箴言 20
杂录箴言。
1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒受迷惑的，就无智慧。
这里说的是：1. 醉酒的祸害：酒能使人亵慢；浓酒使人喧嚷。它对犯罪者本人正是如此；它愚弄他，使他成为愚昧人，向他应许自己永远不能给予的满足。起初它向他微笑，最终却咬他。事后回想起来，它便在他的良心中喧嚷。它也在身体中作乱，使体液发酵。酒一进去，智慧便出去了；于是，那人照着自己天生的性情，或像愚昧人一样亵慢，或像疯子一样狂怒。醉酒假装是一件有助交往的事，却使人不适合与人交往，因为它使他们口出恶言，情欲狂暴（第23章第29节）。2. 由此很容易推知醉酒之人的愚昧。凡因酒受迷惑的人，明明已经受到警告，知道其后果，却仍容许自己被引入这罪，就不是智慧人；他表明自己对事物毫无正确的判断和思量。不仅如此，他还使自己无法获得智慧；因为这罪使人昏乱痴迷，并夺去他们的心。醉酒的人是愚昧人，而且很可能一直愚昧下去。
2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒气的，是得罪自己的性命。
这里请看：1. 君王何等可畏，以及他们使自己所恼怒的人何等惊恐。他们用来震慑臣民的威吓，尤其当他们拥有绝对权力、自己的意志就是法律时，就如狮子吼叫；这声音对狮子所猎取的动物极其可怕，使它们颤抖，以致无法逃脱。那些以智慧和爱治理的君王，治理时如同神自己，并带着他的形象；但那些只以恐吓和强力治理的君王，不过像森林里的狮子一样，以野蛮的权力统治。Oderint, dum metuant——任凭他们恨，只要他们惧怕。2. 因此，那些与君王争竞、向他们发怒，因而惹动他们怒气的人，是何等不明智。他们是得罪自己的性命。那些惹动万王之王发怒的人，就更是如此。Nemo me impune lacesset——没有人能惹动我而不受惩罚。
3 止息纷争，是人的尊荣；愚昧人却都要插手争闹。
这话旨在纠正人们对于纷争的错误看法。1. 人以为参与争吵是自己的智慧，其实这是最大的愚昧。一个人若迅速对冒犯表示愤怒，在荣誉和权利的每一细节上都坚持不让，丝毫不肯退让，又对众人发号施令、强加己意、定立规矩，他便自以为是智慧人；但这样插手争闹的人乃是愚昧人，并给自己造成许多不必要的烦恼。2. 人以为一旦卷入争吵，若退后并放下武器，便是一件羞耻的事；其实，止息纷争才是人的尊荣。撤回诉讼、放下争议、饶恕伤害，并与那些同我们失和的人和好，都是尊荣。一个人，一个智慧而有气魄的人，为求和睦而止息纷争、让步、降卑，甚至放弃自己的正当要求，借此显明他能约束自己，这正是他的尊荣；亚伯拉罕这位更高尚的人便是如此（创世记 13:8）。
4 懒惰人因寒冷不肯耕地；到收割时，他必讨饭，却一无所得。
这里请看懒惰和贪爱安逸的恶果。1. 它使人不做最必要的工作，不在当耕种撒种的时节耕种。懒惰人有田地可以耕作，也有能力耕作；他能够耕地，却不肯耕。他总有这样或那样的借口推脱，但真正的原因是天气寒冷。耕地的时节虽不在严冬，却临近冬季，他便以为外出对他而言太冷了。人在自己的事务上，连耕地这样一点劳苦和寒风这样一点艰难都不甘心忍受，实在是可耻的懒惰。许多人对自己灵魂的事也是这样疏忽；一点微不足道的困难就会吓阻他们，使他们不尽最重要的本分；但精兵必须忍受艰难。2. 懒惰因而使人失去最必要的供养。不肯在撒种时耕地的人，不能指望在收割时有所收成；所以，当勤劳的人欢喜地把禾捆运回家时，他们必惊惶地讨饭。不肯顺服耕地之劳苦的人，必须承受讨饭之羞耻。他们在收割时讨饭，却仍一无所得；不，即使那时物产丰富，也是如此。救济懒惰人或许是仁慈，但人按公义也可以不救济他们；他们理当被任凭挨饿。那些不肯在器皿里预备油的人，在新郎来到时求告，却遭到拒绝。
5 人心里的谋略如同深水；惟有聪明人能汲引出来。
这里说，人的智慧可用来探察别人，深入了解他们：1. 借此认识他们。人的谋略和计划即使隐藏得极其谨慎，如同人无法测透的深水，仍有人能用巧妙的暗示和看似无关的问题，从他们口中探出他们已经做了什么，以及打算做什么。因此，想要保守谋略的人不仅必须立定心志，也必须谨慎戒备。2. 借此从他们获得知识。有些人很有能力，也很适合提供意见；他们善于明辨极细微的差别，抓住难题的症结，并提出切合实际的建议。但他们谦逊、寡言，不愿主动与人交流；他们里面有许多见识，却不情愿流露出来。在这种情形下，聪明人会将其汲引出来，如同从器皿中汲取酒一样。我们不懂得如何询问，因而失去了本可从与智慧人交谈中得到的益处。
6 人多述说自己的仁慈；但忠信人，谁能遇着呢？
要注意：1. 不难找到自称仁慈慷慨的人。许多人会称自己为怜悯人的人，夸耀自己做过什么善事，计划做什么善事，或至少夸耀自己多么喜爱行善。大多数人会大谈自己的慈善、慷慨、好客和敬虔，像法利赛人一样为自己吹号；他们仅有的一点善行也要宣扬出来，大肆夸耀。2. 然而，真正仁慈慷慨的人却很难找到。他们已经做过并且将要做的，远超过他们所说的，甚至超过他们愿意让人谈论的；他们会在困境中作忠实的朋友。一个可以信赖的人，如同黑天鹅一样罕见。
7 义人按自己的纯正行事；他的儿女在他以后有福。
这里为尊荣善人而指出：1. 他使自己得益处。他有确定的准则，并以平稳坚定的手照此约束自己：他按自己的纯正行事；他持守无亏的良心，也从中得到安慰，因为这正是他的喜乐。他不像那些行事诡诈的人一样，无论筹划要做什么，还是回想已经做过什么，都要遭受种种不安。2. 他使自己的家人得益处：他的儿女在他以后有福，并因他的缘故过得更好。神为忠信之人的后裔存留慈爱。
8 王坐在审判的宝座上，以眼目驱散一切邪恶。
这里说的是：1. 优良治理者的品格。真正配称为王的，是那坐在宝座上的人；他坐在那里，不是把宝座当作尊荣的座位，在其上安逸自处，摆出威严，迫使人同他保持距离，而是把它当作审判的宝座，使自己可以施行公义，为受害的人伸冤，惩罚害人的人。他以自己的职务为乐，所爱的任何享受都不能与之相比；他不把全部操心和劳苦都推给别人，而是亲自察看事务，并尽可能亲眼视察（列王纪上 10:9）。2. 优良治理所产生的美好效果。君王亲临现场，对于使邪恶之事蒙羞退避大有作用；他若亲自察看自己的事务，在他手下任职的人就会心存畏惧，受到约束，不敢行恶。身居高位的人若是善人，并且愿意照着所能、所当做的运用权力，他们能成就何等大的善事，又能防止何等大的恶事！
9 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？
这个问题不仅是向世上任何自称无罪的人发出挑战，要他证明自己果真无罪，也是为人类的败坏而哀叹，连最好的人里面仍有这种败坏。唉！谁能说：“我没有罪”呢？请留意：1. 哪些人被排除在这种自称之外——所有人，无一例外。在今世这种不完全的状态中，没有任何人能自称无罪。亚当在无罪的状态中可以这样说，圣徒在天上也可以这样说，但今生无人能够这样说。那些自以为已经好到应有程度的人不能这样说；不但如此，那些真正良善的人也不愿、不敢这样说。2. 哪一种自称被排除在外。我们不能说自己已经洁净了自己的心。虽然靠着恩典，我们可以说：“我们比从前更洁净了”，却不能说：“我们已经洁净，脱净了一切残余的罪。”或者，虽然我们没有犯明显的罪行，却不能说：“我们的心是洁净的。”或者，虽然我们已被洗涤洁净，却不能说：“是我们自己洁净了自己的心”；那是圣灵的工作。又或者，虽然我们没有犯许多别人所犯的罪，却不能说：“我们脱净了自己的罪，就是那容易缠累我们的罪，也就是保罗所哀叹的取死的身体”（罗马书 7:24）。
10 两样的法码、两样的升斗，二者都同为主所憎恶。
这里请看：1. 人欺骗别人的种种手段，而贪爱钱财是一切这类恶事的根源。当时付钱和收钱通常都用天平称量；他们便使用不同的法码：付款时用不足的法码，收款时用过重的法码。交付和收取货物时，他们也使用不同的量器：出售时用不足的量器，购买时则用过大的量器。他们蓄意谋划行错事，却以行正事为掩饰。这些事包括商业和交易中的各样欺诈诡骗。2. 神对这些事的不悦。无论涉及钱财还是货物，无论出在买方还是卖方，这一切都同为主所憎恶。他必不使如此经营的买卖兴旺，也不赐福给如此获得的财物。他恨恶那些破坏维系公义之共同信用的人，并要报应一切这样的人。
11 孩童的为人，甚至也能从他的行为看出，他所做的是否纯洁，是否正直。
从果子可以认出树，从行为可以认出人；甚至从幼树初结的果子就能认出幼树，从孩童幼时所做的事也能认出孩童，看他的行为究竟只是洁净，即表面看来良好（此词用于第16章第2节），还是正直，即实在良好。这表明：1. 孩童会显露自己的本相。按照他们天生的性情，人很快就能看出他们的脾气如何，倾向引导他们走向何方。孩童还没有像成年人一样学会掩饰和隐藏自己的倾向。2. 父母应当观察自己的儿女，以便认清他们的性情和天资，并据此管教和安排他们；能钉进去的钉子就钉进去，钉歪的则拔出来。智慧在这事上有益，可以指引人。
12 能听的耳，能看的眼，二者都是主所造的。
要注意：1. 神是自然万物的神，自然界的一切能力和官能都从他而来，并倚靠他，因此也应当为他所用。造眼睛、栽耳朵的是他（诗篇 94:9），二者的构造都奇妙可畏；为我们保存二者功用的也是他。我们的眼睛能够看见、耳朵能够听见，都是因着他的护理。听觉和视觉是用来学习的感官，我们尤其必须为此承认神的良善。2. 神是恩典的神。赐人能听见神声音之耳、能看见他荣美之眼的是他，因为开启悟性的正是他。
13 不要贪睡，免致贫穷；睁开眼睛，你就必吃饱。
要注意：1. 那些放纵自己安逸的人，可以预料自己会缺少本应以诚实劳动获得的必需品。“所以，你虽然必须睡觉（这是自然的需要），却不要像厌恶事务的人一样贪睡。不要为睡眠本身而喜爱睡眠，只要把它当作使自己适合继续工作的手段。不要贪多睡眠，倒要舍不得把时间花在睡眠上，并巴不得自己可以不睡，好使自己总能从事某种有益的活动。”我们准许身体睡眠，如同人准许仆人休息，因为他们不得不如此，否则我们便不能从他们得着益处。贪睡的人很可能陷入贫穷，不仅因为他们在过多睡眠中浪费时间，也因为他们会养成无精打采、粗心懒散的性情，总是半睡半醒，从未真正清醒。2. 那些振作起来办理事务的人，可以期望得到生活所需：“睁开你的眼睛，醒来，摆脱睡意；看看时候已经多晚，你的工作多么需要你，周围的人又多么忙碌！你醒来以后，要抬头察看，留意自己的有利条件，不要错失机会；要专心致志地处理事务，并为此用心。这是获得极大益处的容易条件：睁开眼睛，你就必吃饱；即使你没有富足，也必有足够的食物，而这就如同享受筵席一样美好。”
14 买东西的说，不好，不好；及至离去，他便夸耀。
这里请看：1. 人为求买得划算、购得便宜而使用什么手段。他们不仅漫不经心地压低价格，仿佛自己既不需要，也不想要那件货物，尽管也许他们离不开它（这样做或许有些精明）；他们还贬低、诋毁明知有价值的东西。他们喊着说：“不好，不好；它有这样或那样的毛病，或许还可能有别的毛病；它不是这一类中的好货，而且太贵；我们在别处能买到更好、更便宜的，或者以前已经买过更好、更便宜的。”这是通常的交易方式；说完这一切之后，他们或许明知事实与自己的断言相反。但买方可能以为，自己没有别的方法可与卖方抗衡；卖方则同样过分地称赞自己的货物，并为自己所定的价格辩护。因此，双方都有过错；其实，买卖双方若谦逊一些，照着自己真实的想法说话，交易照样可以做得丝毫不差。2. 人买到划算的东西以后，何等骄傲，又何等以此为乐，尽管他们这样做是在自相矛盾，也承认自己讨价还价时装假。买方压低了卖方的价格，而卖方宁愿降价也不愿失去顾客（许多贫穷的商人被迫如此——薄利总比无利好）；买方便离去，夸耀自己照着所出的价钱买到了何等上好的货物。若有人贬低他的交易，他便以为这是冒犯他、质疑他的判断。也许他比卖方更清楚货物的价值，并且知道如何借此赚取厚利。请看，人多么容易因所得之物而自满，并因自己的诡计而骄傲；然而，欺诈和谎言乃是人应当感到羞耻的事，无论他借此获得了多少利益。
15 有金子和许多红宝石；惟有知识的嘴唇是贵重的珍宝。
知识的嘴唇，就是有良好的悟性引导口舌，又有良好的表达能力传播知识，远胜过金子、珍珠和红宝石；因为：1. 它本身更加罕有，更为稀少，也更难获得。许多人口袋里有金子，心里却没有恩典。在所罗门的时代，金子很多（列王纪上 10:21），红宝石也十分丰富；人人都佩戴它们，在每座城里都可以买到。但智慧是罕有之物，是贵重的珍宝；很少有人拥有智慧并以此行善，而且智慧也不能从商人那里购得。2. 它更能使我们富足，也更能装饰我们。它使我们向神富足，在善事上富足（提摩太前书 2:9、10）。大多数人都喜爱金子，一两颗红宝石还不能使他们满足；他们必须拥有许多红宝石，甚至装满一匣的珍宝。但拥有知识之嘴唇的人轻看这些，因为他认识并拥有更美之物。
16 谁为陌生人作保，就拿走他的衣服；谁为外女作保，就要取他的抵押。
这里说到两类正在败坏自己产业、很快就会沦为乞丐的人；因此，除非有可靠的担保，不可信任他们：——1. 凡有人请求，就愿意为其作保的人。他们为讨好懒散的伙伴，鲁莽作保，使自己陷入缠累。他们最终必破产；不，他们根本不能长久维持。这些人是大笔大笔地耗尽财产。2. 与放荡女子结交的人；他们款待她们、追求她们，并与她们来往。他们很快就会沦为乞丐；若没有可靠的抵押，绝不要赊欠给他们。外女有奇特的手段，能使男人贫穷，使自己富足。
17 欺骗所得的饼，人吃着甘甜；后来他的口必充满沙石。
要注意：1. 犯罪时，罪可能使人感到愉悦。欺骗所得的饼，就是借欺诈、说谎和欺压获得的财富，可能使人觉得甘甜；并且因为是不义之财，反而更加甘甜，属肉体的心竟如此以邪恶计谋的成功为乐。罪的一切享乐和利益都是欺骗所得的饼。它们是偷来的，因为它们是被禁止的果子；它们也必欺骗人，因为它们并非自己所应许的那样。然而，它们暂时会如甜美的食物一样含在舌下，罪人也因它们而自庆有福。但是：2. 事后回想起来，它必成为苦楚。后来，罪人的口必充满沙石。当他的良心苏醒，发现自己受了欺骗，并且因自己的罪而开始惧怕神向他所发的震怒时，想到这事是何等痛苦不安！罪中之乐不过是暂时的，随之而来的乃是忧愁。有些民族把沙石掺进罪犯的饼中，以此惩罚他们。
18 计划都凭筹算立定；打仗要凭良好的谋略。
要注意：1. 凡事经过深思熟虑再采取行动，总是好的。我们在作决定以前，至少要与自己商议；遇到重大事情，也要与朋友商议；尤其要向神求问，恳求他指引，并留意这眼目的引导。这是使我们的心思和计划得以立定，并使事务顺利成功的方法；仓促草率所做的事，却会使人长久后悔。肯花时间，反而会更早完成。Deliberandum est diu, quod statuendum est semel——只作一次的最终决定，应当先经过成熟的思虑。2. 在发动战争的事上谨慎行事，尤其是我们的智慧。要思考并听取意见：是否应当发动战争，战争是否正义，是否明智，我们是否足以与敌人抗衡，并且当退却为时已晚时，是否有能力继续作战（路加福音 14:31）。战争开始以后，还要思考应当如何进行，运用什么策略，因为经营谋划与勇气同样必要。诉讼也是一种交战，所以必须凭良好的谋略进行（箴言 25:8）。罗马人的准则是nec sequi bellum, nec fugere——既不竭力求战，也不逃避战争。
19 往来传舌的，泄露秘密；所以，用嘴唇谄媚人的，不可与他来往。
有两类人是与之交往十分危险的：——1. 搬弄是非的人，尽管他们通常也是谄媚者，用花言巧语使自己得以结识别人。那些四处传播闲话的人毫无原则；他们在邻舍和亲属之间制造祸患，在人心里撒下种子，使人猜忌自己的治理者、传道人和彼此；他们泄露别人托付给自己的秘密，或用不正当的手段探得的秘密；他们又假装猜测别人的心思和意图，传讲其实虚假的事。“不可同这样的人亲近；他们讲闲话、泄露秘密时，不要听他们，因为你可以肯定，他们也必出卖你的秘密，讲你的闲话。”2. 谄媚的人，因为他们通常也是搬弄是非的人。一个人若奉承你，恭维并称赞你，就要怀疑他在你身上另有所图，并且谨慎戒备；他想从你口中套出可以向别人编成故事、用来损害你的话。因此，用嘴唇谄媚人的，不可与他来往。那些因为别人谄媚自己，就信任他，把秘密或事务托付给他的人，实在过分喜爱自己的赞美，也为此付出了过高的代价。
20 咒骂父亲或母亲的，他的灯必在幽暗中熄灭。
这里说的是：1. 一个不孝的儿女逐渐变得极其邪恶。他起初藐视父母，轻看他们的教导，违背他们的命令，并因他们的责备而暴怒；最终，他竟无耻、不敬虔到咒骂他们，用粗鄙、羞辱的话辱骂他们，并希望那些使他得以出生，又为他付出许多关怀和辛劳的人遭遇祸患。他这样做是公然违抗神和神的律法；这律法已把此事定为死罪（出埃及记 21:17；马太福音 15:4）。他也破坏了本分、亲情和感恩的一切约束。2. 一个不孝的儿女最终变得极其悲惨：他的灯必在幽暗中熄灭；他一切的尊荣都必被放在尘土中，并且永远失去名誉。他绝不可指望自己的心里有任何平安或安慰，也不可指望在世上兴旺。他的日子必被缩短，生命之灯必被熄灭，这正与第五条诫命的应许相反。他的家必被剪除，他的后裔也必成为他的咒诅。这还会成为他永远的毁灭；他幸福的灯必在墨黑的幽暗中熄灭（原文就是如此），就是在那永远的幽暗中，犹大书 1:13（马太福音 22:13）。
21 起初迅速得来的产业，最终必不蒙福。
要注意：1. 产业可能迅速积聚起来。有些人无论用正当还是不正当的手段，都执意要富有；只要能借此得到钱财，他们说什么、做什么都不顾良心；他们若有机会，甚至会欺骗自己的父亲；他们还卑鄙地节省并囤积所得，舍不得让自己和家人享用适宜的食物，以为除了用来买地或放贷取利的钱以外，其余都算损失。人借着这些手段，可能在刚开始经营的短时间内致富，甚至极其富有。2. 迅速积聚起来的产业，也常常同样迅速地败落。它积聚得很快，却不是以诚实的手段积聚的，因此很快成熟，也很快腐烂：它的最终结局必不蒙神赐福；神若不赐福，它就既不能带来安慰，也不能长久存留。所以，最终得到这产业的人必成为愚昧人。他本应耐心花费时间，牢固地建造。
22 你不要说，我要报复恶事；只要等候主，他必拯救你。
活在这世上的人必须预料自己会受到伤害、遭遇冒犯，并被人无理地制造麻烦，因为我们住在荆棘中。这里告诉我们，当别人亏负我们时，应当怎样行。1. 我们不可为自己报仇，甚至连想也不要想报复，更不可筹划报复：“你不要说，不，即使在心里也不要说，我要以恶报恶。不要以为自己迟早会有机会同他算清，而因此沾沾自喜。不要渴望报复，也不要盼望报复，更不可立意报复；即使伤害刚刚发生，对此最为愤慨时，也不可如此。绝不可说你要做一件自己不能凭信心祈求神帮助你去做的事，也不可在筹划报复时做一件自己不能做的事。”2. 我们必须把自己交托给神，由他为我们申诉，维护我们的权利，并照着他认为适宜的方式，在他自己的时候与那些亏负我们的人算账：“等候主，静候他的美意，顺服他的旨意。他并没有说要惩罚那伤害你的人（你必须饶恕他并为他祷告，而不是渴望他受惩罚），而是说他必拯救你，这就足够了。他必保护你，使你宽容一次伤害，不致像人通常所担心的那样，令自己再遭伤害；不但如此，他还会以善报答你，抵偿你的患难，鼓励你的忍耐。”大卫在示每咒骂他时，也有这样的盼望（撒母耳记下 16:12）。
23 两样的法码为主所憎恶；诡诈的天平并不好。
这话与第20节所说的意思相同。1. 这里再次提到这事，因为这是神加倍恨恶的罪（说谎与这罪性质相同；在神所恨恶的七件事中，说谎也被提到两次；第6章第17、19节）；也因为这罪在当时的以色列可能十分普遍，以致人轻看它，仿佛其中毫无害处，并以此为借口：既然人人都这样做，不这样就无法交易。2. 这里又补充说，诡诈的天平并不好，是要表明这事不仅为神所憎恶，对罪人自己也毫无益处；人其实不能借此得到任何好处，不，连一笔划算的交易也得不到，因为以欺诈达成的交易，最终必成为亏损的交易。
24 人的脚步由主所定；这样，人怎能明白自己的道路呢？
这里教导我们，在一切事务中：1. 我们必然而且不断地倚靠神。我们一切自然的行动都倚靠他的护理，一切属灵的行动都倚靠他的恩典。最好的人也只能成为神使他成为的样子；每一个受造之物对我们如何，也都取决于神愿意使它如何。我们的事业能否成功，不在于我们的愿望和计划，而在于神的引导和安排。即使是强壮之人的脚步（原文就是这个意思）也由主所定，因为没有神，他的力量就是软弱，争战也不总是强壮的人得胜。2. 我们无法预见将来的事，因此也不知道如何预作安排：人怎能明白自己的道路呢？神对他的谋划既是隐秘的，他怎能知道自己将遭遇什么？既是如此，他若没有神的引导，又怎能凭自己筹划当做什么呢？我们对自己的道路所知如此之少，甚至不知道什么对自己有益；因此，我们必须使必要之事成为美德，把自己的道路交托给主，因为道路掌握在他手中；我们要跟随护理的引导，并顺服护理的安排。
25 吞吃圣物，是人的网罗；许愿以后才查问，也是如此。
这里说，人会因两件极其冒犯神的事陷入网罗，不仅被罪责缠住，最终也陷入患难和毁灭：——1. 亵渎圣物，就是人侵占圣物，转为己用；这里称之为吞吃圣物。凡以任何方式奉献出来，用于事奉和尊荣神、维持宗教和敬拜神，或救济穷人的，都应当凭良心保存，专用于所指定的目的。那些直接或间接侵吞圣物，或使奉献的目的落空的人，将来都要为此交代许多事。人岂可在十分之一和供物上抢夺神呢（玛拉基书 3:8）？那些匆忙草率地完成宗教职分（他们的祷告和讲道），因急于结束而胡乱应付的人，也可说是吞吃圣物。2. 违背圣约。人向神许愿以后，才查问如何逃避或免除所许的愿，又筹划借口违背它们，这便成为他的网罗。若所许之事可疑，所用言辞含糊，那是他自己的过错；他本应更加谨慎周详地许愿。因为事后若还要查问这些愿（传道书 5:6），就会使他的良心——倘若良心柔嫩——陷入极大的困惑；我们既向主开了口，再想退后就太迟了（使徒行传 5:4）。
26 智慧的王驱散恶人，并使碾轮滚过他们。
这里请看：1. 官长的职责是什么。他们应当使作恶的人惧怕。他们必须驱散恶人；这些人结成同盟，在作恶时彼此帮助、彼此壮胆。若不使碾轮滚过他们，就无法驱散他们；也就是说，要执行律法制裁他们，摧毁他们的势力，挫败他们的计划。有时必须使用严厉手段，清除国内那些公开邪恶、危害他人、败坏自己又败坏别人的人。2. 官长必须具备什么资格，才能做到这事。他们必须既敬虔又谨慎，因为只有那既敬畏神又有判断力的智慧之王，才可能成功压制恶行，整顿风俗。
27 人的灵是主的灯，鉴察腹中一切隐秘之处。
这里向我们显明了灵魂的尊贵，就是人那伟大的灵魂，那照亮每一个人的光。1. 这是一种神圣的光；它是主的灯，是由他点亮的灯，因为使我们有聪明的，乃是全能者的灵感。他在人里面造成人的灵。人是在知识上照着上帝的形象受造的。良心这一高贵的官能，是上帝在灵魂中的代理；它不仅是由他点亮的灯，也是为他而点亮的灯。因此，万灵之父也被称为众光之父。2. 这是一种揭示隐情的光。借助理性，我们得以认识人，判断他们的品格，并深入探究他们的谋划；借助良心，我们得以认识自己。人的灵具有自我意识（哥林多前书 2:11）；它察究灵魂的性情和情感，称许善的，定罪不善的，并判断人心中的思想和意念。这就是良心的职分，这就是良心的能力；因此，我们务要使良心得到正确的教导，并且常存无亏。
28 怜悯和诚实保守君王；他的宝座也因怜悯得以坚立。
这里向我们显明：1. 好君王的美德。这些美德就是怜悯和诚实，尤其是怜悯，因为这里两次提到它。他必须严格信守自己的诺言，必须真诚，并憎恶一切虚伪；必须敬虔地履行托付给他的一切职责；必须支持并维护真理。他也必须以仁慈施行统治，并借着一切怜悯的行为赢得百姓的爱戴。怜悯和诚实是上帝宝座的荣耀，而君王被称为神。2. 他由此所得的益处。这些美德必保全他的性命，巩固他的统治，使他安稳无虞，受自己百姓的爱戴，并使他的仇敌惧怕他——如果他竟可能有仇敌的话。
29 少年人的荣耀是他们的力量；老年人的华美是白发。
这表明青年人和老年人各有自己的长处，因此双方都必须按着各自的能力服务公众，谁也不可轻视或嫉妒对方。1. 老年人不可轻视青年人，因为他们强壮，适于行动，能够办理事务、突破困难；这些是年老体弱的人无法应付的。少年人的荣耀是他们的力量，只要他们善用这力量（用来服侍上帝、服务国家，而不是满足自己的私欲），并且不因这力量骄傲，也不倚靠它。2. 青年人不可轻视老年人，因为他们庄重，适于谋划；他们虽没有青年人的力量，却有更多的智慧和经验。青年人宜劳作，老年人当受尊荣——劳作归青年，尊荣归老年。上帝已将尊荣加在老年人身上，因为白发是他的华美（见但以理书 7:9）。
30 伤口的青肿能除净邪恶；鞭打也能洁净腹中的深处。
注意：1. 许多人需要严厉的责备。有些儿女十分顽梗，父母若不严加管教，就无法使他们有所改进；有些罪犯必须感受法律和公共司法的严厉制裁；温和的方法对他们不起作用，他们必须被打得青一块紫一块。智慧的上帝也看见，他自己的儿女有时需要极其严厉的苦难。2. 严厉的责备有时能产生极大的益处，正如腐蚀剂能蚀去赘肉，有助于医治伤口。杖甚至能赶出那缠结在人心里的愚昧，并除净其中的邪恶。3. 往往最需要严厉责备的人，反而最不能忍受责备。人的本性如此败坏，以致人不愿因自己的罪受到严厉责备，就像不愿被打到骨头疼痛一样。离弃正路的人以管教为苦，然而管教对他却有益处（希伯来书 12:11）。