箴言 3
本章是全书中最卓越的篇章之一，无论在劝服我们敬虔的论证方面，还是在敬虔生活的指导方面，都是如此。I. 我们必须恒守本分，因为这是得福之道（第1–4节）。II. 我们必须过倚靠神的生活，因为这是安全之道（第5节）。III. 我们必须常存敬畏神的心，因为这是健康之道（第7、8节）。IV. 我们必须用自己的财产事奉神，因为这是富足之道（第9、10节）。V. 我们必须善于忍受苦难，因为这是从中得益之道（第11、12节）。VI. 我们必须努力获得智慧，因为这是得着智慧并从她得益之道（第13–20节）。VII. 我们必须始终以智慧、正确理性和信仰的准则约束自己，因为这是常享安舒之道（第21–26节）。VIII. 我们必须尽力向邻舍行一切的善，不加任何伤害；因为人是公正还是不公正、仁慈还是不仁慈、谦卑还是傲慢，神就照样报应他们（第27–35节）。由这一切可见，信仰何等能使人既蒙福，又成为别人的祝福。
智慧所赐的相交。
1 我儿，不要忘记我的律法；你心要谨守我的诫命：2 因为它们必将长久的日子、长寿与平安加给你。3 不可使慈爱和诚实离开你：要系在你的颈项上；写在你的心版上：4 这样，你必在神和人眼前蒙恩宠，有美好的见识。5 你要专心倚靠主；不可倚赖自己的聪明。6 在你一切所行的路上都要承认他，他必指引你的路径。
这里教导我们过与神相交的生活；无可争议，这敬虔的奥秘是伟大的，对我们也关系重大，并且正如这里所表明的，必带来不可言喻的益处。
I. 我们必须不断留意神的训诲（第1、2节）。
1. 我们必须：（1.）确立神的律法和诫命作为我们的准则，使我们凡事都受其约束，并顺服它。（2.）我们必须熟悉这些训诲；因为我们不能说自己忘记了从未知道的事。（3.）我们必须记住它们，使我们每逢需要运用时都能随时取用。（4.）我们的意志和情感必须服从它们，凡事都必须与之相符。不仅我们的头脑，我们的心也必须谨守神的诫命；两块法版都必须存放在其中，如同存放在见证柜里一样。
2. 为鼓励我们顺服神圣律法的一切约束和命令，我们得到保证（第2节），这是通往长寿和兴盛的可靠道路。（1.）这是长寿之道。神的诫命必将长久的日子加给我们；在地上美善而有用的一生之外，还要加上天上永恒的生命，就是直到永永远远的长久日子（诗篇 21:4）。神必成为我们的生命和我们年日的长久，那才是真正额外加增的长寿。然而，因为长久的日子也可能成为重担和烦恼，所以又应许说：（2.）这也必成为安舒之道，以致老年的日子也不会成为祸患的日子，而会成为你从中得着喜乐的日子：它们必不断将平安加给你。恩典增长，平安也必增长；基督的治理与平安，无论在人心中还是在世上，其增长都必没有穷尽。爱慕律法的人享有极大且不断增长的平安。
II. 我们必须不断留意神的应许；这些应许与他的训诲相伴，我们应当将二者一同接受并持守（第3节）：“不可使慈爱和诚实离开你，就是神在应许中所显的慈爱，以及他在成就应许时所显的诚实。不要丧失这些，倒要照着它们生活，并保守自己在其中的份；不要忘记这些，倒要靠它们生活，从中得到安慰。要把它们系在你的颈项上，作为最美的装饰。”我们在今世所能享有的最大尊荣，就是在神的慈爱和诚实中有份。“要把它们写在你的心版上，以它们为你所珍爱的、你的份和最令人愉悦的享受；要乐于运用它们，并反复思想它们。”这也可以指我们有责任实行的慈爱和诚实，即敬虔与真挚、对人的仁爱以及对神的忠信。要使这些成为你里面坚定且居支配地位的原则。为鼓励我们如此行，我们得到保证（第4节），这是使我们在创造主和同胞面前都蒙悦纳的途径：这样，你必蒙恩宠，有美好的见识。1. 善人首先寻求神的恩宠，渴望获得蒙主悦纳的尊荣；他必得着这恩宠，并随之获得美好的见识。神必从最有利的方面看待他，并善意地解释他所说所做的事。他必被承认为智慧的儿女之一，并在神那里得着称赞，被视为具有那归于一切遵行神诫命之人的美好见识。2. 他也希望在人面前蒙恩（正如基督一样，路加福音 2:52），为众弟兄所悦纳（以斯帖记 10:3），他也必得着这些；他们必正确地理解他，而他与他们交往时，也必显得审慎，行事明智而有分寸。他必有美好的成果（有人如此翻译），这正是美好见识通常产生的结果。
III. 我们必须不断留意神的护理，在一切事务上都必须藉着信心和祷告承认并倚靠它。1. 藉着信心。我们必须全然信靠神的智慧、能力和良善，确信他的护理遍及一切受造物及其一切行动。因此，我们必须全心倚靠主（第5节）；我们必须相信，他有能力行他所愿意行的事，有智慧行最好的事，并且照着他的应许，满有良善地为我们行最好的事，只要我们爱他、事奉他。我们必须全然顺服并心满意足地倚靠他为我们成就万事，不可倚赖自己的聪明，仿佛我们无需神，单凭自己的任何筹划就能自助，使自己的事务得到美好的结局。认识自己的人必然会发现，自己的聪明不过是折断的芦苇；他们若倚靠它，它必定令他们失望。在一切行为上，我们都必须不信任自己的判断，却信靠神的智慧、能力和良善；因此，我们必须跟随护理，不可强迫护理。最少出于我们自己作为的事，往往证明是最好的。2. 藉着祷告（第6节）：在你一切所行的路上都要承认神。我们不仅必须在判断上相信，有神掌管一切的手安排并处置我们和我们的一切事务，还必须郑重地承认这事，并据此来到他面前。我们必须求他准许，不可筹划任何不能确定为正当的事。我们必须求他的指教，恳求他引导；不但在事情困难时如此（当我们不知该做什么时才举目仰望他，并没有什么值得称赞），在每一件事上也都要如此，无论事情多么清楚。我们必须向他求成功，因为我们知道快跑的未必得胜。我们必须把自己交托给他，因为我们的判断从他而来，并要耐心且以圣洁的无所偏执等候他的裁决。在我们一切证明为正直、顺遂、愉快，并使我们如愿达到目的的道路上，我们必须怀着感恩承认神。在我们一切证明为阻逆、愁苦且被荆棘堵塞的道路上，我们必须存顺服的心承认神。我们的眼目必须时时仰望神；凡事都必须向他陈明我们的所求，正如耶弗他在米斯巴将自己一切的话陈明在主面前（士师记 11:11）。为鼓励我们如此行，神应许说：“他必指引你的路径，使你的道路安全而美好，最终结局幸福。”要注意，凡将自己置于神圣引导之下的人，必总能从中获益。神必赐给他们有益于引导的智慧，使他们不致转入罪恶的岔路；然后，他亲自以智慧安排事情的结局，使其合乎他们的心意，或使其对他们有益（二者意义相同）。那些忠心跟随云柱和火柱的人必发现，虽然它可能领他们绕道而行，却是在领他们走正路，最终必将他们带到迦南。
奉献给神。
7 不要自以为有智慧：要敬畏主，远离恶事。8 这必使你的肚脐健康，使你的骨头滋润。9 要以你的财物和你一切出产的初熟果实尊荣主：10 这样，你的仓房必充满丰盛，你的酒榨必有新酒盈溢。11 我儿，不可轻看主的管教；也不可厌倦他的责备：12 因为主所爱的，他必责备；正如父亲责备他所喜悦的儿子。
这里摆在我们面前的是三个劝勉，每一个都有充分的理由加以强化：——
I. 我们必须谦卑、尽责地顺服神和他的治理（第7节）：“要敬畏主，以他为你至高的主和主人；凡事都要受你的信仰约束，服从神的旨意。”这种顺服必须是：1. 谦卑的顺服：不要自以为有智慧。要注意，对信仰的能力和心中对神的敬畏而言，再没有什么仇敌比自以为有智慧更大。那些认为自己足以应付一切的人，以按照信仰的准则衡量自己为有失身份、有损尊严，更不用说让这些准则约束自己了。2. 尽责的顺服：要敬畏主，远离恶事；要谨慎，不可做任何冒犯他并使自己失去他眷顾的事。敬畏主以致远离恶事，才是真智慧、真聪明（约伯记 28:28）；具有这种智慧的人才是真正有智慧的人，但他们以舍己的方式为智，并不自以为有智慧。为鼓励我们如此活在对神的敬畏中，这里应许说（第8节），它对外在之人的益处，甚至如同我们必需的食物一样。它必滋养人：这必使你的肚脐健康。它必使人刚强：这必使你的骨头滋润。信仰所教导的谨慎、节制和清醒，心灵的平静安稳，以及对欲望和情感的良好约束，不仅非常有益于灵魂的健康，也有益于形成健康的体魄；这是极其可贵的，若没有它，我们今世其他的享受便都索然无味。嫉妒使骨头朽烂；世俗的忧愁使骨头枯干；但在神里面的盼望和喜乐却使骨头滋润。
II. 我们必须善用自己的财产，而这正是使财产增长的途径（第9、10节）。这里有：
1. 一项训诲，使我们有责任用自己的财产事奉神：要以你的财物尊荣主。我们受造和蒙救赎的目的，就是尊荣神，使我们归给他作名声和赞美；除了尊荣他以外，我们没有别的方式能够事奉他。我们必须彰显他的尊荣，并彰显我们对他的尊崇。我们不仅必须以那属于他的身体和灵尊荣他，也必须以我们的财产尊荣他，因为财产也是他的；我们和自己的一切所有都必须奉献出来，使他得荣耀。属世的财富不过是微薄的财物；然而，无论它多么微薄，我们都必须用它尊荣神；唯有如此，它才真正变得充实。我们必须尊荣神：（1.）以我们的出产尊荣他。财富增加时，我们容易受到诱惑而尊荣自己（申命记 8:17），并把心放在世上（诗篇 62:10）；但神赐给我们的越多，我们就越应当努力尊荣他。这里所指的是地里的出产，因为我们靠每年的产物生活，从而不断倚靠神。（2.）以我们一切的出产尊荣他。神使我们在每一件事上兴盛，我们就必须在每一件事上尊荣他。我们的法律容许以惯例规定一种 modus decimandi——缴纳什一之物的方式，却不容许 de non decimando——免缴什一之物的规定。（3.）以一切初熟的果实尊荣他，正如亚伯一样（创世记 4:4）。这是律法的规定（出埃及记 23:19），也是先知的教导（玛拉基书 3:10）。神是首先的，也是最美善的，所以每一件事物中最先、最好的都必须归给他；他的权利先于其他一切权利，因此必须先事奉他。要注意，我们有责任使属世的财产为信仰效力，运用这些财产以及我们藉此拥有的影响力促进信仰，以自己所有的周济穷人，并在一切敬虔和仁爱的善工上充足有余，筹划慷慨的事。
2. 一项应许，使我们用自己的财产事奉神也符合我们的利益。这是使少变多、使多变得更多的途径；也是兴盛最可靠、最安全的方法：这样，你的仓房必充满丰盛。他没有说你的钱袋，而是说你的仓房；没有说你的衣橱装满衣物，而是说你的酒榨满溢：“神必赐福给你，使你为实用之物有所增加，而不是使你增添炫耀或装饰之物；是供花费和施用的，不是供囤积和储藏的。”凡用自己所有的行善之人，必有更多可以用来行更多的善。要注意，我们若使属世的财产为信仰效力，就必发现信仰对属世事务的兴盛极有帮助。敬虔有今生的应许，也带来今生大部分的安慰。我们若以为施舍会毁掉我们、使我们贫穷，便是错了。不，为尊荣神而施舍必使我们富足（哈该书 2:19）。我们所施舍的，仍是我们所有的。
III. 我们在苦难中必须正确地约束自己（第11、12节）。使徒引用了这段话（希伯来书 12:5），称其为向我们说话如同向儿女说话的劝勉，带着父亲的权威与慈爱。我们身处一个充满患难的世界。现在请留意：
1. 我们身处苦难时必须谨慎什么。我们既不可轻看它，也不可厌倦它。他先前的劝勉是对富足兴盛之人说的，这里的劝勉则是对贫穷患难之人说的。（1.）我们不可轻看苦难，无论它多么轻微短暂；不可认为它不值得留意，或认为它不是奉命而来，因而不需要回应。我们在苦难中不可像木头、石头和斯多葛派那样，对苦难毫无感觉，在其中使自己刚硬，并断定没有神也能轻易熬过去。（2.）我们不可厌倦苦难，无论它多么沉重长久；不可在苦难中灰心，使徒就是如此表达的；不可气馁丧志，失去对自己心灵的掌控，被逼入绝望，或采用任何不正当的手段求取解脱、消除冤屈。我们不可认为苦难的压力重于所当有的，或持续得比所当有的更久；也不可因为拯救没有照我们所期望的那么快来到，就断定它永远不会来到。
2. 我们身处苦难时会有什么安慰。（1.）苦难是从神而来的责备；它是主的管教。这既是我们应当顺服的理由（因为与一位主权无可争辩、能力无法抗拒的神相争，乃是愚昧），也是我们应当在其中感到满足的理由；因为我们可以确信，纯洁无瑕的神绝不会亏待我们，无限良善的神也绝没有伤害我们的意思。它来自神，因此不可轻看；因为轻慢使者，就是侮辱差遣他的那一位。它来自神，因此我们不可厌倦；因为他知道我们的本体，既知道我们需要什么，也知道我们能承受什么。（2.）苦难是父亲般的责备；它不是出于他作为审判者施行报应的公义，而是出于他作为父亲明智的慈爱。父亲责备他所爱的儿子；不但如此，正因他爱儿子，希望儿子成为智慧良善的人，才责备他。他喜悦儿子身上可爱而合宜之处，因此责备他，为要预防并医治那些会使儿子变得丑陋、削弱他对儿子喜悦的事。神也曾如此说：凡我所爱的，我就责备管教（启示录 3:19）。这是神的儿女在苦难中的极大安慰：[1.] 苦难不仅与圣约之爱相容，而且出于圣约之爱。[2.] 苦难非但不会给他们造成任何真正的伤害，反而藉着神的恩典与苦难一同运行，为他们成就极大的益处，成为使他们心满意足的有福途径。
智慧的卓越；寻得智慧之人的幸福。
13 寻得智慧的人有福了，获得聪明的人有福了。14 因为以智慧作贸易，胜过以银子作贸易；智慧的收益强如精金。15 她比红宝石更宝贵；你所能渴望的一切都无法与她相比。16 她右手有长寿，左手有财富与尊荣。17 她的道路是喜乐的道路，她一切的路径都是平安。18 对那些持守她的人，她是生命树；凡紧握她的，都是有福的。19 主以智慧奠定大地；以聪明立定诸天。20 因他的知识，深渊裂开，云彩滴下甘露。
所罗门曾迫切敦促我们殷勤寻求智慧（第2章第1节等），并向我们保证，我们真诚且持续地寻求，必能成功。但问题是：我们寻得智慧以后，能从中得到什么呢？利益的前景是勤奋的动力与激励；因此，他向我们表明智慧对我们有多大益处，并把这句话确立为不容置疑的真理：寻得智慧的人有福了；这真智慧在于认识并爱神，且完全遵从他的真理、护理和律法的一切旨意。现在请留意：
I. 怎样才算寻得智慧，以致因智慧而成为有福的人。
1. 我们必须获得智慧。寻得智慧以后使之成为自己所有、既在其中有份又拥有它的人，就是有福的人；他汲取聪明（这个词就是此意），也就是说：（1.）他从神那里取得聪明。他自己里面没有聪明，便用祷告的水桶，从慷慨赐予的神这一切智慧的泉源中汲取。（2.）他为获得聪明而努力，如同人从矿井中开采矿石一样。智慧若不容易得着，我们就必须更加用力汲取。（3.）他在聪明上长进；他已经有了一些聪明，便藉着在知识上增长、使五千银子变为一万来进一步汲取聪明。（4.）他以聪明行善；他从自己的积存中取出，如同从器皿中汲取酒，并把新旧之物传授给别人，使他们受教。如此善加运用的，才是真正获得的，也是为美好目的而获得的。
2. 我们必须为智慧经营。这里说到以智慧作贸易，这表明：（1.）我们必须把它当作正业，而不是副业，正如商人把大部分心思和时间都用在贸易上。（2.）我们必须把一切都投入其中，如同投入经商的资本，并甘愿为它舍弃一切。这就是那颗重价的珍珠；我们寻得以后，必须甘愿卖掉一切来买它（马太福音 13:45、46）。要买真理（箴言 23:23）；经上没有说要付什么价钱，因为我们无论付什么代价都必须买下它，决不可错失。
3. 我们必须抓住智慧，如同一笔好交易摆在面前时便抓住它；若有它从我们手中被夺走的危险，我们就更会谨慎抓牢。我们必须全力把握，竭尽全力追求它；抓住一切机会在其中长进，并抓住它最细微的指示。
4. 我们必须持守智慧。抓住智慧还不够，我们必须始终抓紧，牢牢持守，决意永不放开，而要在智慧的道路上坚持到底。我们必须扶持她（有人如此理解），必须竭尽全力拥抱她，如同拥抱我们想要扶持的事物。我们必须尽己所能，扶持我们居住之地日渐衰微的信仰事业。
II. 那些寻得智慧之人的幸福是什么。
1. 这是一种超越一切的幸福，胜过今世财富中所能寻得的幸福，无论我们拥有多少财富（第14、15节）。经营智慧、基督、恩典和属灵福分，不仅比经营银子、金子和红宝石更稳妥，而且收益也更丰厚。假设一个人大量获得了这些财富，甚至得着了他所能渴望的一切世上之物（但有谁曾真正得着呢？），然而：（1.）这一切都买不到属天的智慧；不，反会被智慧全然藐视；智慧不能用金子换取（约伯记 28:15等）。（2.）这一切都不能弥补属天智慧的缺失，也不能赎回因自己愚昧而失丧的灵魂。（3.）这一切带给人的幸福，还不及拥有真智慧之人的一半；不，即便在今世也是如此，尽管那些人丝毫没有这些东西。（4.）属天的智慧必为我们取得并向我们保证银子、金子和红宝石无法买到的事物。
2. 这是真正的幸福；因为它包含人们以为能使人幸福的一切事物，并与之等同（第16、17节）。这里把智慧描绘成一位光辉而慷慨的王后，向她忠心、爱她的臣民伸手赐下礼物，也把礼物赐给一切愿意服从她治理的人。（1.）长寿是福分吗？是的，并且是最宝贵的福分；生命包含一切美善，因此她用右手将它赐下。信仰使我们采用延长寿命的最佳方法，使我们有权承受有关长寿的应许；即使我们在世的年日不比邻舍更多，信仰仍必确保我们在更美的世界中得着永生。（2.）财富与尊荣被视为福分吗？它们确是福分，而她用左手将其赐下。因为她既预备张开双臂拥抱那些服从她的人，也预备伸出双手赐福给他们。只要无限的智慧看为对他们有益，他们就必拥有今世的财富；同时，那使人在神面前富足的真正财富，也必确保归给他们。任何出身或升迁带来的尊荣，都无法与信仰所带来的尊荣相比；信仰使义人比邻舍更加卓越，使人在神面前蒙悦纳，赢得人类中一切清醒之人的尊敬与崇敬，并且在另一个世界，使那些如今埋没无闻的人像太阳一样发光。（3.）人追求快乐是否像追求任何事物一样热切？确是如此，而真正的敬虔无疑包含最大的真正快乐。她的道路是喜乐的道路；她指引我们行走的道路，必使我们发现其中有丰富的喜悦和满足。感官的一切享受和娱乐，都无法与蒙恩的灵魂在与神相交和行善中所得的快乐相比。那唯一正确、能把我们带到旅程终点的道路，无论天气晴朗还是恶劣、令人愉悦还是不悦，我们都必须行走；然而信仰的道路既是正路，也是喜乐的道路；它平坦洁净，并铺满玫瑰：她一切的路径都是平安。不仅终点有平安，路上也有平安；不仅信仰的道路整体如此，这道路的各条具体路径也是如此；她的一切路径，就是其中一切不同的行动、事例和本分，都是平安。它们不会像世上的各种享乐那样，这一个使另一个所带来的甘甜变苦；它们全是平安，不仅甘甜，而且安全。圣徒在尚未进入天国之时便进入平安，享受现今的安息。
3. 这是乐园的幸福（第18节）：她是生命树。真正的恩典对灵魂的作用，正如生命树本来应当发挥的作用；我们的始祖因吃禁树上的果子而被隔绝于生命树之外。恩典是不朽的种子，是涌流的活水之泉，直涌到永生。它是新耶路撒冷的凭据；在新耶路撒冷中央有生命树（启示录 22:2；2:7）。那些以这属天智慧为食并饱享筵席的人，不仅必藉此得医治，脱离一切致命的疾病，还必寻得抵御衰老与死亡的解药；他们必吃，并且永远活着。
4. 这是分享神自己的幸福，因为智慧是他永恒的荣耀与福乐（第19、20节）。主以智慧奠定大地，使其不能动摇，也永远不会无法达到它受造的一切目的；它奇妙而无可指摘地适合这些目的。神也以聪明立定诸天，并以最佳方式引导其中的一切运行。天体极其庞大，其中却毫无缺陷；数量众多，却毫无紊乱；运行迅速，却毫无磨损。海洋的深渊裂开，由此产生穹苍以下的众水；云彩滴下甘露，就是穹苍以上的众水；这一切都是藉着神圣的智慧和知识成就的。因此，寻得智慧的人是有福的，因为他必藉此为一切善言善行得到充分装备。基督就是那智慧，诸世界藉着他受造，至今也靠他而立；因此，那些蒙神使基督成为他们智慧的人是有福的，因为他拥有足以兑现前述一切有关长寿、财富和尊荣之应许的丰富；天上、地上和海里的一切财富都是他的。
智慧的卓越。
21 我儿，不可使它们离开你的眼目：要持守健全的智慧和谋略：22 这样，它们必作你灵魂的生命，作你颈项的美饰。23 那时，你必安然行路，你的脚必不绊跌。24 你躺下时必不惧怕；是的，你必躺卧，睡得香甜。25 不要惧怕忽然临到的惊恐，也不要惧怕恶人的毁灭来到。26 因为主必作你的倚靠，保守你的脚不被网罗缠住。
所罗门宣告那些不仅抓住智慧而且持守她的人有福以后，便在这里劝勉我们持守她，并向我们保证，我们自己必从如此行得到安慰。
I. 这项劝勉是要我们始终把信仰的准则摆在眼前、存在心中（第21节）。1. 始终把它们摆在眼前：“我儿，不可使它们离开你的眼目；也不可使你的眼目离开它们，转而追逐虚妄。要始终把它们存在心里，不可忘记；要时时思想它们，与它们交往；永不可想象自己已经看得够久，现在可以把它们搁置一旁；只要你还活着，就要保持并增进对它们的认识。”学习写字的人必须始终注视自己的字帖，不可使字帖离开视线；同样，凡愿谨慎行事的人，都必须不断留意智慧的话语。2. 始终把它们存在心中；因为我们必须把健全的智慧和谋略保存在心灵这一宝库，即里面隐藏的人中；坚守智慧的原则，也坚行智慧的道路。这是值得保存的财富。
II. 用来加强这一劝勉的论据，取自如此持守智慧会给我们带来的难以言喻的益处。1. 就力量和满足而言：“它必使你的灵魂得生命（第22节）；当你开始懒惰松懈时，它必激励你尽本分；当你在患难中开始消沉沮丧时，它必使你复苏。它必成为你属灵的生命，是永生的凭据。”灵魂得生命，才是真正的生命。2. 就尊荣和声誉而言：它必作你颈项上的恩饰，如同金链或宝石。作你两腮的恩饰（原文如此），使你的品尝和感受愉悦（有人这样解释）；它必将恩惠注入你所说的一切话中（另有人这样解释），使你有蒙悦纳的言语，为你赢得信誉。3. 就安全和保障而言。他用了四节经文详加论述，其要旨是表明，公义的果效（这里与智慧相同）必是平安稳妥，直到永远（以赛亚书 32:17）。善人蒙神特别保护，并可因此完全满足。他们是安全的，也可以安然无虑，(1.) 白日行动时如此（第23节）。我们的信仰若作我们的同伴，也必作我们的护卫：“那时，你必安然行路。自然的生命和一切与之有关的事，都必在神护理的保护之下；属灵的生命和它的一切权益，都在他恩典的保护之下；因此，你必蒙保守，不致陷入罪恶或患难。”智慧必引导我们进入安全的道路，也必保守我们行在其中，尽可能远离试探，并使我们能以圣洁的安稳行走其间。尽本分的道路就是安全的道路。“我们有跌倒的危险，但智慧必保守你，使你的脚不至被那些令许多人跌倒败亡的事绊倒；你却知道如何越过它们。”(2.) 夜间安歇时如此（第24节）。在独处休息时，我们毫无遮蔽，最容易受到惊吓。“但你若持守与神的相交，持守无亏的良心，那么，当你躺下时，就不必惧怕火灾、盗贼、幽灵或黑暗中的任何恐怖；因为你知道，当我们和我们所有的朋友都睡着时，那保护以色列和每一个真正以色列人的，既不打盹，也不睡觉；你已将自己交托给他，并投靠在他翅膀的荫下。你必躺下，不必坐着守卫；躺下以后，你必安睡，不会因忧虑恐惧而睁眼不眠；你的睡眠必甘甜，使你精神焕发，不受任何外在或内在警报的搅扰，”（诗篇 4:8；116:7）。安享一夜好眠的方法，就是持守无亏的良心；劳碌的人睡得香甜，智慧敬虔的人也是如此。(3.) 在他们最困窘、最危险之时。纯全和正直必保守我们，使我们不必因忽然临到的惊恐而害怕（第25节）。那些出乎意料、突然临到，使我们来不及经过思考而武装自己的伤害，最容易使我们陷入慌乱。但智慧良善的人不可失去自持，这样，无论警报来得多么突然，他都不会向任何使人受折磨的恐惧屈服。恶人遭毁灭时，他不要惧怕；这就是说，[1.] 不要惧怕恶人对信仰和信徒所造成的毁灭；虽然它来到，并且似乎已近在门口，仍不要惧怕；因为神虽可能使用恶人作为管教他百姓的工具，却绝不会容许他们成为毁灭他百姓的元凶。或者更确切地说，[2.] 不要惧怕恶人顷刻之间将要陷入的毁灭。它必来到，胆怯的圣徒可能担心自己会被卷入其中；但愿这成为他们的安慰：审判虽然普遍地、至少不加分别地造成荒凉，神却知道谁是属他的，也知道如何将宝贵的与卑贱的分别出来。因此，不要惧怕那看起来最可怕的事，因为（第26节）“主不仅必作你的保护者，使你平安，也必作你的倚靠，使你稳妥；这样，你的脚必不被仇敌捉住，也不被自己的恐惧缠住。”神已经应许保守他圣徒的脚。
劝行公义与仁慈；警戒嫉妒。
27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，再来吧，明天我必给你。29 你的邻舍既在你旁边安然居住，你不可设计加害于他。30 人若没有伤害你，不可无故与他争讼。31 不可嫉妒欺压人的，也不可选择他的任何道路。32 因为乖僻人为主所憎恶；正直人却与他密交。33 主的咒诅临到恶人的家；他却赐福给义人的居所。34 他确实讥诮那讥诮人的，却赐恩给谦卑的人。35 智慧人必承受尊荣；愚昧人所得的高升却是羞辱。
真智慧不仅在于适当地尽我们对神的本分，也在于适当地尽我们对人的本分；不仅在于敬虔，也在于诚实。因此，我们在这里看到许多与邻舍有关的卓越智慧训诲。
I. 无论按公义还是按仁爱，我们都必须把各人当得的给他们，并且不可迟延（第27、28节）：“不可向那应得的人推辞行善（或因缺少对他们的爱，或因过分爱惜你的钱财）；只要你手中有力量，就当施行，因为你若无力施行，人也不能指望你这样做；但你若因挥霍无度，使自己无力秉公行义、施行怜悯，那就是你的大过错；神若使你失去这样的能力，你最大的忧伤不应当是自己的安适和便利受到限制，而应当是你没有财物可以给那些应得的人。”不可推辞；这暗示人已经提出请求并有所期待，手却缩了回去，怜悯的心肠也关闭了。我们不可阻碍别人这样做，自己也不可迟疑退缩。“你今天若有现成的，手中有力量，就不可对邻舍说：这次你先去吧，等更方便的时候再来，那时我再看看能做什么；明天我必给你；其实你不能确定自己能活到明天，也不能确定明天仍有现成的财物。不可如此不情愿为正当的事舍出钱财。不可找借口推卸一项必须履行的本分，也不可乐于使邻舍处在痛苦和悬念之中，或借此显示施予者对乞求者所拥有的权势；却要甘心乐意，并出于对神存无亏良心的原则，向那些应得的人施行善事，”就是向它的主人和所有者（原文如此），向那些因任何缘故有权得到它的人施行。这要求我们：1. 清偿正当债务，不可欺诈、行骗或拖延。2. 向做工赚得工价的人支付工资。3. 供养我们的亲属和依靠我们的人，因为这是他们应得的。4. 向教会和国家、官长和教会牧者缴纳当纳的。5. 随时预备做一切友爱仁厚之事，凡事以邻舍之道待人；因为照着我们愿意别人怎样待我们、也怎样待人的律法，这些都是当尽的本分。6. 向贫穷困苦的人施行慈善。别人若缺少维持生活的必需品，而我们有能力供应，就必须将之视为他们当得的，不可推辞。施舍之所以称为义，是因为它是欠贫穷人的债，也是我们不可迟延偿还的债。Bis dat, qui cito dat——迅速施予的人，等于施予两次。
II. 我们绝不可图谋伤害任何人（第29节）：“不可设计恶事加害邻舍；不可筹划如何暗中亏负他，损害他的身体、财物或名誉；尤其因为他在你旁边安然居住，既没有招惹你，对你也不怀嫉妒或疑心，所以毫无戒备。”暗害一个人而不预先警告他，既违背荣誉的准则，也违背友谊的准则。暗中击打邻舍的人应受咒诅。邻舍若信任我们，认为我们不会伤害他们，我们却趁机欺骗、损害他们，这就是最卑鄙、最忘恩负义的事。
III. 我们不可好争吵、好诉讼（第30节）：“不可无故与人争讼；不可争夺你无权取得的东西；不要把或许只是一次疏忽的事视为挑衅。当别人没有伤害你，或所造成的损害微不足道，或你本可以用友善的方法纠正此事时，绝不可用琐碎的抱怨、指控或骚扰人的诉讼搅扰邻舍。”法律必须是最后的求助途径；因为尽我们所能与众人和睦相处，不仅是我们的本分，也符合我们的利益。结算得失时，便会发现争竞所得甚少。
IV. 我们不可嫉妒作恶之人的兴旺（第31节）。这一警戒与 Ps 37. 中反复强调的相同。“不可嫉妒欺压人的；他虽然富有尊贵，虽然生活安逸享乐，并使周围所有人都畏惧他，你仍不可认为他是幸福的人，也不可希望自己处在他的境况中。不可选择他的任何道路；不可效法他，也不可采用他用来致富的手段。绝不可想要照他所做的去做，即使你确信这样做能够得到他所有的一切，因为那代价实在太高。”为了表明圣徒多么没有理由嫉妒罪人，所罗门在本章最后四节中把罪人与圣徒的境况加以比较（正如他的父亲大卫在 Ps 37. 中所做的一样），使二者彼此对照，好叫我们看见，圣徒虽然受欺压，却何等幸福；恶人虽然欺压别人，却何等悲惨。判断人，应当根据他们在神面前的地位以及神对他们的判断，而不是根据他们在世人账册上的地位。与神心意相合的人才是正确的；我们若与他的心意相合，就必看见，无论一个罪人可能以什么为借口嫉妒另一个罪人，圣徒自己是如此幸福，以致完全没有理由嫉妒任何罪人，无论他的境况多么兴旺。因为，1. 罪人被神憎恶，圣徒却蒙神所爱（第32节）。乖僻的罪人不断背离他，他们的生活顽梗地违背他的旨意，是主所憎恶的。神并不恨他所造的任何事物，却厌恶那些如此败坏自己的人；他们在他眼中不仅是可憎的，而且本身就是可憎之物。因此，义人没有理由嫉妒他们，因为神与义人密交；他们是他所宠爱的人；他与他们有一种相交，这相交对世人是隐秘的，其中的喜乐也是外人不能干预的；他把自己慈爱的隐秘凭据赐给他们；他的约与他们同在；他们比别人更明白他的心意，也更明白他护理作为的意义和意图。我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕吗？2. 罪人和他们的家都在神的咒诅之下；圣徒和他们的居所却在他的赐福之下（第33节）。恶人有房屋，也许是坚固宏伟的住所，但主的咒诅临到其上，存在其中；家业虽然可能兴旺，那些福分本身却成了咒诅（玛拉基书 2:2）。身体虽然饱足，灵魂却消瘦（诗篇 106:15）。咒诅可能悄无声息、缓慢地发生作用；但它如同侵蚀人的大麻风，必吞灭房屋的木头和石头（撒迦利亚书 5:4；哈巴谷书 2:11）。义人有一个居所，也许只是贫寒的小屋（这个词也用于羊圈），是极其简陋的住所；但神赐福给它，从年初到年终不断赐福。一个家庭所受的是神的咒诅还是赐福，取决于居住其中的人是邪恶还是敬虔；可以肯定，一个蒙福的家庭即使贫穷，也没有理由嫉妒一个受咒诅的家庭，即使后者富有。3. 神藐视罪人，却尊重圣徒（第34节）。(1.) 自高的人必定降为卑微：他确实讥诮那讥诮人的。那些藐视信仰管教、不屑负神的轭、不屑倚赖他的恩典、嘲笑敬虔和敬虔之人，并以戏弄、羞辱他们为乐的人，神必讥诮他们，使他们在全世界面前受人讥诮。他藐视他们无能的恶意，坐在天上嗤笑他们（诗篇 2:4）。他照他们所行的报应他们（诗篇 18:26）；他抵挡骄傲的人。(2.) 自卑的人必升为高，因为他赐恩给谦卑的人；他在他们里面作工，使他们得着尊荣，也使他们因此蒙神悦纳、被人认可。那些耐心忍受讥诮之人蔑视的，必从神和所有善人那里得着尊重；这样，他们就没有理由嫉妒讥诮人的，也没有理由选择他们的道路。4. 罪人的结局将是永远的羞辱，圣徒的结局却是无穷的尊荣（第35节）。(1.) 圣徒是智慧人，并且为自己行事明智；他们的信仰如今虽然使他们隐没无闻，又使他们遭受毁谤，他们却确信最终必承受荣耀，就是那极重无比、永远的荣耀。他们必得着它，并且是凭继承权得着，这是最甘美、最稳妥的权利。神赐恩给他们（第34节），因此他们必承受荣耀，因为恩典就是荣耀（哥林多后书 3:18）。恩典是已经开始的荣耀，也是荣耀的凭据（诗篇 84:11）。(2.) 罪人是愚昧人，因为他们不仅在为自己预备羞辱，同时还以得尊荣的前景自我奉承，仿佛只有他们所走的才是通往伟大的道路。他们的结局必显明他们的愚昧：羞辱将成为他们的高升。因为羞辱将取代他们所盼望的高升，所以这更要成为对他们的惩罚；这将是他们所能期待的全部高升：神必在他们永远的羞愧中得荣耀。