箴言 22
各种箴言。
1 美名胜过大财；恩宠强如金银。
这里有两样东西比大财更宝贵，也是我们应当更加渴求的：——1. 得人称赞：名声（就是美名，在神和善人中因美善之事所得的名声）胜过大财；也就是说，我们应当更加谨慎地去做那些能使我们获得并保持美名的事，而不是去做那些能使我们积聚并增加大笔产业的事。大财带来大忧虑，使人面临危险，并不增加一个人的真正价值。愚昧人和恶棍都可能拥有大财，但美名使人安逸稳妥，表明他智慧诚实，归荣耀给神，并使他有更多行善的机会。我们可以用大财解除别人在身体上的匮乏，却可以用美名使他们看重信仰。2. 深受人爱，在周围所有人的尊重和感情中占有一席之地；这胜过金银。基督没有金银，却在神和人喜爱他的心上不断增长（路加福音 2:52）。这应当教导我们以圣洁的轻看态度看待今世的财富，不要把心放在其上，而要尽一切可能留心那些可爱而有美名的事（腓立比书 4:8）。
2 富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。
注意：1. 在世人中间，神的护理如此安排：有些人富足，另一些人贫穷，而他们在社会中彼此混杂。主是这两等人的创造者，既赐给他们生命，又安排他们的境遇。世上最尊贵的人也必须承认神是他的创造者，并且与最卑微的人一样，有义务顺服神；最贫穷的人也与最尊贵的人一样，有尊荣成为神手中的工作。他们岂不都是同有一位父吗（玛拉基书 2:10；约伯记 31:15）？神使一些人富足，好叫他们能向穷人施慈善；又使另一些人贫穷，好叫他们能为富人效力；他们彼此需要（哥林多前书 12:21）。祂使一些人贫穷，为要操练他们的忍耐、知足和对神的倚靠；又使另一些人富足，为要操练他们的感恩和善行。我们身边总有穷人；地上永不会没有穷人，也不会没有富人。2. 富人和穷人虽然在许多方面相距甚远，但在大多数事情上却彼此相遇，尤其是在主面前；祂创造了他们众人，看待富人并不重于穷人（约伯记 34:19）。富人和穷人在神公义的审判台前相遇；他们都在神面前有罪，都被圈在罪中，也都在罪孽里成形，富人与穷人无异。他们也在神施恩的宝座前相遇；穷人在那里与富人同样受到欢迎。为他们两者所有的是同一位基督、同一本圣经、同一位圣灵、同一个应许之约。穷圣徒与富圣徒所得的是同一个天国：拉撒路在亚伯拉罕的怀里。富有的罪人与贫穷的罪人所下的也是同一个地狱。众人在神面前都处于同一地位，正如他们在坟墓中也是如此；无论大小，都在那里。
3 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。
请看：1. 智慧和深思的益处：通达人借助自己的明智，能在祸患来到以前预见它，并把自己隐藏起来；他在将要陷入试探时必警觉，披上军装，谨慎防守。暴风雨的乌云聚集时，他便接受警告，奔向耶和华的名，以之为坚固台。挪亚预见洪水，约瑟预见饥荒之年，都相应作了预备。2. 鲁莽和不加思考的危害。愚蒙人相信一切奉承他们的话，却不相信任何警告他们的话，因此他们继续前行而受害。他们冒险犯罪，尽管有人告诉他们结局如何；他们不顾所得的明确警告，自投患难，及至悔恨自己的妄为时，已经太迟。请看这两种人的实例（出埃及记 9:20、21）。对宝贵的灵魂而言，没有什么比不肯接受警告更加致命。
4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
请看：1. 信仰主要在于什么——在于谦卑和敬畏耶和华，也就是存谦卑的心与神同行。我们必须如此敬畏神的威严和权柄，以至于全然谦卑地服从祂圣言的命令和祂护理的安排。我们必须如此看自己为卑微，以至于在神和人面前都行事谦卑。哪里有对神的敬畏，哪里就有谦卑。2. 借此可以得到什么——今世的财富、尊荣、安慰和长寿，只要神看为美好；至少可以得到属灵的财富、神恩宠中的尊荣、恩典之约的应许和特权，并最终得到永生。
5 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。
注意：1. 罪恶之路令人苦恼而且危险：乖僻人的道路，就是那条违背神旨意和圣言的弯曲道路，其中有荆棘和网罗；既有为过去的罪而悲伤的荆棘，也有使他们陷入更多罪中的网罗。凡在自己的言语行为上不顾良心的人，必发现自己反被那想象中的自由束缚，并被自己的享乐折磨。容易发怒的乖僻之人，每走一步都使自己陷入患难。凡事事都要烦恼恼怒的人，必被每一件事烦扰激怒。2. 本分之路安全而容易：保守自己生命的人，就是谨慎看守自己的心灵和道路的人，必远离这些荆棘和网罗，因为他的道路既平坦又愉快。
6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
这里有：1. 一项重大的本分受到吩咐，特别是给父母和教导孩童之人的，为要使智慧传承下去，不至于随他们一同消亡：在孩童虚浮的年岁教养他们，使他们避开其中的罪恶和网罗；在他们受教的年岁教养他们，使他们为自己受造所要承担的事作好准备。以教理问答教导他们；引导他们入门；使他们接受管束。要像训练士兵那样训练他们；士兵要学习使用武器、保持队列并遵从号令。不要按他们自己想走的道路教养他们（他们败坏之心的倾向会把他们引入歧途），而要使他们走当行的道，也就是你若爱他们，就希望他们走的道路。要按孩童所能领受的程度教养他（有人这样理解），用温和的手，像乳母喂养孩童一样，少量多次（申命记 6:7）。2. 这样做有一个充分的理由，就是如此关怀孩童、在他们身上付出辛劳会带来极大的益处：当他们长大、年老时，可以盼望他们不偏离这道。那时留在他们里面的良好印象，必伴随他们一生。器皿通常会保留最初盛装之物的气味。诚然，许多人曾偏离他们受教养所走的善道；所罗门自己也是如此。但早期的教养可以成为他们回转的方法，所罗门被认为就是这样回转的。至少父母可以因自己已经尽了本分并使用了应有的方法而得到安慰。
7 富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。
他曾说过（第2节。），富人和穷人彼此相遇；但他在这里发现并表明，就今生的事而言，他们之间有很大的差别；因为：1. 所有甚少的人必顺服所有甚多的人，因为他们倚赖后者；他们曾从后者得到扶助，也盼望继续得到扶助：富人管辖穷人，而且他们往往骄傲严酷地越权管辖，不像神；神虽为大，却不藐视任何人。穷人的一部分苦难，就是他们必须预料自己会遭人践踏；他们的一部分本分，就是尽自己所能服事那些善待他们的人，并竭力感恩。2. 那些入不敷出的人，发现自己大大受制于那些手头有余的人：欠债的是债主的仆人，亏欠于他，有时不得不央求说：请宽容我。因此，以色列所得应许的福分之一，就是他们可以借给人，也向人借（申命记 28:12）。我们也应当努力尽可能不负债。有些人为满足自己的奢侈，竟出卖自己的自由。
8 撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。
注意：1. 不义之财不会兴旺：撒罪孽的人，就是指望借不义之事获利的人，必收虚空；他所得的绝不会给他带来任何益处或满足。他所遇见的只有失望。给别人制造患难的人，不过是在为自己预备患难。人种的是什么，收的也是什么。2. 被滥用的权力不会长久。如果权柄之杖变成发怒之杖，如果人凭血气而不是凭明智施行统治，不以公众福祉为目标，只求满足自己的怨愤，那么这杖必废掉并被折断；他们的权力不能支持他们肆意妄为（以赛亚书 10:24、25）。
9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
这里有：1. 对一个慈善之人的描述；他有慈善的眼目，与恶眼 （第23章第6节）相对，也与清澈的眼（马太福音 6:22）相同——这种眼目不仅看见自己面前需要帮助的人，还会主动寻找可施慈善的对象；这种眼目一看见匮乏受苦的人，就使内心生出怜悯；这种眼目在施舍时还带着亲切的神情，使施舍加倍蒙人悦纳。他也有慷慨的手：他把自己的食物分给有需要的人——是他自己的食物，是指定给他自己吃的食物。他宁可减少自己的用度，也不愿看见穷人因缺乏而灭亡；然而，他并不是把自己全部的食物都给出去，而是拿出一部分；穷人要与他自己的家人一同有分。2. 这样的人所得的福。穷人的腰腹必为他祝福，他周围的众人都要称赞他，神自己也必赐福给他，回应人们为他献上的许多美好祷告；他必蒙福。
10 赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。
请看：1. 亵慢人所做的事。这里暗示，他无论到哪里都散播纷争、制造祸害。扰乱所有群体安宁的许多争竞和争端，都源于恶意解释者（有人这样理解），就是凡事都作最坏解释的人；也源于那些藐视并嘲弄自己所遇见的每个人，以讥笑和辱骂全人类为傲的人。2. 对不肯悔改的亵慢人应当怎样处置：要把他从你们的群体中赶出去，正如以实玛利嘲笑以撒时，被赶出亚伯拉罕的家一样。凡要维护安宁的人，必须把亵慢人排除在外。
11 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。
这里有：1. 一个有修养、完备而适合受托办理公共事务之人的资格。他必须是诚实的人，喜爱内心纯洁，憎恨一切污秽；不仅脱离一切肉体的私欲，也脱离一切诡诈和虚伪、一切自私和邪恶图谋。他谨慎使自己显明为真诚的人，按原则行事公正公平，并且最喜爱保持自己的良心清洁而无亏。他也必须善于得体地说话，不是粉饰奉承，而是用像他的心灵一样清洁流畅的言语，端庄而巧妙地表达自己的见解。2. 这样的人大有希望得到的擢升：王若智慧良善，明白自己和百姓的利益，就必与他为友，使他成为内阁议员，正如大卫的宫廷和所罗门的宫廷中各有一人被称为王的朋友；或者，无论他办理什么事务，王都必帮助他。有人认为这里所说的是万王之王。一个心里没有诡诈、言语总是带着恩典的人，神必作他的朋友；弥赛亚这位君王必作他的朋友。众圣徒都有这尊荣。
12 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。
这里有：1. 神为保存知识所施的特别看顾，就是尽管人类败坏，撒但又千方百计蒙蔽人的心思，使他们处于无知之中，神仍借着在人间保存人对祂以及对善恶的认识，使信仰在世上存续。这是耶和华眼目之能力和良善的奇妙明证，也就是祂警醒的护理。祂保守有知识的人，就是智慧良善的人（历代志下 16:9），尤其是那些说出自己所知道之事的忠信见证人；神保护这样的人，使他们的谋略亨通。祂也借着恩典在这样的人里面保存知识，保障祂在他们里面的工作和权益（参看箴言 2:7、8）。2. 神公正地报应那些言语行为违背知识，并敌对世上知识与信仰之权益的人：祂倾覆奸诈人的言语，不顾他们的阻挠而保存知识。祂挫败虚假诡诈之人的一切计谋和谋划，使这些反倒令他们自己蒙羞。
13 懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。
注意：1. 不爱自己工作的人，绝不会缺少推卸工作的借口。许多人因懒惰而使灵魂和身体都遭毁灭，却仍总有这样或那样的话为自己辩解；人在欺骗自己的灵魂方面竟如此机巧。然而，当所有托词最终都因虚妄轻浮而被弃绝时，试问谁会成为获益者呢？2. 许多人因想象中的困难而吓得不敢履行真正的本分：懒惰人在外面的田间有工作要做，却幻想那里有一只狮子；不仅如此，他还声称自己不敢上街，惟恐遇到某个人把他杀死。他自己并不真这样想；只是对那些叫他起床的人这样说。他谈论外面的狮子，却不思想自己真正的危险来自魔鬼，那吼叫的狮子正与他同卧在床，也不思想危险来自杀死他的懒惰。
14 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。
这是为了警告所有年轻人提防不洁的私欲。他们若顾念自己灵魂的福祉，就当谨防外女，就是那些淫荡、他们本应与之疏远的妇女；要谨防外女的口，谨防她们嘴唇的亲吻 （第7章第13节），也谨防她们口中的话、魅惑和引诱。要畏惧她们，不可与她们有任何来往；因为：1. 那些放纵自己犯这罪的人，表明他们已经被神弃绝：这是一个深坑，那些被耶和华憎恶的人必掉在其中；神任凭他们自己陷入那试探，收回祂约束之恩的辔头，以此惩罚他们别的罪。当你受这样的妇女宠爱，而这正宣告你处于神的震怒之下时，不要因此自以为了不起。2. 他们很少能够重新振作，因为这是深坑；很难从其中出来，因为它借着取悦肉体，使心思麻木，使良心败坏。
15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
这里有两件极其令人忧伤的事值得思想：——1. 败坏已经织入我们的本性。罪就是愚昧；它既违背我们的正确理性，也违背我们的真正利益。罪在心里；人里面有犯罪、说愚昧话、行愚昧事的倾向。罪在孩童的心里；他们把罪带到世上；他们正是在罪孽中成形并受孕的。罪不仅存在于那里，而且捆绑在那里；它与心相连（有人这样理解）。邪恶的性情紧紧依附灵魂，与灵魂捆绑，如同接穗与它所嫁接的树干相连，以至于完全改变了其性质。灵魂和罪之间打了一个结，是恋人的同心结；二者成为一体。这在我们自己身上是真实的，在我们按自己形象所生的儿女身上也是真实的。神啊！你知道这愚昧。2. 管教是医治这愚昧所必需的。单凭温和的手段和柔缓的方法，无法把它除掉；必须有严格和严厉的措施，也必须有令人忧伤之事。孩童需要由父母管教，并受到约束；我们众人也都需要天父管教（希伯来书 12:6、7），而在管教之下，我们必须压下愚昧，亲吻管教之杖。
16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
这表明富人有时会采取何等邪恶的做法；这些做法最终必使他们贫穷，并激怒神，使他们尽管富足仍陷入缺乏：他们欺压穷人，又送礼给富人。1. 他们不肯以慈善救济穷人，反而扣住所当给的，以为从开支中省下那实际上最好、却被他们视为最不必要的一部分，就可以增加自己的财富；然而他们却给富人送礼，大摆宴席款待他们，或是出于骄傲和虚荣，为要显得尊贵，或是出于算计，为要连本带利地收回来。这样的人必定陷入缺乏。许多人因愚昧的慷慨而沦为乞丐，却从未有人因明智的慈善而沦为乞丐。基督吩咐我们邀请穷人（路加福音 14:12、13）。2. 他们不仅不肯救济穷人，反而欺压他们，掠夺济贫院，向贫穷的佃户和邻舍勒索，侵犯那些没有能力自卫之人的权利，然后又贿赂富人，使富人保护并支持他们这样行。但这一切都是徒然；他们必陷入缺乏。那些抢夺神、因而使神成为仇敌的人，不能借着送礼给富人、使富人成为朋友来保障自己。
劝勉认真留心。
17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。18 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？21 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。
所罗门在这里改变了说话的文体和方式。此前，从第10章。 开始，他大多是在陈明教义真理，只偶尔说一句劝勉的话，让我们一路自行应用；但从这里直到第24章。 末尾，他把话直接说给自己的儿子、学生、读者和听众，仿佛是对一个特定的人说话。此前，他的意思大多包含在一节之内，但从这里起，通常会有更充分的展开。请看智慧如何用各种不同的方法对待我们，免得我们因任何一种方法而厌倦。这里采用直接说话的方式，为要唤醒我们的注意，并帮助我们实际应用。传道人不可认为只在听众面前讲道就够了，而必须向他们讲道；也不可认为只笼统地向所有人讲道就够了，而应当向特定的人说话，如这里所说：你当如此如此行。这里有：
I. 一项恳切的劝勉：要借着留心智慧人的话来获得智慧和恩典；这些话包括写下和宣讲的话、先知和祭司的话，尤其包括所罗门在本书中赐给人的有关善恶、罪与本分、赏赐与刑罚的知识。对于这些话和这种知识，我们必须谦卑而认真地侧耳倾听，并以信心、爱心和仔细思想来专心领受。只有耳朵而没有心，是没有用的。
II. 用来加强这项劝勉的论据。应当思想：
1. 所罗门在本书中使我们认识的这些事本身所具有的价值和分量。它们不是供人消遣娱乐的琐事，也不是在玩笑中重复、用来打发时间的诙谐箴言。不是；它们是美好的事，关乎神的荣耀、我们灵魂的圣洁与幸福，以及人类和所有群体的福祉；它们是王者之事（这个词就是此意），适合君王讲论、议会聆听；它们是有关谋略和知识的事，也就是关乎最重要事务的智慧谋略；这些事不仅使我们自己有知识，也使我们能够劝导别人。
2. 这些事显明得十分清楚，而且是特别向我们显明的。“它们已经显明出来，是公开显明的，使人人都可以阅读；是明白显明的，使奔跑的人也可以阅读；是在今日比从前更加充分地显明，就是在这光明和知识的日子里显明；也是在你这日子向你显明。但这光与你同在的时间不多；或许今日向你显明的事，你若不善用自己蒙眷顾的日子，明日以前就可能向你的眼睛隐藏。它们被写下来，是为使它们更加确定，使人可以领受，也使它们能够纯全完整地更稳妥传给后世。但这里最着重强调的是：这些事已经向你显明，正是向你显明，并且是写给你的，仿佛是一封指名写给你的信。它适合你和你的情形；你可以在这面镜子里看见自己的面容；它是为你而设，要作你的准则，而你也必须按它受审判。”我们不能论到这些事说：“它们是好事，却与我们毫无关系。”不；它们对我们关系重大，无可比拟。
3. 这些事在安慰和声誉两方面都与我们相宜。(1.) 我们若把它们藏在心里，它们必十分可喜，使我们得到丰盛的满足（第18节）：“这是一件美事；你若把它们存留在里面，消化它们，受它们推动和管理，并被放入其中，如同被放进模具，它们就必成为你恒常的享受。”人若仅仅停留在敬虔的外貌上，这外貌不过是强加给他的约束，他穿着那件白衣也不过是在苦修；惟有顺服敬虔的能力，并且从心里实践的人，才会发现其中的喜乐（第2章第10节）。(2.) 我们若在言谈中运用这些事，它们必十分得体，也使我们获得美名。它们必在你的嘴上咬定。“要谈论这些事；这样，你说话才符合自己的身份，也符合你按照自己的品格所当说的；你谈论这些事时，也必像思想这些事时一样感到喜乐。”
4. 这些事为我们预定的益处。神写给我们的美事，不像主人给仆人的命令，全都是为了主人的利益；却像老师给学生的命令，全都是为了学生的利益。这些事必须由我们持守，因为它们是写给我们的：(1.) 使我们可以信靠祂，并与祂相交。为要使你倚靠耶和华（第19节）。我们若不走本分之路，就不能信靠神；因此，我们受教明白自己的本分，好使我们有理由信靠神。不仅如此，这本身就是我们必须学习的一项重大本分，也是所有实践信仰的根基，就是过一种以神为乐并倚靠祂的生活。(2.) 使我们在自己的判断中得到确信：“为要使你知道真言的确定性，使你可以知道什么是真理，可以清楚辨别真理与虚假，并且知道自己根据什么领受和相信神的真理。”注意：[1.] 不仅知道真言，也知道它们的确定性，是一件可羡慕的事；如此，我们的信心就能有见识、合乎理性，并且增长到完全确信的地步。[2.] 要知道真言的确定性，就当凭良心履行本分；因为人若立志遵行祂的旨意，就必确实知道这教训是不是出于神（约翰福音 7:17）。(3.) 使我们能够教导别人，对他们有用并服事他们：“使你能向那些差人来请教你、把你视为神谕的人，充分说明真言”；或者（如页边注的读法）“向那些差遣你、委派你在某项事务中作代理人或使者的人说明真言。”知识赐给我们，是要我们用来行善，使别人可以从我们的灯上点燃他们的蜡烛，也使我们可以在自己的位置上照神的旨意服事自己的世代；凡凭良心遵守神诫命的人，最能说明自己里面盼望的缘由。
谨防欺压穷人。
22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
在这篇庄严的序言之后，人原本会期待某种新奇惊人的事；然而并非如此。这里是一个平常普通、却极其必要的警戒，禁止欺压穷人的野蛮而不人道的行径。请看：
I. 这罪本身，就是抢夺穷人，使他们更加贫穷；从那些本来就没有多少东西可失去的人手中夺取，以致使他们一无所有。抢夺任何人都是恶事，但抢夺穷人尤其荒谬，因为我们本应救济他们；我们本应以慷慨滋润他们，却用自己的权力压榨他们；我们欺压困苦人，从而使他们苦上加苦；我们作出不利于他们的判决，从而庇护那些抢夺他们的人，这与我们亲自抢夺他们一样恶劣。富人不会容许自己受人亏负；穷人却无力帮助自己，因此我们更应当谨慎，不可亏负他们。
II. 使这罪更加严重的情形。1. 如果他们因贫穷而无力为自己讨回公道，使我们胆敢抢夺他们，那么这罪就更加恶劣；这就是因穷人贫穷而抢夺他。这不仅是卑鄙怯懦的行为，利用别人的无助来占他的便宜，而且违反本性，证明这样的人比禽兽还不如。2. 或者，如果这事披着法律和公义的外衣去做，那就是在城门口欺压困苦人；他们本应在那里受到保护，免遭亏负，并得到公正裁决，胜过那些欺压他们的人。
III. 伴随这罪的危险。抢夺并欺压穷人的人，是冒着自己的危险这样做；因为：1. 受欺压的人必发现神是他们大有能力的保护者。祂必为他们申辩，不容他们被击倒践踏。人若不为他们出面，神必出面。2. 欺压者必发现祂是公正的报仇者。祂必向他们施行报复，夺取那些抢夺穷人之人的灵魂；祂必以属灵的审判报应他们，使他们的灵魂遭受咒诅。抢夺穷人的人，最终必被发现是杀害自己的人。
明智的箴言。
24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；25 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。
这里有：1. 一个良好的警戒，叫人不要与性情暴躁的人亲密。友情的原则是，我们要迁就朋友并随时准备服事他们；因此，我们选择朋友时应当明智谨慎，免得与某个我们若迁就他便是愚昧的人结下神圣的纽带。虽然我们必须礼貌对待众人，却必须谨慎选择把谁放在怀中，与谁建立亲密关系。在各种人中，那容易被激怒、性情敏感、动辄因受冒犯而怀恨，发怒时不顾自己的言语行为、变得狂暴的人，不适合作朋友或同伴；因为他会不时向我们发怒，这必使我们烦恼；他也会期望我们像他一样向别人发怒，这就会成为我们的罪。2. 提出这项警戒的充分理由：恐怕你效法他的行为。我们与什么人来往，就容易变得像什么人。我们败坏的心中有太多火绒，所以与那些四处抛撒怒气火星的人交往十分危险。这样，我们必使自己的灵魂陷入网罗，因为易怒的性情对任何人都是大网罗，也是许多罪的缘由。他没有说：“恐怕你遭人恶言相向，或被人打破头”，而是说那更糟糕的事：“恐怕你为了迁就他而模仿他，从而养成恶习。”
26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？
这里像前面多次所说的一样，警戒人为他人作保，因为这既是不明智的事，也是不公义的事。1. 我们不可与家道破败、名誉扫地的人结交，也不可同他们建立亲密关系；他们需要朋友为他们作保，也会催逼朋友这样做，好使他们可以欺骗邻舍，以满足自己的私欲，并且藉着多维持一时，最终给那些信任他们的人造成更大的损害。不要与这样的人有任何牵连；你不要置身于他们中间。2. 当我们无力偿还时，不可亲自击掌立约，或为别人作保，骗取他人的钱财。一个人若因神的护理而无力偿还债务，就应当受怜悯、得帮助；但若有人明知自己无力偿还，或明知自己的财产已作了某种安排，债权人无法取得，却仍亲自借取钱财或货物，或为别人作保，那么实际上就是偷取邻舍的钱财。虽然在一切情形下都应当施以怜悯，但法律若照章执行，连他身下的床也被拿走，他只能归咎于自己；床原可被取作抵押，以担保债务（出埃及记 22:26、27）。因为，一个人若显得如此贫穷，以致没有别的东西可以作抵押，就应当得到救济；坦白承认自己的贫穷，也是诚实的做法。然而，为了追讨债务，照summum jus——法律的严格施行——看来，他的床是可以被拿走的。3. 我们不可毁掉自己的产业和家庭。每个人都应当公平对待自己，也公平对待妻子儿女；那些生活开支超过自己所有的人，那些因管理自己的事务不当，或因背负别人的债务而耗尽所有、使自己陷入贫穷的人，并没有这样做。我们的财物若因持守无亏的良心、为此作见证而被夺去，我们可以欣然接受；但若这是因自己的鲁莽和愚昧所致，就不能不感到沉重。
28 不可挪移古时的地界，就是你列祖所立的。
1. 这里教导我们不可侵犯别人的权利，即使我们能找到极其隐秘而貌似正当的方法，暗中以欺诈行事，不使用任何公开的强力，也不可如此。不可侵害一般意义上的财产权，不可剥夺人的自由和权利，也不可剥夺他们维持这些权益的任何正当途径。也不可侵占个别人的财产。地界或界石，是各人权利的常存见证；不可将其完全挪去，因为战争、争斗和无休止的纠纷都由此而来；也不可挪移地界，把邻舍的地业并入自己的地业，因为这就是公然抢夺他，并把这种欺诈遗留给后代。2. 我们由此可以推知，在一切民事事务上，都应尊重自古以来通行的惯例和政府既定的制度；我们理当安于这些制度，免得有人以改善制度为借口企图改变它，结果造成危险的后果。
29 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前；他必不站在卑微人面前。
这里有：1. 一个明确的暗示，说明要找到一个真正聪敏勤奋的人是何等困难：“你看见办事殷勤的人吗？这样的人你不会看见许多，因为迟钝和懒惰实在流行得太广。”这里所称许的，是那竭力为自己寻找事务去做的人，尽管他的工作范围十分卑微狭窄；他无事可做时便不得安逸。他喜爱办事，办事敏捷积极，并能贯彻到底；他不但恒心坚定，而且熟练迅速。他办事干练，知道怎样把大量事务纳入很小的范围内完成。2. 对这样的人必得升迁所作的道德预言；虽然他现在站在卑微人面前，受他们差遣并服侍他们，但他必会高升，并且很可能站在君王面前，或作出使外国君王的使臣，或作本国的首相。你看见在信仰事务上殷勤的人吗？他很可能在德行上超越众人，并且必站在万王之王面前。