箴言 12
义人所得的益处。
1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却如畜类一般。
这里教导我们，要借着查问自己对恩典的途径抱有怎样的态度，来检验自己是否有恩典。1. 那些有恩典并且喜爱恩典的人，必以一切借着劝勉、警戒或责备而赐给他们的教训为乐，无论这些教训是借着神的话语还是神的护理而来；他们必重视良好的教育，并且认为受严格而明智的管教不是苦事，而是福分。那些喜爱忠信的教牧事工、看重它并乐于领受它的人，显明他们喜爱知识。2. 那些把别人指出自己的过错看作冒犯，把别人提醒自己的本分看作干涉自由的人，不但显明自己没有恩典，也显明自己没有常识：恨恶责备的，不但愚昧，而且如畜类一般，就像无知的马和骡，或踢刺棍的牛。那些渴望生活在放任的家庭和群体中，不愿受任何约束，压制自己良心的责备，并把向他们讲真话的人视为仇敌的，就是这里所说的畜类之人。
2 善人必蒙耶和华的恩惠；设恶谋的人，他必定罪。
注意，1. 我们在神面前如何，我们实际上就是如何。那些蒙耶和华恩惠的人是有福的，真正有福，永远有福；即使世人向他们皱眉，他们在人那里也少蒙恩惠，仍是如此；因为生命在神的恩惠之中，而神的恩惠是一切美善的源泉。另一方面，那些被他定罪的人是悲惨的，无论人怎样称赞他们、抬举他们；他所定罪的人，他要定他们受第二次的死。2. 我们怎样与人相处，也就怎样面对神，这取决于我们在这世上的行事为人。我们的父在很大程度上根据他的儿女彼此相待的行为来判断他们；所以，一个怜悯人、乐善好施、行善的善人，借着祷告从主那里求得恩惠；但一个恶毒的人，若设计恶谋陷害邻舍，神必定他的罪，视他为不配在他国中有分的人。
3 人不能靠邪恶坚立；义人的根却必不动摇。
注意，1. 人虽然可以借罪恶的手段使自己高升，却不能借这种手段使自己安定稳固；他们虽然可以获得庞大的产业，却不能获得长存的产业：人不能靠邪恶坚立；邪恶或许使他身居高位，但那些地方甚为滑险（诗篇 73:18）。由罪建立起来的兴盛，是建造在沙土上的，很快便会显明这一点。2. 善人虽然在世上所得不多，但这少许的所有必能长存，诚实所得的必经久耐用：义人的根必不动摇，尽管他们的枝子可能摇撼。那些凭信心在基督里扎根的人坚固稳妥；他们的安慰与福乐在他里面深深扎根，永远不会被拔除。
4 贤德的妇人是丈夫的冠冕；使丈夫羞愧的妇人，却如他骨中的朽烂。
注意，1. 蒙福得着贤妻的人，幸福得如同坐在宝座上一样，因为她对他而言不亚于冠冕。贤德的妇人，就是敬虔明智、聪慧勤劳，为家庭的益处积极做事，并细察家中事务，在每一种关系中都凭良心尽本分，又有刚强的心志，能安然忍受十字架的人；这样的妇人承认丈夫是她的头，所以她是他的冠冕。她不仅成为他的信誉和尊荣，正如冠冕是装饰；也维护并巩固他在家庭中的权柄，正如冠冕是权力的标志。她顺服他，忠于他，并借自己的榜样教导儿女和仆人也这样行。2. 被恶妻折磨的人，悲惨得如同坐在粪堆上一样；因为她不过是他骨中的朽烂，是无可医治的疾病，而且还使他羞愧。愚昧懒惰、挥霍淫荡、暴躁恶言的妇人，既毁坏丈夫的名声，也毁坏他的安慰。他若外出，必低头羞惭，因为妻子的过错成了他的羞辱。他若退回自己里面，内心便消沉下去；他不断感到不安；这是一种严重消耗精神的苦难。
5 义人的思想是正直的；恶人的计谋却是诡诈。
注意，1. 神的话能辨明并审判人心中的思想和意念。我们若以为思想是自由的，就错了。不，思想在神的鉴察之下，因此也在神的命令之下。2. 我们应当察看自己内心的思想和意念，并据此判断自己；因为它们是灵魂初生的产物，最完整地带着灵魂未经掩饰的形象。正直的思想是义人最好的凭据，正如没有什么比邪恶的谋算和企图更确凿地证明一个人邪恶。善人心中或许会有不良的念头，但他不会纵容窝藏，任凭它们成熟为恶劣的计划和决意。3. 一个人心存诚实、思想正直，乃是他的尊荣，即使某句话或某个行动可能用错了场合、不合时宜，或至少受到误解。但一个人总想伺机占便宜，以欺诈、诡计和图谋行事，不但深谋远虑，而且用计胜过别人，这乃是他的羞耻。
6 恶人的言语是埋伏流人的血；正直人的口必拯救他们。
上一节比较了恶人与义人的思想；这里比较他们的言语，而言语乃是心里所充满的流露。1. 恶人说出损害邻舍的话；那些用言语埋伏流人之血的人，实在邪恶；他们的舌头对于挡住他们道路的人，就是他们所恨恶、所逼迫的善人，乃是刀剑。可看一个例子（路加福音 20:20、21）。2. 善人说出帮助邻舍的话：正直人的口随时准备为受欺压的人开口（第31章第8节），替他们申辩，为他们作证，从而拯救他们，尤其拯救那些被恶人埋伏陷害的人。有时，一个人只用一句善言，便能成就一件极大的善事。
7 恶人倾覆，归于无有；义人的家却必站立得住。
这里像前面一样教导我们（第3节和第10章第25、30节），1. 恶人的胜利是短暂的。他们可能暂时高升，但不久就会倾覆，归于无有；他们所遭的患难最终使他们败亡，那些一度显赫的人必消失，他们的地方也不再认识他们。只要使恶人翻转，他们便归于无有；他们站在如此滑险之处，以致患难最轻微的一触就能使他们跌倒，好像所多玛的苹果，看起来美丽，一碰便化为尘土。2. 义人的兴盛根基稳固，必能长久。死亡会将他们挪去，但他们的家必站立得住，他们的家族必蒙保守，正直人的后代必蒙福。
8 人必按自己的智慧受称赞；心中乖谬的，必被藐视。
这里告诉我们，应当从哪里期望得到美名。名誉是大多数人高度重视并极力维护的。如今可以确定，1. 最好的名誉，是伴随美德、真诚的敬虔和谨慎生活而来的名誉：人必按自己的智慧，受到一切智慧良善之人的称赞；这与神自己的判断一致，而我们确信他的判断是按真理作出的。人受称赞，不是按他的财富或地位，也不是按他的机巧和狡猾，而是按他的智慧，就是他意图的诚实，以及他为达到目的而对手段所作的明智选择。2. 最严重的羞辱，是邪恶和抵挡良善所带来的羞辱：心中乖谬、转向弯曲道路并在其中执拗前行的人，必被藐视。神的护理必使他陷入贫穷和卑贱；一切真正懂得尊荣的人，必藐视他，认定他不配与人交往、不值得信赖，是人类的污点和耻辱。
9 被人藐视却有仆人的，胜过自尊却缺少食物的人。
注意，1. 有些人的愚昧在于，他们贪图在外面显得体面，争地位、摆排场，俨然是有身份的人，在家中却连必需品也缺乏；若还清债务，他们便连一口面包也不值。甚至他们或许宁可饿着肚子，也要把钱穿在身上，好使自己显得十分华丽，因为漂亮的羽毛能装扮出漂亮的鸟。2. 那些甘愿处于较低地位的人，在各方面的处境和品格都更好；他们因衣着朴素、职位卑微而被人藐视，却能使自己在家中不仅拥有必需品，也拥有便利之物，不仅有食物，还有仆人服侍，替他们分担一些工作。那些设法在家中丰足舒适生活的人，胜过那些最热衷于在外面显得辉煌，却无力维持这种外表的人；后者虽处境卑微，内心却不肯谦卑。
10 义人顾惜牲畜的性命；恶人的怜悯却是残忍。
这里可见，1. 善人的怜悯能达到何等程度；他不但怜悯处于最卑微境况中的人，也顾惜自己牲畜的性命，不仅因为它是他的仆役，也因为它是神的受造物；这样做正与保全人和牲畜的护理相符。我们照管的牲畜必须得到供养，必须有合宜的食物和休息，绝不可受虐待或暴政辖制。巴兰因打驴而受责备。律法也顾念牛。因此，那些不公平对待无理性受造物的人是不义之人；那些凶暴野蛮地对待它们的人，显明并巩固了自己里面野蛮的习惯，也促使受造之物叹息（罗马书 8:22）。2. 恶人的无怜悯能达到何等程度；甚至他的怜悯也是残忍。他身为人原有的天然同情已经丧失，并且因败坏的权势而变为刚硬无情；甚至他们硬说是怜悯的事，实际上也是残忍的，正如彼拉多对无辜的基督所作的决定：我要责打他，然后释放他。他们假装的善意，不过是预谋残酷行为的遮掩。
11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮之人的，却是无知。
注意，1. 人的智慧在于专心办自己的事，从事正当的职业，因为借着神的赐福，这是谋得生计的道路：耕种自己田地的人，无论是田地的主人还是承租人，只要信守诺言并甘愿劳苦，即使没有借此积聚产业（又何必一定要这样呢？），仍必得饱食；他必有适合自己和家人的食物，足以舒适地负担一生的费用。甚至那忿怒的判语中也含有这怜悯：你虽然必须汗流满面，却仍可以得食。该隐被剥夺了这一点（创世记 4:12）。殷勤办事，这才是安逸的真正道路。守住你的店铺，你的店铺也必养活你。你必吃自己手所劳碌得来的。2. 人的愚昧在于荒废自己的事务。这样做的人毫无见识，因为他们随后会与游手好闲的同伴结交，并随从他们行恶，结果没有食物，至少没有属于自己的食物，又使自己成为别人的负担，从别人嘴里夺取食物。
12 恶人贪图坏人的网罗；义人的根却结出果实。
这里可见，1. 恶人所关心、所追求的是什么；他要作恶：他贪图坏人的网罗。‘但愿我能像某人那样狡猾，从与我交易的人身上牟利；但愿我也有他那种占人便宜的手腕；但愿我能像他一样有效地向我所憎恨的人报仇！’他贪图坏人的坚固营垒或堡垒（有人如此解读），好使自己能安然作恶，不致反受其害。2. 善人所关心、所追求的是什么：他的根结出果实，成为他的力量和稳固；他所渴望的，就是行善，并在行善上坚立稳固。恶人只想得到一张为自己捕鱼的网；义人却渴望结出果实，使别人得益处，使神得荣耀（罗马书 14:6）。
真理与虚假。
13 恶人因嘴唇的过犯陷入网罗；义人却必脱离患难。
这里可见，1. 当神按公义任凭恶人随从自己时，他们怎样因愚昧使自己陷入患难。他们常常因嘴唇的过犯陷入网罗，他们自己的舌头割断自己的喉咙。他们毁谤尊贵之人，便使自己受到公共司法的惩处；他们出言辱骂，便招致私人的怨恨，因诽谤而被起诉，也有人因他们的话而提出侵权诉讼。许多人在今世为嘴唇的过犯付出沉重代价，因为没有用嚼环勒住舌头，便亲身感受到背上的鞭打（诗篇 64:8）。2. 当神施怜悯前来搭救义人时，他们怎样借自己的智慧摆脱患难：义人必脱离恶人贸然投入的那些患难。这里暗示，义人或许也会陷入患难；但他们虽然跌倒，却不至全然被打倒（诗篇 34:19）。
14 人必因口所结的果子饱得美福；人手所作的，也必报应在他身上。
这里为要激励我们说一切善言、做一切善工，向我们保证，1. 即使善言也必带来美好的回报（第14节）：人必饱得美福（就是说，他必获得现今的安慰，就是那真正令人满足的内在喜乐），这是借着他口所结的果子，借着他以敬虔的言谈和明智的劝告所行的善而来。我们教导别人时，自己也可以学习，并以我们擘给别人的生命之粮为食。2. 善工更必得到丰盛的赏赐：人手所作的，就是他一切的工作和爱心的劳苦，以及他为神的荣耀和自己这一代人的益处所做的一切，都必报应在他身上；他怎样撒种，也必怎样收割。也可以把这理解为公义的普遍准则；神必照各人的行为报应各人（罗马书 2:6）。
15 愚人的道路在自己眼中看为正直；听从劝告的，却有智慧。
这里可见，1. 什么使愚人不能成为智慧人：他的道路在自己眼中看为正直；他认为自己所做的每一件事都是对的，因此不求劝告，因为他不觉得自己需要劝告；他确信自己认识道路，绝不会走错，所以从不问路。他所遵循的准则，就是行自己眼中看为正的事，走自己心中所喜悦的道路。Quicquid libet, licet——凡是自己喜欢的，就认为是许可的。他以自己的意志为律法。受眼目而非良心支配的人，就是愚人。2. 什么使智慧人不至成为愚人：他甘愿接受劝导，希望别人给他忠告，并听从劝告，因为他不敢过分信赖自己的判断，并且重视智慧良善之人的指引。耳朵总向良好劝告敞开的人是有智慧的（这证明他确实有智慧，也很可能继续保持智慧）。
16 愚人的忿怒立刻显露；通达人却遮掩羞辱。
注意，1. 暴怒就是愚昧：愚人因自己的怒气而被人识破（有人如此解读）；这不是说智慧人在有正当理由时也不可发怒，而是说他会约束并引导自己的怒气，作怒气的主人；愚人的怒气却作他的主人。人受激怒时，若在言语或行为上爆发出不合体统的表现，怒气改变了他的面容，使他狂暴，并引他忘乎所以，那么拿八必定是他的名字，愚顽也与他同在。愚人的愤怒当天就被人知道；无论身处何种人群，他都公开宣扬出来。或者说，他的愤怒在受激怒的当天就被人知道；他无法延迟表达自己的怨恨。那些很快发怒、最微小的火星就能使其立即燃烧的人，未能按着本分管束自己的心灵。2. 温柔就是智慧：通达人遮掩羞辱。(1.) 他遮掩自己胸中的怒气；当他的灵被激动、内心发热时，他用嚼环勒住自己的口，压下怨恨，把它们闷住、止息。怒气是羞耻；智慧人虽不能完全免除怒气，却以此为耻，责备它，不容邪恶的灵开口。(2.) 他遮掩别人对他的挑衅和加给他的侮辱，不予计较，并尽可能不让自己反复思想，免得对这些事的怨恨发展得太远。淡化并谅解我们所受的伤害和冒犯，而不加重它们、不作最坏的解释，乃是善待自己，也有助于我们内心安宁；然而我们往往容易选择后者。
17 说真话的，显明公义；作假见证的，却显明诡诈。
这里说到，1. 忠信的见证人因诚实而受到称赞。无论在审判中还是日常交谈中，无论是否起誓，凡凭良心说真话，并按自己所知尽可能公平陈述一切的人，都是显明公义；他显明自己受公义的原则和律法支配、推动，并且借着尊崇公义、服事公义的施行来促进公义。2. 作假见证的人因行骗而被定罪；他显明诡诈，不仅显明自己在欺骗与他交往的人这件事上多么不顾良心，也显明自己多么以此为乐，并且有说谎的灵附在他身上（耶利米书 9:3–5）。我们每个人都应当使自己深深惧怕、憎恶说谎的罪（诗篇 119:163），并让诚实的原则在心中掌权。
18 有人说话如刀刺人；智慧人的舌头却能医治。
舌头可以是死亡，也可以是生命；可以是毒药，也可以是良药，全看怎样使用。1. 有些言语伤人害命，如刀刺人。辱骂的话使听见的人心灵忧伤，刺透他们的心。毁谤如同刀剑，伤害被毁谤之人的名誉，而且或许造成无法医治的伤害。私下谗言和恶意猜疑如同刀剑，割断并劈开爱与友谊的纽带，使原本最亲爱的人彼此分离。2. 有些言语能医治疗伤：智慧人的舌头能医治，使诽谤的舌头所造成的创伤合拢，使一切重新痊愈，恢复和睦，调解纷争，劝人复和。智慧必能找出适当的良方，消除诋毁和恶言所造成的祸害。
19 诚实的嘴唇永远坚立；说谎的舌头只存片时。
为了尊崇真理这一神圣之物，应当注意，1. 真理若被说出，就必站立得住；无论谁因它不悦、向它发怒，它仍必守住自己的地位。真理伟大，必然得胜。真实的事永远真实；我们可以坚守它，不必害怕被人驳倒而蒙羞。2. 真理即使被人否认，最终仍必显露。以虚假色彩粉饰事情的说谎之舌，只存片时。谎言必被揭穿。说谎的人受查问时，会被发现说法不一、自相矛盾，不像说真话的人；他的谎言一旦被发现，就不能达到目的，此后也不会再得信任。真理可能暂时被遮蔽，却终必显明。因此，那些以谎言为避难所的人，必发现那只是虚假的避难所。
意义深重的箴言。
20 图谋恶事的人心存诡诈；劝人和睦的，却有喜乐。
注意，1. 图谋恶事的人，为要成就恶事，便设计怎样欺骗别人；但最后必证明，他们欺骗的是自己。那些在友谊的伪装下图谋恶事的人，满心盘算自己将从中获得这种或那种利益与满足，但这一切都是骗局。无论他们的谋划多么巧妙，欺骗人的终必受骗。2. 那些为邻舍的益处谋划，研究促进和平之事并提出和睦劝告，推动医治的尝试、设计医治的方法，又按自己所处的范围促进公共福祉的人，不仅必得其美名，也必得其安慰。他们必有喜乐和成功，或许远超自己的期望。使人和睦的人有福了。
21 义人不遭灾害；恶人却必充满祸患。
注意，1. 敬虔是可靠的保护。人若真诚为义，公义的神已经应许，必不让灾害临到他们。他要借着他们里面恩典的能力，就是公义的原则，保守他们脱离罪恶；所以，他们虽然受试探，却不会被试探胜过；他们虽然可能遭遇患难，甚至许多患难，但这些患难对他们并无任何祸害，不像对别人那样（诗篇 91:10），因为神必支配这些事，使其为他们的益处效力。2. 邪恶也同样必然带来毁灭。那些藐视神和人、执意作恶的人，必被祸患充满。他们会变得更加邪恶，充满一切不义（罗马书 1:29）。或者说，临到他们的祸患必使他们悲惨。喜爱祸患的人，必饱尝祸患。有人把整节解读为：即使恶人充满恶意和怨毒，要攻击义人，义人也不遭灾害。即使地狱本身挣脱束缚来攻击他们，他们仍必在上天的保护下安然无恙。
22 说谎的嘴唇为耶和华所憎恶；行事诚实的人却为他所喜悦。
这里教导我们，1. 要恨恶说谎，并与它保持最远的距离，因为它为耶和华所憎恶；那些纵容自己说谎的人，也因此在他眼中成为可憎的，不仅因为说谎违背他的律法，也因为它破坏人类社会。2. 不仅在言语上，也在一切行动上凭良心持守真理，因为那些在一切交往中行事诚实真挚的人为他所喜悦，他也十分悦纳他们。我们喜欢与诚实可靠、可以信赖的人交往并任用他们；所以，我们也当成为这样的人，使自己蒙神和人的恩惠。
23 通达人隐藏知识；愚昧人的心却宣扬愚昧。
注意，1. 智慧人不刻意宣扬自己的智慧；他不这样做，正是他的尊荣。他在自己的知识能造就别人时与人分享，但在显露知识只能使自己得称赞时，就将其隐藏。有知识的人若也是通达人，就必谨慎躲避一切带有炫耀意味的事，不会抓住一切机会展示自己的学问和阅读所得，只会把它们用于良善的目的，然后让自己的工作称赞自己。Ars est celare artem——艺术的最高境界在于将艺术隐藏起来。2. 愚昧人无法避免宣扬自己的愚昧；他无法隐藏愚昧，正是他的羞耻：愚昧人的心借着他们愚昧的言语和行动宣扬愚昧；他们或是不想隐藏它，因为他们对善恶、荣辱几乎毫无认识；或是不知道怎样隐藏它，因为他们在管理自己方面毫无分寸（传道书 10:3）。
24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦役。
注意，1. 勤奋是晋升之路。所罗门提拔耶罗波安，是因为他看出这年轻人勤奋，专心办事（列王纪上 11:28）。那些在学习和服务上辛勤努力的人，必因此获得影响力和名声，使他们能管辖周围的一切人；许多人借此出人意外地高升。在少数事上忠心的人，必被立为管理许多事的人。那些在讲道和教导上劳苦的长老，配受加倍的尊敬；那些年轻时勤奋的人，必获得使他们年老时能够掌权、从而安歇的条件。2. 欺诈是为奴之路：懒惰疏忽的人，或者更确切地说，诡诈的人（因为这个词有此含义），必服苦役。那些不肯在正当职业上劳苦，却靠权宜手段和不诚实的伎俩生活的人，卑微贫穷，必受辖制。作学徒时勤奋诚实的人，日后必成为主人；作风相反的人却是愚人，一生都必须作心中有智慧之人的仆人。
25 人心中的忧虑使心消沉；一句良言使心喜乐。
这里说到，1. 忧郁的原因和后果。它是人心中的沉重；它是压在心灵上的忧虑、恐惧和悲伤，使心灵消沉，使人既不能以任何活力完成当做的事，也不能以刚毅忍受当受的苦；它使人低垂，使人俯伏、下沉。受到这种压迫的人，在任何关系、处境或交往中，都不能尽自己的本分，也不能享受其中的安慰。因此，那些有此倾向的人，应当警醒祷告，抵挡它。2. 医治它的方法：从神而来、借信心应用的一句良言使心喜乐；一位拉比说，这样的话就是：把你的重担卸给主，他必扶持你。神的良言，尤其福音，原是为使劳苦负重之人的心喜乐（马太福音 11:28）。传道人应当帮助人得着这种喜乐。
26 义人胜过他的邻舍；恶人的道路却使他们走迷。
这里可见，1. 善人为自己带来益处；因为他们本身具有卓越的品格，又为自己确保卓越的福分，在这两方面都胜过别人：义人比他的邻舍更丰盛（旁注如此说）；他更为富足，虽不是在今世的财物上，却是在圣灵的恩典和安慰上，而这些才是真正的财富。宗教中有真正的卓越；它使人高贵，用高尚的原则激励他们，使他们充实稳重；这种卓越在神眼中极其宝贵，而神才是判断卓越的真正审判者。他的邻舍在世上或许更加显赫，得到更多称赞，但义人具有内在的价值。2. 恶人为自己带来损害；他们所走的道路使他们走迷。这条路在他们看来不仅令人愉快，而且是正确的；它如此迎合血肉之体，以致他们因此以为它不可能有错，借此奉承自己；但他们必不能达到所追求的目的，也不能享受所盼望的福分。这一切都是骗局；因此，义人比他的邻舍更有智慧、更为幸福，尽管邻舍仍藐视他、践踏他。
27 懒惰的人不烤自己打猎所得的；殷勤人的财物却很宝贵。
这里说到，1. 什么能使我们恨恶懒惰和诡诈，因为这里的词和前面一样，同时具有这两种含义：懒惰诡诈的人有烤肉可吃，但他所烤的并不是自己打猎所得的；不，那是别人辛劳所得的，他靠别人劳苦的果实生活，如同蜂房里的雄蜂。或者，懒惰诡诈的人即使打猎得到了什么（因为以狩猎为乐的人很少是认真办事的人），得着以后也不烤来吃；他们不能从享用所得之物中得到安慰；或许神在护理中使他们不能享尽所得。2. 什么能使我们喜爱勤奋和诚实，就是殷勤人的财物即使或许不多，却仍很宝贵。它出于神的赐福；他从中得到安慰；它使他和他的家人得益处。那是他自己每日的食物，不是从别人嘴里夺来的食物；因此，他看见这是神应允他的祷告而赐给他的。
28 在公义的道路上有生命；这条路上没有死亡。
这里向我们推荐宗教的道路，1. 因它是一条正直、平坦、容易行走的道路；它是公义的道路。神的命令，就是我们行事所当遵循的准则，全都是圣洁、公正、良善的。宗教有正确的理性和公平站在它一边；它是一条路径，是神为我们修筑的道路（以赛亚书 35:8）；它是一条大道，是王的大道，是万王之王的大道，是众圣徒在我们以前踏过的道路，是那条古老的善道，满有羊群的脚踪。2. 因它是一条安全、愉快、令人安慰的道路。(1.) 不仅道路的尽头有生命，道路本身也有生命，就是一切真正的安慰和满足。有神的恩惠，它比生命更好；也有圣灵，他就是生命。(2.) 其中不仅有生命，而且其中没有死亡，没有那种造成死亡、削弱我们现今喜乐和生命的世俗忧愁。公义道路上的生命永无止境。在这里既有生命，也有死亡；但在公义的道路上有生命，没有死亡，有生命和不朽。