箴言 28
杂论箴言。
1 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮如狮子。
请看：1. 那些继续行在恶道中的人，怎样不断受惊吓。良心里的罪疚使人自己成为自己的惊吓，以致无人追赶时也准备逃跑；好像一个因欠债而躲藏的人，以为所遇见的每个人都是差役。他们虽装作安然，却有隐秘的恐惧，无论往哪里去都缠绕着他们，以致在没有眼前或迫近的危险之处也惧怕（诗篇 53:5）。那些使上帝成为自己仇敌、又明知如此的人，不能不看见整个受造界都在与他们争战；因此，他们既不能真正安享自己，也没有确信和勇气，只有惧怕地等候审判。罪使人成为懦夫。
他们若在无人追赶时尚且逃跑，那么当他们看见上帝亲自率领众军追赶他们时，将要怎样呢（约伯记 20:24；15:24；参见申命记 28:25；利未记 26:36）？2. 那些持守无亏的良心、从而保守自己常在上帝爱中的人，享有何等圣洁的安全与内心的安宁：义人胆壮如狮子，如少壮狮子；在最大的危险中，他们有一位权能无限的上帝可以倚靠。因此，地虽挪移，我们也不惧怕。他们在尽本分的道路上无论遇到什么困难，都不因这些困难而丧胆。这些事没有一样能动摇我。
2 邦国因有罪过，君王就多；但因有聪明知识的人，国位必长久。
注意：1. 国民的罪招致国家的紊乱，扰乱公众的安宁：一个国家因有罪过，普遍背弃上帝和宗教，转向偶像崇拜、亵渎或不道德，君王就多；可能有许多人同时声称拥有主权并为之争竞，使百姓分裂为党派，彼此相咬相吞；也可能有许多君王在短时间内相继登位，一个除灭另一个，如 列王纪上 16:8，等等；或很快被上帝的手或外敌除灭，如 列王纪下 24:5，等等。百姓怎样因君王的罪受苦，
政权有时也照样因百姓的罪受苦。2. 智慧会防止或纠正这些弊病：借着一个有聪明的人，也就是借着一群恢复清醒、恢复正常理智的百姓，事情就能维持良好的秩序；即使已经混乱，也能重新归回原来的正轨。或者，借着一位有聪明知识的君王、一位枢密顾问或国务大臣，他会遏制或压下国中的罪过，并采取正确的方法医治国家，国家的良好局面就必长久。我们无法想象，在一个危急关头，一位智慧人能为一个国家作出多大的贡献。
3 穷人欺压贫民，好像冲刷的暴雨，使粮食断绝。
请看：1. 穷人彼此之间往往何等心硬；他们不但不彼此尽力行本可行的善，反而彼此占便宜、彼此欺骗。亲身知道贫穷之苦的人，本应怜悯遭受同样苦难的人；但他们若伤害这些人，就是无可推诿的残忍。2. 那些原本贫困缺乏、后来掌权的人，通常何等专横贪婪。君王若擢升一个穷人，他便忘记自己从前也曾贫穷；没有人会像他那样欺压穷人，也没有人会如此残酷地榨取他们。饥饿的水蛭和干燥的海绵吸得最多。让乞丐骑上马，他便会毫无怜悯地奔驰。他好像冲刷的暴雨，把地里的谷种冲走，又使已经长成的庄稼倒伏并将其打落，以致不留下粮食。因此，君王不应把贫穷、负债、家境窘迫的人安置在受托的职位上，也不应任用任何以使自己致富为首要事务的人。
4 离弃律法的，称赞恶人；遵守律法的，却与他们抗争。
注意：1. 那些称赞恶人的人，显明自己也离弃律法、行事与律法相反，因为律法咒诅并定恶人的罪。恶人会彼此说好话，从而使彼此的手在恶道上更加有力；他们指望借此平息自己良心的呼喊，并维护魔鬼国度的利益，而最能有效成就此事的，莫过于使恶行仍享有声誉。2. 那些自己确实凭良心遵守上帝律法的人，必在自己的本位上竭力反对罪，为反对罪作见证，并尽其所能使罪蒙羞、受遏制。他们必责备黑暗的行为，堵住人为这些行为所作的辩解，并尽其所能使罪行昭彰者受惩罚，好叫别人听见便惧怕。
5 恶人不明白公平；寻求主的人，却明白万事。
注意：I. 人的私欲之所以得势，是由于他们悟性的昏暗；同样，他们悟性的昏暗也大大源于私欲的辖制：人不明白公平，不能分辨真假与是非；他们不明白上帝的律法既是本分的准则，也是定罪的准则；并且，1. 正因如此，他们才成为恶人；他们的邪恶是无知和谬误的结果（以弗所书 4:18）。2. 他们之所以不明白公平，也是因为他们是恶人；他们的败坏蒙蔽双眼，使他们充满偏见；又因为他们行恶，所以恨光。上帝任凭他们落入强烈的迷惑，也是公义的。
II. 人寻求主，怎样是表明他们已经有相当认识的好迹象，也照样是使他们认识更多的好途径，甚至使他们明白自己所需要的一切事。那些把上帝的荣耀摆在面前作为目标、以上帝的恩宠为福乐、以上帝的话为准则，并在一切场合借着祷告求告他的人，就是寻求主的人；他必将智慧的灵赐给他们。人若遵行他的旨意，就必晓得他的教训（约翰福音 7:17）。遵行他命令的人已经有美好的悟性，并且还要得到更美好的悟性（诗篇 111:10；哥林多前书 2:12、15）。
6 行为正直的穷人，胜过道路乖僻的富人。
这里，1. 假定一个人可能行为正直，却在今世贫穷；贫穷虽是诱使人不诚实的试探，他仍可抵挡试探，继续行为正直；也假定一个人可能道路乖僻，伤害上帝和世人，却仍然富有，并暂时在世上兴旺；他可能富有，因而负有行善的重大责任，也有许多行善的机会，却仍道路乖僻，造成许多伤害。2. 对一个盲目的世界而言，这里把一个看似悖论的真理坚持到底：一个诚实、敬虔的穷人，胜过一个邪恶、不敬虔的富人；他的品格更好，处境更佳，内心有更多安慰，对世界是更大的祝福，也配得多得多的尊荣和敬重。不仅可以肯定他死时的景况会更好，就是在世时也更好。阿里斯提德被一个富人以他的贫穷辱骂时，他回答说：“你的财富给你造成的伤害，比我的贫穷给我造成的伤害更大。”
7 谨守律法的，是智慧之子；与暴食之人为伍的，却羞辱父亲。
注意：1. 宗教是真智慧，并使人在各种关系中都有智慧。凭良心谨守律法的人是有智慧的；他尤其会成为智慧之子，就是会谨慎明智地对待父母，因为上帝的律法教导他这样行。2. 恶劣的同伴是宗教的一大妨碍。那些与放纵之人为伍、选择这样的人作同伴并以和他们交谈为乐的人，必被诱使离弃对上帝律法的谨守，转而违犯律法（诗篇 119:115）。3. 邪恶不仅使罪人自己蒙羞，也使一切与他有亲属关系的人蒙羞。与放荡之人为伍、同他们一起耗费时间和金钱的人，不仅使父母忧伤，也使他们蒙羞；这会损害他们的名声，仿佛他们没有对他尽到本分。他们因自己的孩子声名狼藉并欺凌邻舍而感到羞耻。
8 人以高利和不义之财增加家产，终必为怜悯穷人的积蓄。
注意：1. 以不正当手段所得之物，虽然可能大为增加，却不会长久。一个人也许能在短时间内借高利盘剥、勒索、欺诈和压迫穷人积聚巨额产业，但这产业不会存留；他为自己积蓄，结果却证明是为另一个他毫无好感的人积蓄。他的产业必衰败，另一个人的产业却要从它的废墟中兴起。2. 有时，上帝在护理中这样安排，使一人以不义手段所得的，被另一人用来施行慈善；那财物竟奇妙地转入一个会怜悯穷人、用它行善的人手中，从而截断那以欺骗和暴力取得财物之人加在其上的咒诅。这样，同一护理既惩罚残酷的人，使他们不能再多行伤害，也奖赏怜悯人的人，使他们能够多行善事。要把恶仆包在手巾里藏起来的那一镑，交给那已有十镑的人；因为凡已有并善用所有的，还要赐给他更多（路加福音 19:24）。这样，穷人得到补偿，乐善好施的人受到勉励，上帝也得着荣耀。
9 转耳不听律法的，他的祷告也为可憎。
注意：1. 我们与上帝的相交，是借着圣言和祷告维持的。上帝借他的律法向我们说话，并期望我们听从他、留意他；我们借祷告向他说话，并等候平安的答复。每当我们听荣耀之主说话并向他说话时，应当何等恭敬、何等郑重！2. 我们若不重视上帝的话，我们的祷告不但不蒙上帝悦纳，反而会成为他所憎恶的；不仅我们的祭物——那是礼仪上的规定——如此，甚至我们的祷告也如此；祷告是道德本分，并且正直人献上祷告时，乃是他极大的喜悦（参见以赛亚书 1:11、15）。上帝如此向其祷告发怒的罪人，是那故意、顽梗地拒绝顺从上帝诫命的人；他甚至不肯听这些诫命，反倒使自己的耳朵避开律法，并在上帝呼唤时拒绝他。因此，当他呼求时，上帝也必公正地拒绝他（参见箴言 1:24、28）。
10 诱使义人走入恶道的，自己必掉在自己的坑里；正直人却必承受美福。
这里有：1. 诱惑者的结局。他们企图把善人或自称为善的人引入罪恶和祸患；他们以诱使义人走入恶道、把他们引进网罗为荣，好向他们夸胜。他们不能达到目的；选民是不可能被欺骗的。但他们自己必掉在自己的坑里；他们不但作罪人，也作试探人的；不但不义，也与义人为敌，所以所受的定罪必更加严重（马太福音 23:14、15）。2. 真诚之人的福乐。他们不但必蒙保守，不落入恶人想诱骗他们进入的恶道，还必承受美物，就是最美之物：上帝之灵所赐的恩典和安慰，此外还有为他们存留、将来承受的福分。
11 富人自以为有智慧；但有聪明的穷人能查透他。
注意：1. 富人容易以为自己有智慧，因为无论他们对别的事多么无知，至少知道怎样获取和积蓄财富；那些以钱财为傲的人期望别人把他们的一切话都视为神谕和律法，不许任何人胆敢反驳他们，而要每一捆禾稼都向他们的禾捆下拜。谄媚者助长这种脾性；这些人因为在他们桌前得供养，就像耶洗别的先知一样，大肆吹捧他们的智慧。2. 穷人往往证明自己比他们更有智慧：一个穷人既辛苦求得智慧，又不像富人那样有别的途径获得名声，便将富人查透，显明他并非人们所认为的那种学者，也非那种政治家。请看上帝怎样把他的恩赐各有不同地分给人：他把财富赐给一些人，把智慧赐给另一些人；这两种恩赐哪一种更好、哪一种是我们应当更加热切追求的，是很容易判断的。
12 义人欢喜时，大有荣耀；恶人兴起时，人就隐藏。
注意：1. 上帝百姓所得的安慰，就是他们所居之国的尊荣。义人欢喜时，地上便有极大的荣耀居住；这就是说，他们享有自由，可以自由地实行自己的宗教而不受逼迫；政府支持他们，向他们说安慰的话；他们兴旺富足；更有甚者，他们被擢升、受任用，并有权柄交在手中。2. 恶人高升，会使一国的荣美黯然失色：恶人兴起占了上风时，便起来反对一切神圣的事；于是人就隐藏，善人被挤入隐蔽之处，为自身安全不得不藏匿起来；败坏普遍得势，以致像以利亚时代一样，似乎没有善人留下，恶人在四围到处横行。
13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认并离弃罪过的，必蒙怜悯。
这里有：1. 纵容罪的愚昧，即掩饰罪、为罪辩解、否认罪或减轻罪责，把罪说小、将其隐瞒，或把责任推到别人身上：这样遮掩自己罪过的人必不亨通；他绝不可指望亨通。他遮掩罪的图谋必不成功，因为罪迟早必被揭露。没有什么隐藏的事不会显露。空中的鸟必传扬这声音。谋杀必会暴露，其他罪也同样如此。他必不亨通，就是说，他不能得到罪的赦免，也不能享有任何真正的良心平安。大卫承认，当他遮掩自己的罪时，始终处在不安之中（诗篇 32:3、4）。病人隐瞒自己的病症时，就不能指望得到医治。2. 借着悔改的认罪和彻底的改正而与罪分离的益处：向上帝承认自己的罪责，并谨慎不再回到罪中的人，必在上帝那里蒙怜悯，也必在自己心中享受这怜悯所带来的安慰。他的良心必得释放，他的毁灭也必被阻止（参见约翰一书 1:9；耶利米书 3:12、13）。当我们把罪摆在自己面前时（正如大卫所说：“我的罪常在我面前”），上帝便把它丢在自己背后。
14 常存敬畏的人有福；心里刚硬的人必陷入祸患。
这里有：1. 圣洁谨慎的益处。这话听来奇特，却极其真实：常存敬畏的人有福。多数人以为从不惧怕的人才有福；但有一种敬畏不但毫无折磨，反而含有最大的满足。那常在心中保持对上帝以及他的荣耀、良善和治理的圣洁畏惧与敬重的人有福；他总怕得罪上帝、招致他的不悦；他使良心保持敏锐，惧怕一切恶的表象；他常常警惕自己，不倚赖自己的能力，并预料患难和变故，以致这些事无论何时来到，都不会使他惊讶。保持这种敬畏的人，必过信靠和警醒的生活；所以他是有福的，是蒙福而圣洁的。2. 犯罪妄自尊大的危险：心里刚硬的人，就是嘲笑惧怕、向上帝和他的审判挑战、不受他的话语或管教感动的人，必陷入祸患；他的妄自尊大必使他毁灭。无论他陷入什么罪中——罪乃是最大的祸患——都是由于他的心刚硬。
15 如同吼叫的狮子和觅食的熊，恶人辖管贫民也是如此。
经上确实记着：“不可毁谤你百姓的官长。”然而，他若是一个欺压百姓、尤其欺压贫民的恶官，抢走他们仅有的一点财物，以他们为猎物，那么无论我们称他为什么，这处经文都称他为吼叫的狮子和觅食的熊。1. 就他的品格而言。他如同野兽，残暴嗜血；与其把他列入那以理性和人道为荣耀的高贵生灵之中，不如把他列在最凶野残暴的猛兽之中。2. 就他给臣民造成的祸害而言。他像吼叫的狮子一样可怕，使森林战栗；他像饥饿的熊一样吞噬人，并且越是缺乏，造成的祸害就越多，对财利也越贪婪。
16 无知的君王也是大行欺压的；恨恶贪婪的，必延长年日。
这里指出两件事是君王施政不善的原因：——1. 贪爱钱财，就是万恶之根；因为这里的恨恶贪婪与欺压相对，正如摩西所描述的良善官长，是敬畏上帝、恨恶贪婪的人（出埃及记 18:21）；他们不仅自己不贪婪，而且恨恶贪婪，并且摆手不受贿赂。贪婪的统治者既不会秉行公义，也不会喜爱怜悯；他手下的百姓必被买卖。2. 缺乏深思：恨恶贪婪的人必使自己的统治与太平长久；他必因百姓的爱戴和上帝的赐福而有福。君王以公义治理，既是他们的本分，也同样符合他们的利益。因此，欺压者和暴君是世上最愚昧的人；他们缺乏聪明，不顾自己的尊荣、安逸和安全，反把这一切都牺牲给自己追求绝对专断权力的野心。他们若活在臣民心中，会比骑在臣民颈项上或霸占臣民产业幸福得多。
17 背负流人血之罪的人必逃到坑中；谁也不可拦阻他。
这与那古老的律法一致：“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创世记 9:6），并宣告：1. 流人血者的结局。犯了谋杀罪的人虽然为保全性命而逃跑，却必不断被恐惧缠扰；他必亲自逃到坑中，出卖自己、折磨自己；就像该隐杀死兄弟之后成为逃亡飘流的人，并且不断战栗。2. 报血仇之人的本分。无论是官长、至近的亲属，还是任何参与追查流血之罪的人，都应当严密而有力地追究，不可让人花钱脱罪。那些宣告凶手无罪或做任何事帮助他逃脱的人，都一同承担流血之罪；若不流那流人血者的血，地就不能从血污中得洁净（民数记 35:33）。
18 行为正直的，必蒙拯救；道路乖僻的，必立时跌倒。
注意：1. 诚实的人总是安全的。以真诚行事、心里怎样想口里就怎样说的人，在凡事上专一注目上帝的荣耀和弟兄的益处；他若知道某事不义，即使得到全世界也不肯去做；他在各种行为上都行得正直，日后必蒙拯救。我们看见一群荣耀的人，他们口中察不出诡诈（启示录 14:5）。他们现在也必安全。纯全正直必保守人，在最坏的时代也赐给他们圣洁的安全；因为纯全正直必保守他们的安慰、名誉和一切权益。他们可能受亏待，却不能真正受损害。2. 虚假不诚实的人从不安全：道路乖僻的人，以为可以借欺诈的手段、伪装和背叛，或借不义所得的产业保全自己，必跌倒；不但如此，他必立时跌倒，不是逐渐跌倒，也不是先受警告再跌倒，而是在毫无预先通知之下突然跌倒；因为他自以为最安全时，其实最不安全。他立时跌倒，因而既没有时间防范毁灭，也没有时间为此作准备；而且这毁灭既突然临到，便会使他更加恐惧。
19 耕种自己田地的，必得饱足的粮食；追随虚浮之人的，必饱受穷乏。
注意：1. 在本业上勤奋的人，走的是安舒度日的道路：耕种田地、照料店铺、专心办理自己事务的人，无论他的事务是什么，必得饱足的粮食，既有自己和家人所需用的，也有可用来周济穷人的；他必吃自己劳碌所得的。2. 懒惰、疏忽、终日结伴游荡的人，虽然放纵自己过着他们以为轻松愉快的生活，走的却是悲惨度日的道路。一个有田地并以此自重，却不耕种，反倒追随虚浮之人、与他们饮酒、参加他们的嬉闹和虚空娱乐、同他们一起虚度光阴的人，必饱受穷乏；按原文说，他必被穷乏充满、饱足。他所采取的行径如此直接通向贫穷，仿佛他在向贫穷求爱，最终必尽量饱尝贫穷。
20 忠信的人必多得福分；急于发财的，必不能无罪。
这里，1. 我们受到指引，知道得福的真道，就是成为圣洁诚实的人。向上帝和世人忠信的人必蒙主赐福，并且必充满上泉下泉的福分。人必称赞他，为他祷告，也乐意向他施恩。他必多多行善，自己也必成为所居之地的祝福。有用之才必成为忠信的赏赐，而这是美好的赏赐。2. 我们受到警戒，不可走那条虚假欺骗人的得福之道，就是不论是非，迅速积聚产业。不要说：“这是充满福分的道路。”因为急于发财的人，欲速则不达，必不能无罪；他若不是无罪的，就不会蒙上帝赐福，反倒会给自己所有的招来咒诅；他若不是无罪的，也不能长久心安；邻舍不会把他看作无罪，反会恶待他、毁谤他。这里并没有说他不可能无罪，只是世上一切可能性都表明，他最终不会证明自己无罪：脚步急快的人必犯罪、绊跌、倒下。Sed quæ reverentia legum, quis metus, aut pudor, est unquam properantis avari?——一个贪婪而急于发财的人，何曾显出对律法的敬重、惧怕或羞耻呢？
21 看人的情面是不好的；人会为一块饼而犯法。
注意：1. 在施行公义时，重视涉事双方的身份过于案件本身的是非，是一种根本的错误，并且必然使人犯下许多罪。这种人偏袒一方，只因他是绅士、学者、同乡、旧相识，曾经帮助过我或可能帮助我，或与我同属一个党派、持有相同信念；他苛待另一方，只因那人是外乡人、穷人，曾经得罪我，是我或曾是我的对手，或与我意见不同，或投票反对过我。除了纯粹的是非以外，任何这类考虑一旦被放进天平，审判就被扭曲了。2. 偏待人的必变得卑劣。那些一旦冲破公平约束的人，起初或许必须有巨额贿赂、贵重礼物才会使他们偏斜；然而，他们败坏自己的良心以后，最终会卑鄙到为一块饼便违背良心作出判决；他们宁可捞取微小利益，也不肯空手退出。
22 急于发财的，眼目邪恶，却不思想穷乏必临到他。
所罗门在这里再次说明那些执意发财之人的罪与愚昧；他们决意非发财不可，per fas, per nefas——不论是非；他们要尽快发财，正在急速积聚产业。1. 他们不能从中得安慰：他们眼目邪恶，就是总因别人比自己拥有更多而忧愁，又总舍不得自己必要的开支，因为他们以为，前者使他们显不出富有，后者使他们不能真正富有；夹在这两者之间，他们必然永远不得安宁。2. 他们不能确信财富会持续，却也不思量怎样防备财富丧失：穷乏必临到他们；他们原想给财富装上翅膀，好叫财富飞向自己，财富却要自己长出翅膀，从他们那里飞走。然而，他们仍安然无备，不思想这一点：他们急于发财时，其实正在急于变穷；否则，他们就不会倚靠无定的钱财。
23 责备人的，后来所得的喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
注意：1. 谄媚者或许能暂时取悦一些人，但这些人再加思索之后，便会厌恶并鄙视他们。如果这些人终于认识到自己受人谄媚而继续实行的罪恶道路，也因自己的骄傲虚荣曾被那些谄媚纵容满足而感到羞耻，他们就会恨恶那些卑躬屈膝的谄媚者，因为这些人对他们存着恶意；也会憎厌那些令人作呕的谄媚，因为这些话对他们产生了恶果，最终变得令人生厌。2. 劝责者起初可能使人不悦；然而后来，当怒气消退、苦药开始产生良效时，人就会喜爱并敬重他们。忠实对待朋友、把他的过错告诉他的人，虽然眼下可能使他发怒，并且自己辛苦劝责所得的或许不是感谢，而是严厉的话，但后来他不但会因尽了本分而在自己心中得到安慰，那个受他劝责的人也会承认这是善意，对他的智慧和忠信大为敬重，并认为他配作朋友。一个人在外科医生探查伤口、使他疼痛时会高声抗议；然而等医生把伤口治好，他仍会付给医生丰厚报酬，并且感谢他。
24 抢夺父亲或母亲，并说“这不是过犯”的，这人就是毁灭者的同伴。
基督怎样显明那些认为在某些情况下无须供养父母的儿女何等荒谬邪恶（马太福音 15:5），所罗门在这里也照样显明，那些认为抢夺父母不算犯罪的人何等荒谬邪恶；无论他们是公然强取还是暗中偷取，是用花言巧语哄骗还是用威胁夺取，是挥霍父母所有的，还是负债后留给父母偿还——这与抢夺父母并无分别。现在，1. 任性的儿女通常对此毫不在意；他们说：“这不是过犯，因为这些很快就会成为我们的；父母完全拿得出这些；我们需要这些；靠父母给我们的那点用度，我们不能过体面人的生活，给我们的实在太少。”他们试图用这样的借口推卸良心的责备。可是，2. 不受管束的年轻人无论怎样轻看此事，这实在是极大的罪；这样行的人是毁灭者的同伴，与拦路强盗没有分别。一个连自己父母也抢夺的人，还有什么恶事会有所顾忌、不去犯呢？
25 心里骄傲的，挑起争端；倚靠主的，必得丰裕。
注意：1. 高傲好争的人使自己消瘦，终日不得安宁，因为他们与那些必得丰裕的人相对：心里骄傲的人，就是自以为了不起、轻蔑身边所有人，既不能容忍竞争也不能容忍反对的人；他挑起争端，制造祸患，使自己和所有其他人都不得安宁。2. 不断倚靠上帝和他恩典而生活的人，使自己丰裕，常享安宁：倚靠主的人不为自己争竞，反将自己的案件交托上帝，必得丰裕。他省下别人耗费在骄傲和争竞上的钱财；他安然享受生命，并在自己的上帝里面有丰盛的满足；这样，他的灵魂安然居住，也最有可能丰丰富富地得到外在的美物。没有人的生活比凭信心而活的人更加安舒愉快。
26 倚靠自己内心的，是愚昧人；行事有智慧的，必蒙拯救。
这里有：1. 愚昧人的特征：他倚靠自己的内心，倚靠自己的智慧和谋略、自己的力量和能力、自己的功德和义，以及自己对自己的良好评价；这样行的人是愚昧人，因为他所倚靠的不仅是那比万物都诡诈的心（耶利米书 17:9），也是那已经屡次欺骗他的心。这也表明，智慧人的特征（如前面第25节）乃是倚靠主，倚靠他的权能和应许，并跟随他的引导（箴言 3:5、6）。2. 智慧人的安慰：行事有智慧，不倚靠自己的内心，反倒谦卑、不自恃，并靠主上帝的力量前行的人，必蒙拯救；那倚靠自己内心的愚昧人却必被毁灭。
27 周济穷人的，必不缺乏；闭眼不顾的，必多受咒诅。
这里有：1. 给好施舍之人的一个应许：那赒济穷人的，绝不会因此使自己更贫穷；他必不致缺乏。他若所有甚少，因而有缺乏之虞，就当从自己仅有的一点中拿出来施舍，这会防止它归于无有；正如撒勒法的寡妇慷慨接待以利亚（她先为他做了一个小饼），就在她所有的只剩一把面时，保全了她所有的。他若所有甚多，就当从其中多多施舍，这会防止其所有的减少；他和他家的人必不缺少那在敬虔的爱心中施舍出去的。我们所给出的，正是我们所拥有的。2. 给无怜悯之人的一个警告：那掩目不看的人，为的是不看见穷人的苦难，也不读他们的请求，免得他的眼睛感动他的心，迫使他拿出一些周济来；他必多受咒诅，既有从神而来的，也有从人而来的，并且都不是无缘无故的，因此这些咒诅必临到他。一个有神的话和穷人的祷告与他作对的人，其处境是何等悲惨。
28 恶人兴起，人就躲藏；恶人灭亡，义人就增多。
这与我们在第12节所看到的意思相同。1. 当坏人受到擢升时，善的事就被遮蔽并遭到压制。当权力落入恶人手中时，人们就躲藏起来；智慧人退居隐处，不再参与公共事务，不愿在他们手下任职；富足的人避开他们，惟恐自己所有的被榨取；最糟糕的是，善人也隐匿起来，因为对行善感到绝望，又惧怕遭受逼迫和虐待。2. 当坏人蒙羞、被贬黜，权力也从他们手中被夺去时，善的事就重新复兴，义人也随之增多；因为恶人灭亡时，善人必被安置在他们的位置上，并以自己的榜样和影响力扶持敬虔与公义。一地的善人若日益增多，那地的景况就是好的；因此，一切君王、国家和权贵的明智之策，都是鼓励他们，并特别留意使青年受到良好的教育。