箴言 11
意义重大的箴言。
1 诡诈的天平为主所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
对神的敬虔是普遍公义的一个方面（不虔诚的人并非诚实人），同样，对人的公义也是真宗教的一个方面，因为不诚实的人并非敬虔人，也不能期望自己的敬虔蒙悦纳；因为：1. 没有什么比交易中的欺诈更冒犯神。这里用诡诈的天平代表与任何人交往时一切不公正、欺诈的做法；这一切都是主所憎恶的，也使那些任凭自己使用这种可诅咒的发财手段之人成为他所憎恶的。这既是对公义的冒犯——神乃是公义的维护者，也是对邻舍的亏负——神乃是邻舍的保护者。人轻看这样的欺诈，以为只要能够从中赚钱，就不算犯罪；只要事情没有败露，他们便不因此责备自己；污点若未被击中，就不算污点（何西阿书 12:7、8）。但这些事在神看来仍同样可憎；他必为那些被弟兄欺骗的人伸冤。2. 没有什么比公平诚实的交易更蒙神喜悦，也没有什么比这更是我们和我们的敬虔蒙他悦纳所不可少的：公平的法码为他所喜悦。他自己按公平的法码行事，以公正的手持审判的天平，因此他喜悦那些在这事上效法他的人。天平以最精确地秉公行事为借口进行欺骗，因此在神看来更为可憎。
2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
应当注意：1. 在这里，自高的人怎样被降卑，并受到藐视。骄傲来，羞耻也来。骄傲是一种人理当自己为之羞愧的罪；人出于尘土，靠施舍生活，倚赖神，并且已经丧失了自己所有的一切，他若骄傲，实在可耻。这也是别人斥为可耻、鄙夷看待的罪；高傲的人使自己成为可鄙的。这又是神常常使人降卑的罪，正如他使尼布甲尼撒和希律降卑一样；他们虚妄的荣耀一出现，羞辱便立刻随之而来；因为神抵挡骄傲的人，反对他们，并在他们所骄傲的事上与他们作对（以赛亚书 2:11），等等。2. 在这里，自卑的人怎样被高举，并得到崇高的评价。骄傲人有愚昧，也必蒙羞；同样，谦逊人有智慧，也必得尊荣，因为人的智慧使他受人尊重，使他的脸在人面前发光；即使有人卑劣到践踏谦卑的人，神也必赐给他们恩典，成为他们的荣耀。想到心灵谦卑之人何等安全、安静、安适，他们与神有何等的相交，内心有何等的安慰，我们就要说：谦逊人有智慧。
义人的益处。
3 正直人的纯全必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
这里不仅应许神必引导正直人，并警告他必毁灭犯罪的人；为使我们更充分地确信这两件事，这里把它们描述得仿佛两方面的事情本性本来如此，自会产生这样的结果。1. 诚实人的纯全本身必在本分之路和安全之路上引导他。他的原则坚定，准则明确，因此道路清楚；他的真诚使他保持稳定。他既没有别的目标，只求持守无亏的良心，就不必每逢风向转变便掉转方向。纯全和正直必保护人（诗篇 25:21）。2. 恶人的罪孽本身必使他灭亡。善人的坦荡虽使他极其暴露，却必保护他；同样，罪人的乖僻虽使他们自以为防守得极其稳固，却必毁灭他们。他们必掉进自己所挖的坑中（第5章第22节）。
4 发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
应当注意：1. 死亡之日将是震怒之日。死亡是神震怒的使者；因此，摩西默想人的必死性时，便由此惊叹神怒气的权能（诗篇 110:11）。死亡是所欠的债，不是欠自然的，乃是欠神公义的。死后且有审判，那就是震怒之日（启示录 6:17）。2. 到那日，财富对人毫无帮助。它既不能挡开打击，也不能减轻痛苦，更不能除去死亡的毒钩；那时，这世界的长子名分会有什么益处呢？在公共审判的日子，财富常使人暴露于危险，非但不能保护他们（以西结书 7:19）。3. 惟有公义能救人脱离死亡之祸。无亏的良心会使死亡变得容易，并消除其恐怖；惟有义人享有不受第二次死伤害的特权，因此也不会深受第一次死的伤害。
5 完全人的义必指引他的道路；但恶人必因自己的恶跌倒。6 正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的恶行中。
这两节实际上相同，主旨也都与第3节相同。因为这里的真理如此确定、如此重要，怎样反复教导都不为过。我们应当按照这些原则约束自己。
I. 信仰的道路平坦而安全，我们可以在其中享有圣洁的安稳。诚实与恩典的活泼原则必成为：1. 我们行走正路的最佳指引，在每一件疑难之事上对我们说：这是正路，要行在其间。行事不需向导的人直视前方，看见摆在自己面前的道路。2. 我们脱离一切歧途的最佳保障：正直人的义必成为他们坚不可摧的铠甲，救他们脱离魔鬼和世界的引诱及威吓。
邪恶的道路危险而且带来毁灭：恶人必因自己的邪恶陷入苦难与灭亡，也必像陷入网罗一样，陷在自己的恶行中。以色列啊！你是自取灭亡。他们的罪必成为他们的刑罚；他们原本图谋用来保护自己的那件事，反倒会与他们作对。
7 恶人一死，他所指望的必灭绝；不义之人的盼望也必灭没。
应当注意：1. 即使是恶人，活着的时候也可能一直深信自己死后会得到幸福，或至少会在今世得到幸福。假冒为善的人有自己的盼望，并像蜘蛛裹在网中一样把自己裹在其中。贪爱世界的人从财富中期待大事；他称之为为许多年积存的财物，盼望借此安逸享乐；然而，他们死时，所期待的必归于落空：贪爱世界的人必须离开他原以为可以长久居留的这个世界；假冒为善的人则得不到他原以为要迁往的那个世界（约伯记 27:8）。2. 恶人痛苦的一大加重之处，就是他们的盼望恰在期待其实现圆满之时沉入绝望。敬虔人死时，他所得的超过所期望的，一切恐惧也都消失；恶人死时，他的期望却遭到重创，彻底破碎；就在那一日，他那些曾用来取悦自己的意念归于灭亡，他的盼望也消逝了。
8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。
义人在死亡中总是如此，有时在今生也是如此：他们显著地蒙受恩宠，恶人却受到挫败。1. 善人从那些自以为必葬身其中的困境中获救，他们的脚被安置在宽阔之地（诗篇 66:12；34:19）。即使神的百姓已经绝望，他们的仇敌已经夸胜，仿佛旷野把他们困住了，神仍找出了拯救他们的道路。2. 恶人落入了他们自以为远离的困境；不但如此，那困境还是他们曾参与使义人陷入的，以致他们仿佛代替义人受难，成为义人的赎价。末底改从绞架上得救，但以理从狮子坑中得救，彼得从监牢中得救；逼迫他们的人却来代替他们。以色列人从红海中获救，埃及人却淹死在其中。圣徒在神眼中如此宝贵，以致他使人代替他们（以赛亚书 43:3、4）。
普遍的真理。
9 假冒为善的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
这里有：1. 图谋恶事的虚伪。不仅拿刀的凶手会毁灭邻舍，用口的假冒为善之人也会如此；他以友善与好意的漂亮托词，诱使邻舍陷入罪或祸患。生死都在舌头的权下，但没有什么舌头比谄媚的舌头更致命。2. 诚实挫败图谋，并逃脱网罗：义人借着认识撒但的诡计，必从假冒为善之人为他所设的网罗中得救；诱惑人的不能欺骗选民。义人借着认识神、圣经和自己的内心，必从那些埋伏着要欺骗并毁灭他们的人手中得救（罗马书 16:18、19）。
10 义人亨通，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。11 城因正直人的祝福得以高举；却因恶人的口倾覆。
这里指出：
I. 善人通常深受邻舍爱戴，恶人却无人关心。1. 的确，有少数人与义人为敌；他们对神和敬虔怀有偏见，因此看见善人有权势、享亨通便感到恼怒。然而，所有不偏不倚的人，甚至那些自己并没有多少信仰根基的人，也会为善人说好话；所以，义人亨通，得到升迁，能够照自己的心愿行善时，周围所有的人都因此获益，合城也就喜乐。为了使美德得尊荣、受鼓励，也因这是神应许的成就，我们应当乐见有德之人在世上亨通、赢得美名。2. 恶人或许会在某些地方，从那些与他们完全同类的人中找到一两个祝愿他们顺利的人；但在大多数邻舍中，他们招致的却是恶意。他们或许令人惧怕，却不受人爱戴，因此他们灭亡时，人都欢呼；人人都乐于看见他们受辱、被解除权势，从受信任和掌权的位置上被撤下，被逐出世界，并盼望城中不要遭受比这更大的损失；尤其是因为众人盼望义人可以来代替他们，正如他们代替义人陷入患难一样（第8节）。因此，愿荣誉感使我们持守美德的道路，使我们活着时为人所盼望，死时为人所哀悼，而不至于在嘘声中被赶下舞台（约伯记 27:23；诗篇 52:6）。
II. 这事有充分的理由，因为善人行善，而（正如古人的箴言所说）恶事出于恶人。1. 善人是公众的福祉——Vir bonus est commune bonum，即善人乃公共之善。正直人所得的祝福，扩大了他们发挥益处的范围；他们给邻舍的祝福，包括他们的劝告、榜样、祷告，以及他们为公共利益效力的一切表现；神又因他们的缘故赐福别人——借着这些祝福，城得以高举，使城中居民更加安适，也使这城在邻城之中更受重视。2. 恶人是公众的祸患；他们不仅是当代人的重担，也是当代人的灾殃。城因恶人的口倾覆；他们邪恶的言谈败坏善行，足以腐化一座城，摧毁其中的美德，并使神的审判临到它。
12 藐视邻舍的，便是无智慧；明哲人却静默不言。13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
I. 这里把沉默推荐为真友谊的一种表现，也是保全友谊的方法，因此它证明：1. 智慧：明哲人能管束自己的心；即使受到激怒，也静默不言，免得用辱骂的言语或乖戾的指责发泄自己的怒气，或点燃别人的怒气。2. 真诚：心中诚实的人不仅忠于自己的承诺，也忠于朋友的利益；凡是泄露后可能损害邻舍的事，他都予以遮隐。
II. 这种出于审慎和友爱的遮隐，在这里与舌头的两种极恶劣的罪相对：——1. 当面轻蔑地谈论一个人：无智慧的人借此暴露自己的愚昧；他藐视邻舍，一受轻微激怒，便称他为拉加、你这愚顽人，并践踏他，仿佛他连与自己羊群中的狗同列也不配。这样贬低一个与自己出于同一模子的人的人，正是贬低自己。2. 在背后恶毒地谈论一个人：往来传舌的人把自己能搜集到的一切传闻，无论真假，都从这家带到那家，为要制造祸患、播撒纷争；他泄露别人托付给他的秘密，因而破坏友谊与交往的法则，也丧失了友谊与交往的一切权利。
14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
这里有：1. 王国灭亡的不祥之兆：无智谋，即根本没有商议，一切都草率而行；或虽有商议，却不是为公共利益作审慎的谋划，只是为党派和彼此分裂的利益结党营私，人民便败落，分裂成各派，四分五裂，互相争斗，轻易成为共同仇敌的猎物。军事会议是军事行动所必需的；两双眼睛比一双看得更多；彼此商议是为了彼此帮助。2. 王国兴盛的良好预兆：谋士众多，彼此看见相互的需要，同心行事，并关心公众的福祉，便有安全；因为一个人看不出的审慎方法，另一个人或许能够看出。在私事上，我们也常会发现，向多人求教对自己有益；他们若意见一致，我们的道路便更加清楚；他们若意见不同，我们便能听见各方面的说法，从而更有能力作出判断。
公义的赏赐。
15 为外人作保的，必受亏损；恨恶作保的，却得安稳。
这里教导我们：1. 一般而言，我们不可随意使用自己的产业（将产业赐给我们的那一位为自己保留了指示我们如何使用它们的权柄，因为它们并非属于我们；我们不过是管家）；并且，神在他的律法中顾念我们的利益，既教导我们那从家庭开始的仁爱，也教导我们那不可止于家庭的仁爱。有一种良好的持家之道，也是健全的神学；审慎料理自己的事务，也是善人品格的一部分（诗篇 112:5）。人人都必须公平对待自己的家人，否则他便没有忠于管家的职分。2. 特别而言，我们不可轻率地为人作保：（1.）因为这有使我们自己陷入困境的危险；我们去世之后，还会使家人陷入困境：为外人作保的人，就是为任何请求他、并答应下次也为他作保的人作保，或为一个他也许认识其本人、自以为了解其境况、其实却判断错误的人作保，他必因此受亏损。Contritione conteretur——他必确实而悲惨地因此被压碎、破裂，也许还会破产。我们的主耶稣在我们还是外人，甚至还是仇敌时，为我们作保，他也因此受了苦；主喜悦将他压伤。（2.）因为凡坚决拒绝一切这类作保的人，都是立在稳固的根基上；只要人谨慎，不把自己的事业扩展到超过自身信用所能承担的范围，使自己不必请求别人为他作保，他就能如此行。
16 恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。
这里：1. 承认强壮有力的人能够保有财富；那些在世上积极奔走、有胆识、有势力，并能抵挡所有拦阻他们之人的人，很可能既能保住已有的，也能获得更多；软弱的人却被周围所有的人掠夺。2. 这里认定，有恩德的妇女殷勤维护自己在智慧、端庄、谦卑、礼貌，以及其他一切真正装饰女性之美德上的声誉，正如强壮有力的人殷勤保全自己的产业一样；那些真正有恩德的妇女，也必照样借着自己的审慎与善行，有效地保全自己的尊荣。有恩德的妇女与勇士同样尊贵，她的尊荣也同样稳固。
17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
人人为己，是一个普遍原则。Proximus egomet mihi——没有谁比我自己更与我亲近。若正确理解这一点，它就会成为我们培养自己里面蒙恩性情、治死败坏性情的理由。就连今生的安慰而言，我们是自己的朋友还是敌人，也取决于我们是否受信仰原则支配。1. 仁慈、温柔、性情良善的人善待自己的灵魂，使自己安适，也持守这种安适。他享有履行本分的喜乐，并为那些与他如同一个灵魂之人的安慰作出贡献；因为我们彼此互为肢体。以今世的美物滋润别人的人，必发现神以属灵的福分滋润他，而这些福分会给他自己的灵魂带来最大的益处（见以赛亚书 58:7），等等。你若不向自己的骨肉掩目，而是像善待自己一样善待别人；你若以自己的灵魂行善，将自己倾倒出来使饥饿的人得饱足，你就是善待自己的灵魂；因为主必使你的灵魂满足，使你的骨头强壮。有些人认为，仁慈之人品格的一个方面，就是他会善待自己；那使他乐于向别人施行仁爱的性情，也会使他容许自己享用合宜之物，并享受自己一切劳碌所得的好处。我们也可以把灵魂理解为使徒所称的里面的人；这样，这句话便教导我们，首要而重大的仁慈行动，就是妥善供应自己灵魂维持属灵生命所必需的一切。2. 残忍、乖戾、性情恶劣的人扰害自己的身体，于是他的罪便成为他的刑罚；他虽有所拥有，却因无心把它用于别人或自己的益处，竟因缺乏所需而挨饿死亡。他使自己最亲近的亲属烦恼；这些亲属对他而言，原是也应当如同自己的身体（以弗所书 5:29）。嫉妒、恶意和对世界的贪婪，都是骨中的朽烂和肉体的消耗。
18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的赏赐。
应当注意：1. 罪人对自己施行了最致命的欺骗：恶人作虚假的工，在沙土上为自己建造房屋；暴风雨来临时，这房屋必欺骗他。他因犯罪而向自己许诺一些永远无法得到的东西；不但如此，罪向他微笑时，实际上正在割断他的喉咙。罪欺骗了我，并借此杀了我。2. 圣徒为自己积存最可靠的保障：撒义种的人，就是本性良善、以行善为己任并着眼于将来报偿的人，必得实在的赏赐；永恒的真理能使这赏赐多么确定，它对他就多么确定。撒种的时节若不落空，收割也必不落空（加拉太书 6:8）。
19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，却追求自己的死亡。
这里表明，公义不仅按神的审判必以生命为结局，邪恶必以死亡为结局；公义就其本性而言，也直接趋向生命，邪恶则趋向死亡。1. 真圣洁就是真幸福；它是为幸福所作的预备，也是幸福的凭据与定金。公义使灵魂倾向生命，预备灵魂得生命，并引导灵魂进入生命。2. 同样，那些纵容自己犯罪的人，正在使自己适于灭亡。一个人越猛烈地追逐罪恶，就越热切地奔向自己的毁灭；毁灭似乎沉睡时，他将其唤醒；毁灭似乎迟延时，他催促其速来。
意义重大的箴言。
20 心中乖僻的，为主所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
我们务要知道神恨恶什么、喜爱什么，以便据此约束自己，躲避他的不悦，并使自己蒙他喜悦。这里告诉我们：1. 没有什么比虚伪和两面行事更冒犯神；我们所译为乖僻的这个词，所表示的正是这些事，即表面假装公正，内心却图谋不义，行走弯曲的道路，以免被人发现。心中乖僻的人，就是那些一面自称行善，一面却违背良善行事的人；他们比任何罪人更为主所憎恶（以赛亚书 65:5）。2. 没有什么比真诚和坦荡行事更蒙神喜悦：行事完全的人，就是那些以纯全为目标，并且按纯全行事的人；他们在世上为人处世，存着单纯和属神的真诚，不凭属肉体的智慧。神喜悦这些人，甚至以他们夸耀（你曾留意我的仆人约伯没有？），并且要我们赞叹他们。看哪，这真是个以色列人！
21 虽然连手，恶人必不免受罚；义人的后裔必得拯救。
应当注意：1. 在罪恶中结成的联盟必定破裂，不能保护罪人：虽然连手，虽然许多人以自己的行为共同维持邪恶的声势，并约定彼此支持，抵挡美德与公义的一切攻击；虽然他们结盟，要维护并传播邪恶；虽然邪恶的儿女跟随邪恶父母的脚踪，决意不顾信仰而继续经营这门罪恶的行当；然而，这一切仍不能保护他们逃脱神的公义。他们必不被算为无罪；他们若说自己只是随从大多数人、随从同伴而行，也不能因此得宽免；他们必不免受罚。那临到整个不敬虔世界的洪水，便是明证。报仇的日子来到时，他们的人数、力量，以及犯罪时的同心一致，都不能给他们任何帮助。2. 信仰传给后代，必定蒙福：义人的后裔，就是跟随他们公义脚踪的人，虽可能陷入患难，到适当的时候却必得拯救。公义虽可能迟迟才来惩罚恶人，怜悯也可能迟迟才来拯救义人，但二者都必定来到。有时，义人的后裔虽然自己并非义人，也会因敬虔祖先的缘故得救，正如以色列人屡次得救，以及大卫的后裔得救一样。
22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
这里的见识必须理解为信仰和恩典，是对伴随无玷污美德之尊荣与喜乐有真正的品味和喜爱（这个词正有此意）；因此，无见识的妇女，就是行为放纵、生活淫荡的妇女。于是应当注意：1. 这里认定，身体的美丽或俊美如同金饰，是十分宝贵的事；若有智慧和恩典防备美貌带来的诱惑，美貌便是极大的装饰（Gratior est pulchro veniens de corpore virtus——美德与美貌结合时，显得格外优雅）。然而，愚昧淫荡、行为轻浮的妇女，即使极其美丽，也恰当地被比作猪；她在污秽情欲的泥泞中打滚，使思想和良心受到玷污；虽曾洗净，仍回到其中。2. 没有端庄品德的人如此滥用美貌，实在令人惋惜。美貌赐给她们，仿佛赐错了对象；它完全放错了地方，如同金饰戴在猪鼻上，任凭猪用它拱粪堆。美貌若不受美德保护，美德便会因美貌而暴露于危险。这话也可用于身体上其他一切天赋和才艺；人若有这些天赋，却没有见识善加使用，实在可惜。
23 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。
这话告诉我们，义人与恶人的愿望和期望分别是什么，又将产生怎样的结果；他们想要什么，以及他们将得到什么。1. 义人想要善，惟独想要善；他们只盼望周围所有的人都得益处。他们不愿任何人受害，却愿人人幸福。至于自己，他们所愿的不是满足任何邪恶的私欲，而是获得良善之神的恩惠，并持守无亏良心的平安；他们也必得着善，就是他们所愿的善（诗篇 37:4）。2. 恶人想要忿怒；他们盼望那悲惨的日子来到，好让神的审判满足他们的怒气和报复，除去那些阻挡他们的人，并使他们能在浑水摸鱼时为自己谋利；他们也必得到忿怒，他们的结局必是如此。他们期待并盼望别人遭祸，祸患却必回到自己身上；他们既喜爱咒诅，就必饱受咒诅。
慷慨的美誉。
24 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。
应当注意：1. 人可能因审慎地使用自己所有的而变得富足；他可以在敬虔、仁爱和慷慨的善工上施散，却仍有增添；不但如此，他还可能借此得以增添，正如谷物因撒种而增多一样。我们乐意使用自己所有的，精神便得到振奋，适于办理必须做的事务；又因专心料理这些事务，自己所有的便增多了。这也使人赢得声誉，而声誉有助于增添财富。但这尤其应归因于神；他赐福施予的手，使它成为获得的手（哥林多后书 9:20）。你们要给人，就必有给你们的。2. 人也可能因卑鄙地吝惜自己所有的而变得贫穷；他吝惜过度，不偿还应付的债务，不救济穷人，不为家人供应合宜之物，也不肯为保全财物支付必要的费用；这便导致贫穷。它限制人的才智和勤劳，削弱他们的影响力，毁坏他们的信用，并使他们丧失神的祝福。无论人怎样节省自己所有的，神若使其枯萎，向它吹气，它就归于无有。不必吹旺的火必将它烧尽（哈该书 1:6、9）。
25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
我们如此不愿行仁爱之事，又如此容易以为施予会使自己破产，因此需要一再向我们强调：善待别人对我们自己有极大的益处，正如前面第17节所说。1. 我们自己心中必因这事得到安慰：好施舍的灵魂，就是祝福人的灵魂；他为受苦之人祷告并供给他们，以恩慈的嘴唇和慷慨的双手广施福分。这样的灵魂必因真正的喜乐而丰裕，并得到更多恩典。2. 我们必从神和人那里得到报偿：以丰厚恩惠的水流滋润别人的，自己也必得滋润；神必以甘露和丰盛的恩雨报答他，将祝福倾倒下来，甚至无处可容（玛拉基书 3:10）。凡稍有感恩之心的人，在有机会时也必予以回报；怜悯人的必蒙怜悯，善待人的也必受善待。3. 我们必得到能力，继续行更多善事：滋润人的，他自己也必如雨水一般（有人如此解读）；他必重新得到供应，正如降雨之后再度聚集的云彩，并且更加有用、更蒙悦纳，如同雨水降在新割的草地上。教导人的必受教导（迦勒底译本如此解读）；运用自己的知识教导别人的人，自己必受神教导；凡已有并运用自己所有的，还要有更多赐给他。
26 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出售的，人必为他祝福。
这里可见：1. 我们应当怎样使用神丰厚恩赐的礼物；不可仅为自己的利益把它们囤积起来，借此使自己富足，而必须将它们拿出来使别人受益，使别人借此得到供养和维持。粮食昂贵稀缺时，人若因盼望价格继续上涨而把粮食扣住不卖，从而维持并抬高市场价格；当价格已经高到使穷人受苦时，这样做便是罪。在这种时候，囤有粮食之人的本分就是顾念穷人，甘愿按市价出售，以适度的利润为满足，不要企图从神的审判中获利。物价过高时，那些有库存、能够如此行的人若帮助压低市场价格，便是在施行一种高尚而广泛的仁爱。2. 我们应当怎样重视百姓的声音。我们不可认为邻舍是对我们怀有恶意、说坏话，还是怀有善意、说好话，他们是为我们祷告还是咒诅我们，都是无关紧要、不值得理会的事；因为这里教导我们要畏惧他们的咒诅，宁可放弃自己的利益，也不要招致咒诅；还要寻求他们的祝福，甚至为获得祝福而付出一些代价。有时，vox populi est vox Dei——民众的声音就是神的声音。
罪人的愚昧与苦难。
27 殷勤求善的，就求得恩宠；惟独寻求祸患的，祸患必临到他。
请注意：1. 那些殷勤在世上行善的人，使自己为神和人所爱：早起行善的人（原文就是这个意思），寻找机会服事朋友、救济穷人，并为此尽心竭力，就求得恩宠。他周围的人都爱他，称赞他，也乐意善待他；而且，比这更美好、比生命更宝贵的是，他得着神的慈爱。2. 那些殷勤作恶的人，正为自己预备毁灭：祸患必临到他们；他们迟早会受到以其人之道还治其人之身的报应。并且请注意，这里寻求祸患与寻求善事彼此相对；因为不行善的人就是在害人。
28 倚仗自己财富的，必致败落；义人必如枝子茂盛。
请注意：1. 在我们最需要的时候，财富必不能帮助我们：倚仗财富的人，以为财富能使他得蒙神的恩宠，成为他的保障和产业，必致败落，正如一个人把全身的重量压在折断的芦苇上；它不但会使他失望，还会刺进他的手，扎伤他。2. 当财富不能帮助我们时，我们的义必能帮助我们：那时，义人必如枝子茂盛，就是公义的枝子，又像一棵树，叶子也不枯干（诗篇 1:3）。即使在死亡之时，当财富不能帮助人时，义人的骨头也必如嫩草滋润（以赛亚书 66:14）。当那些在世上扎根的人枯萎时，那些接在基督里面、分享他根里的肥汁的人，必结果累累，繁荣茂盛。
29 扰害自己家室的，必承受清风；愚昧人必作心中有智慧之人的仆人。
这里谴责了管理家务时的两个极端，并预言了它们的不良后果：——1. 一方面是过分操心和属肉体的权谋。有些人极其热切地追求世界，为事务忧虑，因损失烦躁，严苛对待仆人，吝啬对待家人，因而扰害自己的家室，使周围的人不断受烦扰；另一些人则以为，在家中助长党派和纷争——这些实际上正是家室的祸患——能为自己谋得某种利益，或借此得利，或借此避免损失。但这两种人都必失望；他们必承受清风。他们用这些手段所得到的一切，不但像风一样空虚而毫无价值，而且喧嚷扰人，尽是虚空和烦恼。2. 另一方面是粗心大意，缺乏基本的审慎。办事愚昧的人，或是根本不理会事务，或是笨拙地处理事务，既无筹划，也无思虑，不仅会丧失名誉和利益，还会作心中有智慧之人的仆人。他陷入贫困，不得不靠劳作谋生；而那些明智经营的人则使自己兴盛起来，并渐渐管辖他和其他像他一样的人。愚昧人作心中有智慧之人的仆人，是合乎理性、非常适宜的；也正因如此，连同其他缘故，我们理当使自己的意志顺服神的旨意，并服在他之下，因为我们是愚昧的，而他有无限的智慧。
30 义人所结的果子就是生命树；得着灵魂的，乃是智慧人。
这表明善人，尤其是那些特别有智慧的人，对自己居住之地是何等大的福分，因此理当受到何等重视。1. 义人好像生命树；他们敬虔和仁爱的果子，他们的教导、责备、榜样和祷告，他们在天上的权益和在地上的影响，都像那棵树的果子一样，宝贵而有益，有助于维持并滋养许多人的属灵生命；他们是乐园，就是神在地上之教会的装饰，教会正是为他们的缘故而存立。2. 智慧人还更进一步；他们好像知识树，却不是带来被禁止之知识的树，而是带来受命当得之知识的树。有智慧的人借着传授自己的智慧而得着灵魂，赢得他们，使他们爱慕神和圣洁，从而使他们归向神在人间国度的利益。经上说，智慧人必使多人归义，这与这里得着灵魂是同一件事（但以理书 12:3）。亚伯拉罕所得的归信者，被称为他所得的人口（创世记 12:5）。想要得着灵魂的人，需要有智慧，才知道如何对待他们；而那些确实得着灵魂的人，也显明自己是有智慧的。
31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
我想，这是所罗门的箴言中唯一一条在开头冠以表示当留意之字眼的箴言，就是“看哪！”这表明它所包含的，不仅是可以看见的明显真理，也是必须思想的重要真理。1. 有些人把两部分都理解为因神不悦而施行的报应：义人若行得不对，必在今世因自己的过犯受惩罚；那么恶人更要因自己的过犯受惩罚，因为他们犯罪不是出于软弱，而是胆大妄为。审判若从神的家起首，那不敬虔的人将有何结局呢（彼得前书 4:17、18；路加福音 23:31）？2. 我宁愿把它理解为义人所得的奖赏和罪人所受的刑罚。让我们留意神护理中的报应。在地上，就是在今世以及今世的事物中，确实有一些报应，证明地上果真有一位施行审判的神（诗篇 58:11）；但这些报应并非普遍临到所有人；许多罪在地上未受惩罚，许多服事也未得奖赏，这表明将来还有审判，并且在未来的境况中，报应将更加精确、完全。义人常常因自己的义在地上受报，尽管这并不是为他们预备的，或他们自己所追求的主要奖赏，更不是唯一的奖赏；然而，凡神的话所应许给他们的，或神的智慧看为对他们有益的，他们都必在地上得着。恶人和罪人，有时也会在今生受到显著的惩罚，无论是国家、家庭，还是个人，都是如此。义人连最小的奖赏也不配得，尚且在地上得到部分报偿，那么恶人配受最重的惩罚，就更要在地上受到部分惩罚，作为将来更严重惩罚的凭据。因此，当存畏惧，不可犯罪。那些连一个天堂也不配得的人，尚且有两个天堂；那么，那些两个地狱都配受的人，就更要有两个地狱了。