箴言 13
道德箴言。
1 智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。
同一父母所生的儿女中，有些满有希望，另一些却恰恰相反，这并非新事；这里教导我们如何分辨。1. 那些敬重父母、甘愿接受他们劝告和 admon戒的人，大有希望。听从父亲教训的人是智慧之子，并且正在通往更有智慧的道路上；他愿意听，重视它，顺从它，而不只是听听而已。2. 那些连责备也不肯耐心听取，反而不屑服从管束，并讥诮那些忠实对待他们之人的，几乎没有什么希望。人若不肯让别人指出过错，反而把这样善待他们的人视为仇敌，又怎能改正过错呢？
2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人的心，必饱受强暴。
注意：1. 若从里面、从心中发出来的是良善的，并且出自善良的积存，它就必带着益处返回。内在的安慰和满足，将成为每日的饮食；不但如此，对于那些喜爱说造就人之话的人，这更将成为不断的筵席。2. 人所施的强暴，必反弹到施行者自己脸上。奸诈人的心怀藏并图谋恶事，又以言语和行为将它发泄出来，必饱受强暴；他们必被强暴充满。她怎样报应了你，也要照样报应她（启示录 18:6）。各人怎样酿造，就必怎样饮用；怎样说话，就必怎样吃其后果；因为我们必须凭自己的话被称义或被定罪（马太福音 12:37）。我们的果子怎样，我们的食物也必怎样（罗马书 6:21、22）。
3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
注意：1. 守住嘴唇，就是守住灵魂。谨慎的人说一句话以前会三思；即使心中起了恶念，也用手捂口，将它抑制；他严严勒住自己的舌头，又紧紧握住那缰绳。这样的人使自己的灵魂免去许多罪责和忧伤，也使自己免受日后许多痛苦的自责和别人的非议。2. 许多人因不受管束的舌头而败亡。大张嘴唇，把凡是随口而出的、凡最先涌上来的话全都倾吐出来的人；喜欢叫嚷、咆哮、喧闹，并以放纵言语为乐，甚至公然蔑视神和人的人，必致败亡。这必毁掉他的名誉、利益和安慰，并使他的灵魂永远灭亡（雅各书 3:6）。
4 懒惰人的心羡慕，却一无所得；殷勤人的心必得丰裕。
这里说到：1. 懒惰人的悲惨和羞耻。请看他们何等愚昧荒谬：他们想得到殷勤人所得的收益，却厌恶殷勤人所付的劳苦；他们贪求一切值得贪求的，却不肯做任何应当做的事。因此结果就是：他们一无所得；因为人若不肯作工，就让他挨饿，也不可吃饭（帖撒罗尼迦后书 3:10）。懒惰人的愿望本应激励他，却反而成为他的折磨；本应使他忙碌，却使他总是不安；而这种愿望带给他的劳苦，实际上比真正劳动更大。2. 殷勤人的幸福和尊荣。他们的心必得丰裕；他们必有充足，并舒适地享用这一切，而且因为这是殷勤所得的果实，就享受得更加甘甜。这一点在属灵的事上尤其真实。安于空想的人不知道信仰有何益处；但那些在侍奉神的事上竭力的人，却发现其中既有喜乐，也有益处。
惟义人有福。
5 义人恨恶谎言；恶人令人憎恶，且致羞耻。
注意：1. 恩典掌权之处，罪便令人憎恶。每个义人无可置疑的特征，就是他恨恶谎言——也就是恨恶一切罪，因为每一种罪都是谎言，尤其恨恶交易和交往中的一切欺诈与虚假。他不只是自己不说谎，更是憎恶谎言；这是由于他里面有一种根深蒂固、占据主导地位的原则，使他爱真理和公义，并效法神。2. 罪掌权之处，那人便令人憎恶。他的眼睛若被开启，良心若被唤醒，他自己也会憎恶自己，在尘土和炉灰中悔改。无论如何，神和一切善良的人都憎恶他；尤其是他因说谎而使自己可憎，因为没有什么比谎言更可憎。他虽然可能以为自己暂时还能厚颜撑持下去，但最终必蒙受羞耻和藐视，甚至羞得不敢露面（但以理书 12:2）。
6 行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。
这里可见：1. 圣徒蒙保守，免遭毁灭。那些道路正直、在一切行为上诚实无伪、凭良心持守神圣永恒的公正准则，并以真诚待神待人的，他们的纯正必保守他们，使他们免受撒但的试探；这些试探不能胜过他们。恶人的毁谤和伤害也不能附着在他们身上，给他们造成任何真正的损害（诗篇 25:21）。
2. 罪人被牢牢留待毁灭。那些邪恶的人，最终必被自己的邪恶倾覆；同时，他们也被邪恶的绳索捆绑。他们受到惩治、遭到毁灭吗？正是他们自己的邪恶惩治他们、毁灭他们；他们必须独自担当这一切。
7 有人使自己显为富足，却一无所有；有人使自己显为贫穷，却有许多财物。
这项观察适用于：
I. 人们在世上的境况。世界是一个大骗子；不只是世上的事物如此，世人也是如此。人人都是说谎的。这里列举了日光之下两种严重的祸患：——1. 有些真正贫穷的人想让别人以为自己富足，别人也的确这样看他们。他们做买卖、花钱，仿佛自己是富人；大肆张扬，极力炫耀，好像藏有财宝，其实也许在偿清一切债务之后，他们连一个小钱也不值。这是罪，也必成为羞耻；许多人因此毁了自己的家庭，又使自己所宣认的信仰蒙受羞辱。这样入不敷出的人，宁愿受自己骄傲的支配，也不肯顺服神的护理，最终的结局也必与此相称。2. 有些真正富足的人却想让别人以为自己贫穷，别人也的确这样看他们；因为他们卑鄙寒酸地生活，远低于神所赐给他们的条件，宁愿把财富埋藏，也不肯使用（传道书 6:1、2）。这既是对神忘恩负义，也是对家庭和邻舍不公，更是对穷人毫无仁爱。
II. 人们属灵的状况。恩典是灵魂的财富，也是真正的财富；但人通常会歪曲自己的真实情况，或是故意如此，或是由于误解和不认识自己。1. 有许多妄自尊大的假冒为善者，实际上贫穷，里面没有恩典，却或者自以为富足，不肯相信自己贫穷；或者假装富足，不肯承认自己贫穷。2. 有许多胆怯战兢的基督徒，在属灵上其实富足，充满恩典，却自以为贫穷，不肯相信自己富足，或至少不肯承认。他们因自己的疑惑和惧怕、抱怨和忧愁，而使自己显得贫穷。前一种错误最终使人灭亡；后一种错误则暂时使人不安。
8 人的资财是他生命的赎价；穷人却听不见威吓的话。
我们容易按照人的财富来判断他们是否有福，至少在今世如此；我们认为，他们拥有的世上财物越多或越少，就相应地越幸福或越不幸福。但所罗门在这里表明，这是何等严重的错误，好使我们能安于贫穷的境况，既不为自己贪求财富，也不嫉妒那些富足的人。1. 富人即使因财富受到一些人的尊敬，另一方面却也因此遭另一些人的嫉妒和攻击，甚至生命受到威胁，以致不得不用财富赎回自己的性命。不要杀我们，因为我们在田间藏有财宝（耶利米书 41:8）。在某些暴君统治之下，富有本身就足以成为罪名；财富若只用来赎回一条原本不会陷入危险的性命，人对自己的财富还有什么可感激的呢？2. 穷人即使被一些本应作他们朋友的人轻视和忽略，另一方面，那些若他们有东西可失就会成为他们仇敌的人，也同样轻视和忽略他们。穷人听不见威吓的话，不像富人那样受到批评、毁谤、控告或被卷入麻烦，因为没有人认为值得留意他们。富有的犹太人被掳到巴比伦时，国中的穷人却被留下（列王纪下 25:12）。一无所有，每七年才受一次欢迎。旅行者遇到强盗时，会因身边没有多少财物而庆幸。
9 义人的光使人欢喜；恶人的灯却要熄灭。
这里说到：1. 善人的安慰兴盛而长久。义人的光使人欢喜，就是说，它不断增强，使他们喜乐。甚至他们外在的亨通也是他们的喜乐，何况那些照亮他们灵魂的恩赐、恩典和安慰；这些越照越明（第4章第18节）。圣灵是他们的光；他使他们有满足的喜乐，也乐意善待他们。2. 恶人的安慰衰残而消亡。恶人的灯昏暗微弱地燃烧，看起来阴郁凄凉，像骨灰瓮旁的一支蜡烛，不久就要在幽暗中彻底熄灭（以赛亚书 50:11）。义人的光如同太阳，虽可能遭遇日食、被云遮蔽，却仍将继续照耀；恶人的光则如自己点燃的灯，很快就会熄灭，也很容易被扑灭。
10 骄傲只启争竞；听劝言的却有智慧。
注意：1. 愚昧的骄傲是挑起纷争的最大祸根。你想知道战争和斗殴从哪里来吗？它们正是出于这苦毒的根。其他私欲——恼怒、嫉妒、贪婪——无论在争竞中起了多大作用，骄傲的作用总是最大的；骄傲本身就会播撒纷争，根本不需要帮助。骄傲使人不能容忍自己的见解或愿望受到反驳，不能容忍竞争和对手，不能容忍轻蔑或任何看似怠慢的事，也不肯让步或退让，因为他们自以为权利和真理必定在自己这一边。因此，亲属和邻舍之间、国家和王国之中、教会和基督徒团体之内，都产生争吵。人定要报复，不肯饶恕，是因为他们骄傲。2. 谦卑和平的人是智慧的，也是善听劝告的。那些愿意询问并接受劝告，愿意求问自己的良心、圣经、牧者和朋友，凡事不草率而行的人，在其他事上有智慧，在这事上也是如此：他们愿意谦卑自己，愿意屈身让步，以维持和睦，防止争吵。
11 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。
这表明，财富怎样取得，也就怎样耗损或积累。1. 以不正当手段取得的，绝不会长久享用，因为有咒诅随着它，必将它耗尽；并且，那些使人倾向于用罪恶方法致富的败坏性情，也使人倾向于用同样罪恶的方法花费。不劳而得的财富必花在虚空之事上，随后便会减少。凡通过不合法或不合基督徒体统的职业所得之财，凡只用来助长骄傲和奢华的财富，凡从赌博或戏台所得的，都可以像欺诈和说谎所得的一样，真正称为由虚空所得，也必减少。不义之财几乎传不到第三代享用。2. 以勤劳和诚实所得的财富，非但不会减少，反而会不断增长；它将成为生活的供应、可传的产业和丰盛的财富。亲手劳作的人，所得必不断增加，以致有余可以分给缺少的人（以弗所书 4:28）；到了这个地步，它还会越来越增加。
12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。
注意：1. 已经高涨的期待遭遇落空，是最令人痛苦的事；即使所盼之事本身没有被拒绝，只是在时间上受到耽延，也是如此。所盼望的迟延未得，使人心里忧伤衰弱，烦躁易怒；但希望若完全破灭，就会使心死去，而且期待升得越高，落空时就越令人痛苦。因此，不指望从受造之物得到任何大事，不用这世界的虚妄盼望喂养自己，免得为自己积存烦恼的缘由，才是我们的智慧。无论盼望什么，都应准备面对失望；这样，事情若果真如此，就比较容易承受；并且我们不可急躁。2. 长久盼望等候的事最终得以享有，是最令人喜悦的。所愿意的临到，就仿佛把人带进乐园、快乐的园子，因为它是生命树。恶人的盼望必然落空，这将加重他们永远的痛苦；圣徒所热切盼望、视为一切希望之冠冕的，正是天上的福乐，因此当它临到时，就更受欢迎。
13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。
这里说到：1. 被标定要灭亡之人的特征。藐视神的话、不加重视、不存敬意，也不肯受它管束的人，必定灭亡；因为他轻看那医治致命疾病的唯一方法，又使自己触犯神的忿怒，而这忿怒必定成为他的毁灭。那些把属肉体的权谋置于神的训诫之上，把世界和肉体的诱惑置于神的应许和安慰之上的人，就是藐视他的话，因为他们看重那些与神的话相争之事，过于看重神的话；这正使他们公正地自取灭亡，因为他们不肯接受警告。2. 必定蒙福之人的特征。敬畏诫命的人敬畏神，尊重他的权柄，敬重他的话，惟恐得罪神，招致附在诫命上的刑罚；他不仅必逃脱毁灭，还必因虔诚的敬畏而得赏赐。遵守诫命有极大的赏赐。
14 智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
这里所说智慧义人的法则，可以理解为他们用来约束自己的原则和准则，也可以理解为他们给予别人的教训——其实两者归根结底是一回事；这些教训对他们周围的一切人都应当如同律法。它们若果真如此：1. 就必成为安慰和满足的不竭泉源，如同生命的泉源，涌出活水的溪流；我们越紧紧持守这些准则，就越能有效地保守自己的平安。2. 它们必不断保守人免受撒但的试探。遵从这法则指引的人，必远离罪的网罗，从而逃脱死亡的网罗；离弃智慧人法则的人却会陷入其中。
15 美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。
如果我们不仅比较结局，也比较道路，就会发现信仰占有优势。因为：1. 圣徒的道路愉快而合宜。美好的聪明使人在神和人面前蒙恩；我们的救主智慧不断增长时，所得的恩爱也不断增长。那些行事谨慎、在凡事上端正自己品行，并在公义、和平和圣灵里的喜乐中侍奉基督的人，蒙神悦纳，也得人称许（罗马书 14:17、18）。一个被人正确理解，因而被人欣然接纳的人，将何等舒适地经过这个世界！2. 罪人的道路崎岖不平，因此令他们自己不快，因为这道路不为别人所接受。它很艰难：使别人受苦，以致他们发怨言；也使罪人自己受苦，因为当他所做的事得罪所有人时，自己也不会有什么喜乐。服侍罪就是彻底为奴；通往地狱的道路上，遍布咒诅所生的荆棘和蒺藜。罪人正是在烈火中劳碌。
16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人却显露自己的愚昧。
注意：1. 谨慎就是智慧。每个聪明审慎的人都凭知识行事——自己思考，也与别人商议；他深思熟虑地行动，谨慎保留，不去干预自己不具备一定知识的事，不贸然从事自己尚未了解的事务，也不与自己尚不了解、不知是否可信的人打交道。他不断求取知识，好增加自己已有的积存。2. 冒失就是愚昧。愚昧人正是如此：他急于谈论自己一无所知的事，又承担自己完全不能胜任的工作，从而显露自己的愚昧，使自己成为笑柄。他开工建造，却不能完工。
17 奸恶的使者必陷入祸患；忠信的使臣却带来医治。
这里说到：1. 背弃托付的不良后果。奸恶的使者奉差遣办理事务，却对差遣他的人不忠，泄露他的谋略，因而破坏他的计划；这样的人不能指望亨通，必定陷入某种祸患，遭到揭露和惩罚，因为没有什么比受人信任之人的背叛更为神和人所憎恶。2. 忠信带来的美好果效。忠实履行托付、维护差遣者利益的使臣，能带来医治；他使差遣他的人和他所服务的人得益处，医治他们之间的分歧，维持彼此的和睦；他也使自己得益处，因为这样就保全了自身的利益。这也适用于传道人，就是基督的使者和使臣。那些邪恶、对基督和人的灵魂不忠的人，既造成祸患，也必陷入祸患；但那些忠信的人，必发现纯正的话语会成为医治别人和自己的话语。
18 弃绝管教的，必致贫穷羞辱；领受责备的，必得尊荣。
注意：1. 骄傲到不屑受教的人，必定降为卑微。拒绝别人给予的良好教训，仿佛那是对自己尊荣的冒犯和对自己自由的限制，这样的人必遭贫穷和羞辱；他必沦为乞丐，在耻辱中度过一生并死去。众人都要轻视他，视他为愚昧、顽梗、不受管束的人。2. 谦卑到甘愿让人指出自己过错的人，必定升为高贵。无论是谁责备他，他都留心领受；别人向他指出错误时，他就加以改正。因此，他被人尊为智慧、坦诚的人；他避开了会使自己蒙羞的事，也走在使自己成为重要人物的正路上。
19 所愿意的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。
这显明了那些拒绝教训之人的愚昧，因为他们本可以幸福，却偏偏不肯。1. 他们本可以幸福。人心中有对幸福的强烈愿望；神已经预备成就这些愿望，而这成就对灵魂是甘甜的；感官的享乐却只会满足属肉体的欲望。善人渴望神的恩惠和属灵的福分，这渴望带来使他们灵魂甘甜之物；我们知道，有些人能根据亲身经历如此见证（诗篇 4:6、7）。2. 然而，他们偏偏不肯幸福；因为他们憎恶离开恶事，而离开恶事是他们得享幸福所必需的。那些不肯受劝离弃罪恶，反而像含着甘甜食物一样把罪含在舌下的人，绝不可指望自己的灵魂得到任何真正甘甜之物。
20 与智慧人同行的，必得智慧；与愚昧人作伴的，必受亏损。
注意：1. 想要成为善良之人的，必须与善人为伴。这既证明他们愿意成为善人——因为人的品格可由他所选择的同伴看出——也是使他们成为善人的途径：善人会向他们指明道路，并在这条道路上激励、鼓舞他们。想要自己成为智慧人的，必须与智慧人同行，必须选择这样的人作为亲密朋友，并照此与他们交往；必须向他们求教、接受他们的教训，并与他们不断谈论虔诚有益的事。不要错过长者的谈论，因为他们也曾向自己的父辈学习，Ecclesiasticus 8 9。又说（ Ecclesiasticus 6 35），要乐意听一切敬虔的谈论，不可让明智的箴言从你身边溜走。2. 许多人因结交恶友而走向灭亡。与愚昧人作伴的必被击碎——有些人如此解释；必被认出——七十士译本如此解释，即被认出是愚昧人；人可由他的同伴被认出。他必变得与他们一样——有些人如此解释；他必变得邪恶——另一些人如此解释。这些解释归根结底是一回事，因为凡使自己变得邪恶的人，而且惟有这样的人，必被毁灭。与作恶者交往的人必被败坏，因而断送自己，最终不得不承认自己的死亡正是由此而来。
21 祸患追赶罪人；义人必得善报。
这里可见：1. 罪人的灭亡何等无法逃避。神的忿怒和这忿怒所带来的一切可畏之事，都在追赶他们。无论他们往哪里去，祸患都紧紧追赶他们，如同报血仇的人追赶误杀人的；他们没有逃城可以投奔。他们试图逃脱，却是徒然。神所追赶的人，他必定能追上。他们也许一时兴旺，变得非常安逸，但即使他们沉睡，定他们罪的刑罚却不沉睡。2. 圣徒的幸福何等不可剥夺。不能说谎的神已经应许，义人必得善报。他们在今世所行的一切善事，以及所忍受的一切恶事，都必得到丰盛的报偿；所以，许多人即使因行义而有所损失，也绝不会因公义本身而成为真正的损失者。报偿虽然不会迅速来到，却必在清算之日、在施行报应的世界来到，并且将是丰盛的报偿。
22 善人给子孙遗留产业；罪人的资财为义人积存。
这里可见：1. 善人的产业如何长存。他给子孙遗留产业。他值得称赞的一点，就是他为后代着想，不把一切都花在自己身上，而是留心善待后来的人；这并不是扣留过度，而是以谨慎得体的方式节俭。他也如此训练自己的儿女，使他们可以把产业留给自己的儿女。他尤其谨慎，借着公义和慈爱求神赐福给自己所有的，又使这福延续到自己的儿女身上；若没有这福，再大的勤劳和节俭也必徒然。善人借着为善和行善，以财物尊荣主，并将财物用于侍奉他，就使这些财物得以为后代保全。即使他没有给他们留下许多今世的财物，他的祷告、教训和良好榜样也将成为最美的世袭产业；圣约的应许必成为他子孙的产业（诗篇 103:17）。2. 这产业如何因罪人的财富归入其中而增长，因为罪人的资财是为义人积存的。若有人问：善人不像别人那样热衷于世界，又常因行善受苦，怎么还能变得如此富足？这里回答说：神常在护理中，把恶人为自己积存的财富交在善人手中。无辜的人必分取银子（约伯记 27:16、17）。以色列人必夺取埃及人的财物（出埃及记 12:36），并吃用列国的财富（以赛亚书 61:6）。
23 穷人耕种所得的粮食甚多；但有因缺少判断而消耗净尽的。
这里可见：1. 微薄的产业如何能借勤劳得到增益，使人因充分利用一切而靠它舒适度日。穷人的耕地出产许多粮食；贫穷的农夫虽然所有不多，却为这少许所有辛勤劳作，善加经营。许多人以可供自己劳作的东西太少、能做的事微乎其微，作为懒惰的借口；但田地的范围越小，主人就越应当在其上运用更多技巧、付出更多劳力，这样就会得到很好的收益。他只管挖掘，就不必乞讨。2. 巨大的产业如何会因不谨慎而毁掉。有人虽然拥有许多，却因缺少判断，也就是缺乏管理产业的审慎，而使一切被毁，归于无有。人建造过度或购买过度，维持超出自己负担能力的社交排场、更丰盛的餐桌或更多的仆人；任凭自己所有的败坏，不加以充分利用；又或者自己借贷，或为别人作保，以致产业耗尽，家庭衰落，而这一切都是因为缺少判断。
24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
注意：1. 要把儿女教育成良善的人，就必须为他们所做的错事给予适当管教。我们的每个孩子都是亚当的子孙，因此心中都有愚昧缠绕，需要或多或少受到责备，需要那使人得智慧的杖和训诲。请留意：所使用的必须是他自己的杖，是父母的杖，受智慧和爱引导，目的是使孩子得益处，而不是仆人的杖。2. 及早用必要的约束使儿女远离恶事，在邪恶习惯尚未牢固形成之前开始管教，是有益的。树枝幼嫩时容易弯曲。3. 那些不严格管教儿女，不用一切适当方法——温和方法无效时就用严厉方法——使他们认识自己的过错并惧怕犯罪的父母，虽然假装疼爱儿女，其实是真正恨恶他们。他们任凭儿女落入最可怕的仇敌和最危险的疾病手中，因此确实是恨恶他们。愿这一点使儿女乐意接受良善父母的管教；这管教出于爱，也是为他们的益处（希伯来书 12:7–9）。
25 义人吃得心满意足；恶人的肚腹却常缺乏。
注意：1. 义人的幸福在于，他们必有充足，并且知道何时已经充足。他们不求饱食过度；他们的愿望有所节制，所以很快便感满足。人的本性以少许为满足，恩典所需的更少；足够就如同筵席一样美好。那些吃生命之粮、享用应许筵席的人，在其中得到灵魂丰盛的满足；他们吃了，就得饱足。2. 恶人的悲惨在于，他们自己的欲望永不满足，所以总是缺乏。他们的灵魂不仅不能从世界和肉体得到满足，甚至肚腹也必缺乏；他们属感官的欲望总在贪求。到了地狱，连一滴水也不会给他们。