箴言 24
智慧的卓越。
1 你不要嫉妒恶人，也不要想与他们相处。2 因为他们的心图谋毁灭，他们的嘴谈论祸害。
这里，1. 所赐的警戒与我们先前所见的颇为相同（第23章第17节），就是不要嫉妒罪人，不要认为他们幸福，也不要希望自己处于他们的境况中，无论他们在今世何等亨通、何等快乐、何等安稳。“你心里绝不可产生这样的念头：但愿我能摆脱宗教和良心的约束，像我所看见的某某人那样，随意放纵感官的欲望！不可；不要想与他们相处，像他们那样行、像他们那样生活，也不要在他们中间同他们一道有分。”2. 这里又为这警戒提出另一个理由：“不要嫉妒他们，不仅因为他们的结局必然悲惨，也因为他们所走的道路正是如此（第2节）。不要像他们那样思想，因为他们的心图谋毁灭别人，但这终必成为他们自己的毁灭。不要像他们那样说话，因为他们的嘴谈论自己的祸害。他们所说的一切都有恶劣的倾向，无非是羞辱神、毁谤宗教或损害邻舍；但最终这必成为他们自己的祸害。因此，你的智慧就在于与他们毫无牵连。你也没有任何理由以嫉妒的眼光看他们，倒应当怜悯他们，或因他们邪恶的行为而产生正当的义愤。”
3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳；4 房间因知识充满各样宝贵悦人的财物。5 智慧人有力量；有知识的人更增力量。6 因为你要凭明智的谋略争战；谋士众多，便有安全。
我们容易嫉妒那些采用我们的良心决不容许我们使用的不义手段而致富、扩充产业并兴旺家室的人。但为了消除这种诱惑，所罗门在这里表明，一个人可以凭审慎的经营，以合法诚实的方式兴旺自己的产业和家室，同时拥有无亏的良心、美好的名声，并有神赐福于他的勤劳；即使另一种产业兴起得稍快一些，这一种却会长久得多。1. 这里向我们推荐、对我们外在的兴旺最有助益的，是智慧、聪明和知识；也就是对神的敬虔（因为这才是真智慧），以及处理外在事务时的审慎。我们凡事都必须先按宗教的准则，再按明辨的准则约束自己。有些真正敬虔的人因缺少审慎而不能在世上兴旺；有些人虽相当审慎，却因倚靠自己的聪明，在所行的道路上不承认神，因而不能亨通；所以二者必须并行，才构成一个完整的智慧人。2. 这里摆在我们面前的真智慧之益处，就是它会使人的外在事务兴旺成功。(1.) 它会建造房屋，并使之立稳（第3节）。人可以凭不义的行为建造自己的房屋，却不能使它们立稳，因为根基已经朽坏（哈巴谷书 2:9、10）；诚实所得的却会像钢铁一样耐久，并成为子孙的产业。(2.) 它会使房屋富足，并为之置办陈设（第4节）。那些以智慧和公正处理事务，殷勤采用合法手段增加所有，并从奢侈上节省、施用于慈善的人，很有希望使自己的店铺、仓库和房间充满各样宝贵悦人的财物——宝贵，是因为由诚实劳动所得，而勤劳人的财物是宝贵的；悦人，是因为在圣洁的喜乐中享用。有人认为，这主要应当理解为属灵的丰富。灵魂的房间借着知识充满圣灵的恩典和安慰，就是那些宝贵悦人的财物；因为圣灵借着光照悟性，在灵魂中施行他其他一切的工作。(3.) 它会加固房屋，使之成为城堡：智慧胜过进攻或防御的兵器。智慧人处于力量之中，居于坚固保障之内；有知识的人更增强力量，就是使力量增长（第5节）。我们在知识上长进，也就在一切恩典上长进（彼得后书 3:18）。在智慧上增长的人，便以各样的能力得以坚固（歌罗西书 1:9、11）。智慧人凭智慧所成就的，是强壮的人用武力不能成就的。人的灵借着真智慧得以坚固，既能从事属灵的工作，也能进行属灵的争战。(4.) 它会治理家庭，也会治理国家及二者的事务（第6节）。智慧会设立学院或国务会议。智慧可用于：[1.] 处理公共争端，使人只为正当的理由，并在有一定成功把握时才投身其中；一旦投身其中，又能妥善处理，以达成有利的和平，或实现体面的撤退：你要凭明智的谋略争战；争战若不凭明智的谋略，便可能造成恶劣的后果。[2.] 保障公共和平：谋士众多，便有安全，因为一个人可能预见另一个人无法预见的危险，辨明另一个人无法辨明的有利条件。在属灵的争战中，我们需要智慧，因为我们的仇敌十分诡诈。
恶毒的人与亵慢的人。
7 智慧对愚昧人来说太高；他在城门口不开口。8 图谋作恶的，必被称为害人之人。9 愚妄的念头就是罪；亵慢人为众人所憎恶。
这里描述了：1. 一个愚弱的人：智慧对他来说太高；他自己也如此认为，因此既然绝望于得到智慧，便不肯为追求智慧付出劳苦，反而满足于没有智慧的状态而安坐不动。事实上也确实如此；他没有领受智慧的能力，所以他所拥有的一切获取智慧的有利条件，对他全都徒然无用。获得智慧并非易事；有些人的天资虽然足够好，但他们若是愚昧的，就是懒惰、不肯付出劳苦，嬉戏胡闹、沉迷享乐，性情倾向邪恶、又结交坏朋友，智慧对他们来说便太高了；他们不大可能达到智慧。由于缺少智慧，他们不适合为国家服务：他们在城门口不开口；他们不得进入议会或担任官职，即使进入了，也不过是沉默的雕像，只是充数；他们一言不发，因为无话可说，也知道即使提出什么，也不会受到重视，反而会遭到嘘斥。年轻人应当努力获得智慧，好叫自己能胜任公共事务，并有声誉地办理这些事务。2. 一个邪恶的人；他不仅像愚昧人一样受人轻视，而且为人憎恶。有两类恶人是如此：——(1.) 暗中怀有恶意的人。虽然他们说话客气，举止看似正派，却图谋作恶，设法损害他们所怨恨或嫉妒的人。这样做的人必被称为害人之人，或祸害之师，这也许是当时常用的辱骂之名；他必被烙上恶事发明者的印记（罗马书 1:30）。若有什么祸害发生，人便会怀疑他是始作俑者，至少也是从犯。这种图谋邪恶就是愚妄的念头（第9节）。人们轻看它，以玩笑将其搪塞过去，仿佛不过是一件愚蠢的事；但它实在是罪，是极其罪恶的；称它为罪，已经是最坏的称呼。行恶固然不好，图谋行恶却更坏，因为其中含有古蛇的诡诈与毒害。不过，这话也可作更广泛的理解。我们不但因愚妄的行为担当罪责，也因愚妄的念头担当罪责，即使这念头没有进一步化为行动；罪在心中最初的萌动就是罪，冒犯神，必须悔改，否则我们便要灭亡。不仅恶毒、污秽、骄傲的念头有罪，就连愚妄的念头也是有罪的念头。虚妄的念头若住在心里，就会玷污人心（耶利米书 4:14）；因此，我们应当竭力保守自己的心，不容任何无法为自己作出良好交代的念头藏在其中（创世记 6:5）。(2.) 公开辱骂人的人：亵慢人恶言攻击每一个人，以侮辱人、毁谤人为乐，因而为众人所憎恶；凡对名誉和德行稍有意识的人，都不会愿意与他来往。亵慢人的座位是散播瘟疫的座椅（七十士译本在 诗篇 1:1 如此称呼它）；智慧人因害怕受到传染，绝不会走近它。竭力使别人变得可憎的人，只会使自己成为可憎的。
10 你若在患难之日胆怯，你的力量便微小。
注意，1. 在患难之日，我们容易胆怯、消沉、灰心，停止工作，并对得救援绝望。我们的心灵下沉，随即双手垂下、膝盖软弱，变得什么事都不能做。那些身体安康时最为欢快的人，在稍有不适时，往往也最容易消沉，最为沮丧。2. 这证明我们的力量微小，也会使力量进一步削弱。“你的境况若发生令人痛苦的改变，而你不能在其中支撑得住，这就表明你不是一个具有任何决心、坚定思想、深思熟虑或信心的人（因为信心就是灵魂的力量）。”有些人软弱到什么也承受不了；患难只要碰到他们（约伯记 4:5），甚至只要威胁他们，他们便立刻胆怯，准备认定一切都已无可挽回；这样，他们就使自己不能应对患难，也无力帮助自己。因此要刚强壮胆，神必坚固你的心。
智慧的乐趣与益处。
11 人被拉去受死，你若不搭救；人将被杀，你若不拯救；12 你若说，看哪，我们不知道；那衡量人心的，岂不思想吗？那保守你灵魂的，岂不知道吗？他岂不照各人的行为报应各人吗？
这里有：1. 一项要求我们履行的重大责任，就是挺身帮助受到压迫的无辜者。我们若看见任何人的生命或生计有遭人不义夺去的危险，就应当竭尽所能起来救助他们，驳倒使他们被定罪的虚假指控，并寻找证明他们无辜的证据。即使我们对这些人并不负有任何特殊义务，也必须出于对公义普遍的热忱帮助他们。若有人受到强力和暴力的袭击，而我们有能力解救他们，我们就应当这样做。不仅如此，我们若看见有人因无知而使自己身陷危险，或落入困境，如路上的旅客、海上的船只或任何类似情形，即使要使自己冒险，也有责任赶快去帮助他们，不可放弃搭救他们；在这种情况下，不可迟缓、疏忽或漠不关心。2. 对人们通常为疏忽这项责任所提出之借口的答复。你会说：“看哪，我们不知道；我们没有察觉那人所面临的危险何等迫近；我们不能确定他是无辜的，也不知道怎样证明他的无辜，更不知道能以何种方式为他做些什么；否则，我们原会帮助他。”那么，(1.) 提出这样的借口很容易，也足以避开人的责难，因为我们说“不知道”或“忘记了”时，他们也许无法证明我们说得不对。当我们知道别人不可能驳倒自己的说法，而真相完全藏在自己心中时，用谎言为过错开脱的诱惑就十分强烈；比如我们说自己曾有某种想法，确实有意这样做，除我们自己之外，无人知晓实情。(2.) 要凭这样的借口逃避神的审判，却没有那么容易；我们完全暴露在神的鉴察之下，也必须服从他的裁定。那么，[1.] 神衡量人心，保守灵魂；他注目于灵魂，察看灵魂的一切活动；灵魂最隐秘的思想和意图，在他面前都是赤露敞开的。这样做是他的特权，也是他所夸耀的（耶利米书 17:10），我耶和华鉴察人心。他保守灵魂，维持它的生命。这正是我们应当珍惜别人生命并竭力保全他们的充分理由，因为我们的生命在神眼中一直宝贵，他也曾施恩保守我们的生命。[2.] 他知道并考察我们所提出的借口是否真实：究竟确是因为我们不知道，还是因为我们没有照应有的样子爱邻舍，反而自私自利，既不顾神，也不顾人。我们受到良心指控，责备自己疏忽了明显的责任时，常想用轻浮的托词堵住良心的口；这话足以使我们所有这样的托词止息：那衡量人心的，岂不思想吗？[3.] 他必据此审判我们。他的知识既不能受人蒙骗，他的公义也不能被人左右；他必照各人的行为报应各人，不但报应所犯的恶行，也报应所忽略的善行。
13 我儿，你要吃蜜，因为它是好的；要吃蜂房滴下、滋味甘甜的蜜。14 智慧的知识对你的灵魂也必如此；你若寻得它，必有报偿，你的盼望也不致断绝。
这里借着思想智慧的乐趣和益处，激励我们研究智慧。1. 它必十分令人愉悦。我们吃蜜，是因为它滋味甘甜；正因如此，我们称它为好，尤其是最先从蜂房流出的蜜。迦南被称为流奶与蜜之地，蜜也是当地常见的食物（路加福音 24:41、42），甚至是孩童的食物（以赛亚书 7:15）。我们也应当这样以智慧为食，品味其中美好的教训。尝过蜜的人，无须别人进一步证明它是甜的，也没有任何论证能使他们相信相反的说法；同样，亲身经历真理和敬虔之能力的人，对二者的乐趣十分确信；他们已经尝过其中的甘甜，世上一切无神论者的诡辩，以及亵渎之人的嘲弄，都不能改变他们的看法。2. 它必十分有益。蜜可能滋味甘甜，却不一定有益健康；但智慧不但目前含有甘甜，也伴随着将来的报偿。“你蒙准许吃蜜，它合你口味的特性也吸引你去吃；然而，你更有理由品味并消化智慧的训诲，因为你若寻得智慧，必有报偿；你享受乐趣，反而会得到酬报，而罪的仆人却要为自己的乐趣付出昂贵的代价。智慧确实叫你工作，但必有报偿；它确实使你产生极大的期望，但你的劳苦不会徒然，你的盼望也同样不会徒然；你的盼望不致断绝（第23章第18节），不仅如此，它所得的成就必无限超过所望。”
不可嫉妒的警戒。
15 邪恶的人哪，不要埋伏攻击义人的住处；不要毁坏他安歇之所。16 因为义人虽七次跌倒，仍必起来；恶人却必跌入祸患。
这话主要不是为了劝告恶人（他们不肯接受教训；第23章第9节），而是为了向他们发出挑战，鼓励那些受到他们威胁的善人。请看：1. 恶人攻击义人的图谋，以及他们自信这图谋必会取得的成功。他们的计谋设得极为深沉：他们埋伏攻击义人的住处，想给它加上某种罪名，或施行某种谋害它的计策；他们埋伏在门口，要在义人一出门时捉住他，正如逼迫大卫的人，Ps 59. title。他们的期望极高；他们毫不怀疑自己能毁坏义人的住处，因为义人软弱，不能支撑它；因为义人的境况低微困苦，已经几乎倒下。这一切都是古老仇恨的果子，就是蛇的后裔对女人后裔的仇恨。嗜血的人憎恨正直人。2. 这些图谋的愚妄及挫败。(1.) 人所预料要灭亡的义人重新站起来。他七次落入患难，却因神赐福于他的智慧和正直而重新起来；他能看透自己的患难，也能在患难之后看见更好的日子。义人也会跌倒，有时也许七次陷入罪中，就是因突然遭受试探而犯出软弱之罪；但他借着悔改重新起来，在神那里得到怜悯，并恢复自己的平安。(2.) 那个盼望看见义人灭亡、并从中推波助澜的恶人，自己反倒败亡。他跌入祸患；他的罪和患难使他彻底毁灭。
17 你的仇敌跌倒，你不要欢喜；他绊跌，你的心不要快乐；18 恐怕主看见便不喜悦，将他的怒气从仇敌身上转开。
这里，1. 禁止我们因仇敌遭遇患难而产生自己容易产生的快乐。若有人曾经损害我们，或我们仅仅因为他们挡住了我们的光线或道路，便对他们怀有恶意，那么，当他们遭受任何损失（假设他们跌倒）或任何危险（假设他们绊跌）时，我们败坏的心极容易暗自为此欢喜满足——啊哈！我们正希望如此；他们被缠住了，旷野把他们困住了——或像推罗论到耶路撒冷所说的（以西结书 26:2）：她既变为荒场，我必丰盛。“人盼望仇敌或竞争者灭亡，好发泄自己的报复，或从中得利；但你不可如此不近人情；即使你最恶劣的仇敌跌倒，也不要欢喜。”神的仇敌灭亡，若有助于神的荣耀和教会的福祉，我们可以为此产生圣洁的喜乐（诗篇 58:10）；但我们的仇敌仅仅作为我们的仇敌而败亡，我们决不可为此欢喜。相反，他们哀哭时，我们甚至必须与他们一同哀哭（如大卫，诗篇 35:13、14），并且要真诚如此，甚至不可容自己的心因他们遭灾而暗自快乐。2. 这种快乐会惹神发怒，这就是发出上述禁令的理由：即使这快乐只隐藏在心中，主也必看见，并且必不喜悦；正如一个明智的父亲看见一个孩子因另一个孩子受管教而得意，必不喜悦，因为他本应为此战兢、从中受警戒；他屡次做了配受同样管教的事，并不知道自己何时也会遭遇同样的情形。所罗门又加上一个对当事人本身而发的论证：“你的仇敌跌倒时，你若为此欢喜，就没有什么比这更能帮助他了；因为神为了抵触并烦扰你，必将自己的怒气从他身上转开。人的怒气既不能成就神的义，神的义也绝不是为了满足人的愤怒、迁就人愚蠢的情欲；神宁可延后施行自己的愤怒，也不愿显得是在如此行。不仅如此，这话还暗示，他将怒气从仇敌身上转开时，必把怒气转向你，将使人战兢的杯放在你手中。”
19 不要因恶人心怀不平，也不要嫉妒邪恶的人；20 因为恶人必无报偿；恶人的灯必熄灭。
这里，1. 他重申先前所赐的警戒，叫人不可嫉妒恶人在邪恶道路上所得的享乐和成功。这话是他引用父亲大卫的话（诗篇 37:1）。无论发生什么事，我们都不可心怀不平，使自己不安；无论神在护理中所行的事何等不合我们的想法、利益和期望，我们都必须顺服接受。即使有些事使我们忧伤，也不可使我们心怀不平；我们也不可因神施恩，就以恶眼看待任何人。难道我们比神更智慧或更公正吗？邪恶的人若亨通，我们不可因此倾向于效法他们。2. 他根据恶人所走道路的结局，提出这警戒的理由。不要嫉妒他们的亨通，因为：(1.) 其中没有真正的幸福：恶人必无报偿；他的亨通只供给他目前的生活所需；这些就是他所能期望的一切好处，在施行报应的世界中，并没有为他预备任何好处。他已经得了他的赏赐（马太福音 6:2）。他以后再无所得。那些在今生得了自己的福分、却必比自己的福分活得更久的人，不值得嫉妒（诗篇 17:14）。(2.) 这种亨通不能长久；他们的灯虽然明亮照耀，却很快就要熄灭，他们一切的安慰也必彻底终止（约伯记 21:14；诗篇 37:1、2）。
给官长的劝告。
21 我儿，你要敬畏主和君王；不要与反复无常的人来往。22 因为他们的灾难必忽然兴起；谁知道二者所降的毁灭呢？
注意，1. 宗教与忠诚必须并行。作为人，尊敬我们的创造主、敬拜并尊崇他、常存敬畏他的心，是我们的责任；作为为共同利益而结合之社会的成员，忠于并顺服神在我们之上所设立的政府，也是我们的责任（罗马书 13:1、2）。真正敬虔的人必出于对神的良心而忠诚；地上的敬虔人必是地上安静的人；那些没有宗教信仰的人并非真正忠诚，或仅在忠诚符合自身利益时才忠诚。一个对自己的神不忠的人，怎能忠于自己的君王？若二者彼此冲突，案件早已有了裁决：我们必须顺服神，不顺服人。2. 在二者上都应当畏惧创新。他没有说不可与那些作出改变的人来往，因为有时可能有理由作出使事情变得更好的改变；他说的是不要与反复无常的人来往。这些人为了改变本身而热衷改变，因为他们对现状乖戾不满、迷恋新奇，或想在浑水中摸鱼：无论是在宗教还是在政府方面，都不可与反复无常的人来往；不要参与他们的秘密，不要加入他们的阴谋集团，也不要涉入他们罪孽的奥秘。3. 那些怀有不安分、结党和扰乱之精神的人，通常还没有察觉，就已经把祸害招到自己头上：他们的灾难必忽然兴起。他们虽然极其隐秘地推行自己的计谋，却必被人揭露，并在自己最意想不到时受到应得的惩罚。神与君王要使藐视他们的人毁灭，既毁灭这些人，也毁灭与他们来往的人；谁知道这毁灭会在何时、以何种方式临到呢？
23 以下这些话也属于智慧人。审判时看人的情面，并非好事。24 对恶人说“你是义人”的，百姓必咒诅他，列国必憎恶他。25 责备恶人的，必得喜悦，美好的福分也必临到他们。26 给出正直回答的，人人都必亲吻他的嘴唇。
这里是给智慧人的教训，智慧人就是审判官和君王。臣民必须履行责任，顺服官长；同样，官长在为臣民施行公义时，也必须履行自己的责任，无论是审理涉及王权的诉讼，还是当事双方之间的案件。以下就是给他们的教训。1. 他们必须始终衡量案件本身的是非曲直，不可因顾及有关当事人的情面而偏向任何一方：审判时看人的情面，本身并非好事，也绝不可能产生好结果；它的后果只能是歪曲公义，在法律和公平的名义下行不义之事。好的审判官要认识真相，而不是认人的面孔；他不会袒护朋友，帮助朋友摆脱不利的案件；若正义的案件属于仇敌，他也不会省略任何可以为这案件所说或所做的事。2. 他们绝不可默许或鼓励邪恶的人行邪恶之事。官长在自己的职位上、传道人在自己的职位上，都应当忠实地对待恶人；即使那恶人是大人物或亲密朋友，也要使他知罪，向他说明其恶行最终会有怎样的结局，并向别人揭露他，使众人躲避他。然而，那些职责本是向百姓指明过犯的人，若粉饰过犯、加以默许，为恶人开脱，更有甚者，若抬举恶人、与他结交（这实际上就是对他说“你是义人”），人们就会公正地把他们视为公共和平与福祉的仇敌，因为促进公共和平与福祉原是他们的责任；百姓必咒诅他们，呼喊说他们可耻；甚至其他国家的人也必憎恶他们，视他们为卑鄙的、背叛所受托付的人。3. 他们必须反对并遏止一切欺诈、暴力、不公和不道德；他们虽然可能因此得罪某一个人，却会使自己蒙神和人的喜爱。官长、传道人，以及有能力这样做的个人，都应当责备恶人，使他们悔改或蒙羞；这样做的人必在自己心中得到安慰：他们的良心见证自己曾为神作见证时，就必得喜悦；美好的福分也必临到他们，就是神和善人的祝福；他们必被视为宗教的维护者和国家的爱国者（见第28章第23节）。4. 他们必须始终按公平作出判决（第26节）；他们必须给出正直的回答，就是按法律和案件真正的是非曲直提出意见、宣告判决；凡如此行的人，人人都必亲吻他的嘴唇，就是必爱戴并尊敬他，服从他的命令，因为亲吻不仅表示亲爱，也表示效忠。同样，在日常交谈中说话切合实际、真诚无伪的人，也会得到同伴的认可，为众人所爱戴尊重。
27 你要在外面预备工作，在田间为自己办理妥当；然后建造你的房屋。
这是审慎处理家庭事务的一项准则；因为一切善人都应当善于持家，明智经营。这样就能防止许多罪恶、麻烦，以及使他们所信奉之道蒙羞的事。1. 我们必须把必需品置于便利品之前，不可把本应花费在维持家庭生活上的钱用于装饰炫耀。我们宁可满足于居住在简陋的小屋中，也不可缺少合宜的食物，或为了食物负债。2. 我们在有能力承担建筑费用以前，不可考虑建造：“首先要在外面专心工作，在田间劳作；要把土地料理妥当，照管好农事，因为这是你赖以获得收入的事；你借此获得丰厚收益以后，到那时而不是在那以前，才可以考虑重建并美化房屋，因为房屋是你需要花钱购置和维持的。”许多人把钱花在不能带来任何收入的事物上，在没有能力完工时便开始建造，因而毁掉了自己的产业和家庭。有人把这话理解为给年轻人的劝告，叫他们在世上立业、拥有足以舒适供养妻子儿女的资财以前，不要结婚（因为家庭借着婚姻建立）。3. 我们若有任何重大计划正在进行，智慧的做法就是把它摆在自己面前，在动手以前做好必要的准备，使工程开始以后不致因缺少材料而停顿。所罗门建造神的殿时，自己也遵守了这项准则；一切材料运到工地以前都已预备妥当（列王纪上 6:7）。
28 不要无故作见证攻击邻舍；也不要用嘴唇欺骗人。29 不要说，他怎样待我，我也要怎样待他；我要照那人所行的报应他。
这里禁止我们在任何事上损害邻舍，尤其不可利用法律形式损害他们：1. 作为见证人：“绝不可无故作见证攻击任何人，除非你确知自己所说的完全真实，并且明确受到召唤要为此作证。绝不可作假见证攻击任何人；”因为接着说：“不要用嘴唇欺骗人；不要欺骗审判官和陪审团，也不要欺骗与你交谈的人，使他们对你的邻舍产生不好的看法。你谈论邻舍时，不但要说真实的话，还要谨慎，免得说话的方式暗示出与事实不符的内容，以致用影射或夸张欺骗人。”或者，2. 作为原告或起诉人。若有理由对邻舍提起诉讼或控告，不可出于报复的心。“不要说，我已决意与他算清这笔账；他怎样待我，我也要怎样待他。”即使原本正义的案件，若以这样的恶意起诉，也会变成不义。不要说，我要照那人所行的报应他，使他为此付出高昂的代价；因为这样做是神的特权，我们必须把这事留给他，不可踏上他的宝座，也不可从他手中夺取他的工作。我们若执意为自己分配报偿，并在自己的案件中充当审判官，就会丧失向神的审判台申诉的益处；因此，我们不可自己报仇，因为他说过：“伸冤在我。”
懒惰人的葡萄园。
30 我经过懒惰人的田地，经过无知之人的葡萄园；31 看哪，遍地长满荆棘，蒺藜遮盖田面，石墙也已坍塌。32 我看见便留心思想；我察看，就领受了教训。33 再睡片时，打盹片时，抱着双手躺卧片时；34 你的贫穷就必如旅行者临到，你的缺乏必如武装的人来到。
这里有，1. 所罗门对懒惰人的田地和葡萄园所作的观察。他并不是特意前去察看，只是在经过时，既留意土地的肥沃——旅人这样做很合宜，又留意他的臣民如何料理自己的土地——官长这样做也很合宜，便看见一块田地和一座葡萄园，与其余各处都不相同；因为土壤虽好，其中长出的却只有荆棘和蒺藜，而且不是这里一棵、那里一棵，而是各处都被杂草占满了；即使曾结出什么果实，也会被野兽吃尽，因为那里没有篱笆：石墙已经坍塌。请看那咒诅在地上产生的后果（创世记 3:18）：“地必给你长出荆棘和蒺藜；除非你辛苦耕作，否则它不会给你长出别的。”请看农夫的职业给世界带来何等大的福分；若没有这种职业，这地，甚至迦南本身，也会变成何等的荒野。君王自己也从田地得供奉；但如果上帝不教导农夫用明智和勤劳来清理土地、栽种、撒种并围护它，君王所得的供奉便会很差。请看人们即使在料理属世事务方面也有何等大的差别，也请看有些人多么不顾惜自己的名声；他们并不在意，尽管自己懒惰的明显后果会向一切过路的人宣告他们的懒惰，并使他们因邻舍的勤劳而蒙羞。2. 他由此所作的思考。他稍停片刻，仔细思想，又看了看，便领受了训诲。他没有怒气冲冲地责骂园主，也没有用任何难听的话称呼他，却努力使自己从这番观察中得益，并借此受到激励而殷勤。要注意，那些要教导别人的人，自己必须先领受教导；而且我们不仅可以从所读、所听的领受教导，也可以从所见的领受教导；不仅可以从所见上帝的作为领受教导，也可以从所见人的行为领受教导；不仅可以从人的善行领受教导，也可以从他们的恶行领受教导。普鲁塔克记载了老加图的一句话：“智慧人从愚昧人所得的益处，比愚昧人从智慧人所得的更多；因为智慧人会避开愚昧人的过错，愚昧人却不会效法智慧人的美德。”所罗门认为自己从这一景象领受了训诲；它虽然没有向他提出任何新的观念或教训，却使他想起自己从前所作的一项观察：一方面，是懒惰人可笑的愚昧（他有必须完成的工作时，却躺在床上打瞌睡，喊着：“再睡片时，再打盹片时”，并且总还要再多睡一点，直到把眼睛都睡坏了；智慧人借睡眠得到预备去办事，他却不然，反倒因睡眠变得迟钝、麻木、一无是处）；另一方面，是必定随着他而来的困苦：他的贫穷像赶路的人一样来到，不断离他越来越近，很快便会临到他；穷乏也像武装的人一样势不可挡地抓住他，如同强盗要把他所有的一切剥夺净尽。如今，这不仅适用于我们属世的事务，显明在这些事上懒惰是何等可耻，又给家庭造成何等损害，也适用于我们灵魂的事务。要注意，(1.) 我们的灵魂就是我们的田地和葡萄园，我们每个人都应当照料、修治并看守它们。它们可以借良好的耕作得到改进；可以从其中得着那成为果子、增添在我们账上的收成。它们已经托付给我们，要我们经营，直等到我们的主来；我们理当为它们付出大量的操心和辛劳。(2.) 这些田地和葡萄园往往处于极坏的光景，不仅没有结出果子，而且到处长满荆棘和蒺藜（那些抓伤人、刺痛人、放纵无度的私欲和情欲，以及骄傲、贪婪、纵欲、恶意，就是未经成圣的心所生出的荆棘和蒺藜、野葡萄）；没有设防抵御仇敌，石墙反而坍塌了，一切都成为公地，完全暴露无遗。(3.) 出现这种光景，是由于罪人自己的懒惰和愚昧。他是个懒惰人，贪睡而厌恶劳作；他也毫无悟性，既不明白自己当做的事，也不明白自己的利益；他完全昏聩了。(4.) 其结局必定是灵魂及其一切福祉的毁灭。这样临到灵魂、如同武装之人一般的，乃是永远的穷乏。我们知道那为又恶又懒的仆人所指定的地方。