乎资格；基督信仰的能力也是从圣灵而来的，因为他使基督徒成圣；并且在这两方面，他都为基督作见证。
二、这里也应许说，使徒藉着圣灵的帮助，要有作基督见证人的尊荣（第27节）：“你们也要为我作见证”，因为你们是合格的见证人，从我传道起头，你们就与我同在。这里要留意，
1. 使徒被指定在世上为基督作见证人。他既说“圣灵要作见证”，又加上说：“你们也要作见证。”注意，圣灵的工作不是要取代我们的工作，乃是要使我们从事并受鼓励去作工。虽然圣灵作见证，传道人也必须作见证，众人也当留心听从；因为施恩的圣灵藉着施恩的途径作见证并作工。使徒是在基督与这世界的王那场著名审判中最先被传唤作见证的；审判的结果，是将那僭越者逐出。这表明，(1.) 为他们指定的工作；他们要为基督作证，证明真理、全部的真理，并且唯独真理，以恢复他正当的权利，维护他的冠冕和尊荣。基督的门徒在他受大祭司和彼拉多审讯时，本应为他作见证，却逃跑了；然而圣灵浇灌在他们身上以后，他们便勇敢地显明出来，为基督的事业辩护，抵挡加在这事业上的控告。基督教信仰的真理，很大程度上要藉事实的证据来证明，尤其是基督的复活；使徒特别被拣选作这事的见证人（使徒行传 10:41），他们也照样作了见证（使徒行传 3:15；5:32）。基督的传道人就是他的见证人。(2.) 因此加给他们的尊荣——他们要与神同工。“圣灵要为我作见证；你们也要在圣灵的引导之下，并与圣灵同工（他必保守你们，不致在你们按自己所知所述的事上弄错，又必把你们不能藉启示以外知道的事告诉你们），为我作见证。”基督既尊荣了他们，并且必承认他们，这就足以鼓励他们抵挡世人的仇恨和轻蔑。
2. 他们具备这样的资格：你们从起头就与我同在。他们不但听过他公开的讲道，也与他不断地私下交往。他周流四方行善；别人只看见他在本城本乡所行奇妙而怜悯的事，惟有那些与他同行的人，却是这一切事的见证人。他们也有机会观察他行为无瑕的纯洁，可以为他作见证，说他们从未在他身上看见，也从未从他口中听见，丝毫带有人性软弱痕迹的事。注意。(1.) 我们有充分理由接受使徒为基督所作的见证，因为他们所说的不是传闻，而是他们所能有最确实把握的事（彼得后书 1:16；约翰一书 1:1、3）。(2.) 那些自己藉着信、望、爱与基督同在，并且在他里面过着与神相交生活的人，最能为基督作见证。传道人必须先学习基督，然后传讲基督。那些凭经历说话的人，最能讲论神的事。特别说来，从起头就认识基督，从最初便明白一切事，是极大的益处（路加福音 1:3）。从我们年日的起头就与他同在。及早认识基督的福音，并不断与之交往，会使人成为像一个好的家主。